政治人 經(jīng)濟人 文化人
——新中國成立60年來在社會變革基礎(chǔ)上人的自我觀念及其演變

王德軍

（河南大學(xué)， 河南 開封 475001）

政治人 經(jīng)濟人 文化人
——新中國成立60年來在社會變革基礎(chǔ)上人的自我觀念及其演變

王德軍

（河南大學(xué)， 河南 開封 475001）

歷史不過是人類本性的不斷改變而已。新中國成立60年來，在社會變革基礎(chǔ)上我國關(guān)于人的自我觀念的認(rèn)識經(jīng)歷了從政治人到經(jīng)濟人再到文化人的演變過程，這一過程的演變是中國社會實踐活動主題改變的反映，也是我們對人的自我認(rèn)識的不斷深化的體現(xiàn)。當(dāng)代中國的發(fā)展變化呈現(xiàn)出向人的本真自我回歸的趨向。

政治人；經(jīng)濟人；文化人；人的自我；觀念

一、歷史不過是人類本性的不斷改變而已

馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展史不同于自然發(fā)展史，自然界的變化是沒有意識的、盲目的動力彼此發(fā)生作用的結(jié)果。在所發(fā)生的任何事情中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。而社會歷史都是人們有意識有目的自覺活動的結(jié)果。只有人才有自己的歷史，人是歷史的主體，也是歷史的目的?！叭耸侨咳祟惢顒雍腿咳祟愱P(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]。人是歷史主體追求的最終目的，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[2]。

人沒有固定不變的本質(zhì)，同樣是人的身體（肉體），是否具有人的本質(zhì)或在多大程度上具有人的本質(zhì)，是與人的歷史發(fā)展程度相關(guān)的。在馬克思看來，人是自然存在物、精神存在物和社會存在物的統(tǒng)一體，具有自然屬性、精神屬性和社會屬性。人既不是單純的物質(zhì)實體，也不是單純的精神實體，而是通過自覺的有意識社會性實踐活動來創(chuàng)造對象世界的一種現(xiàn)實存在物。工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)[3]。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和[2]。在現(xiàn)實的社會關(guān)系中，對人的現(xiàn)實性的占用，它同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實性的實現(xiàn)。因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實性也是多種多樣的[3]。

歷史是人的每一個現(xiàn)實的總結(jié)或活動軌跡。每一個時代的歷史都是那個時代人們關(guān)于人的本質(zhì)自我認(rèn)識和追求的結(jié)果。人是關(guān)系的存在物。古往今來，人的生存都必須面對三種基本的關(guān)系：人與自然、人與社會（人與人）、人與自我。自然、社會和自我是人的三大活動對象。在處理這三種關(guān)系時，對這些關(guān)系的不同側(cè)重，體現(xiàn)出對人的本質(zhì)自我觀念的不同認(rèn)識和追求結(jié)果，形成不同時代人的自我觀念。如西方古希臘時期的政治人，人的活動對象重點是人與社會（人與人）的關(guān)系；中世紀(jì)的宗教人，人的活動對象重點是人與自我的關(guān)系；資本主義時代的經(jīng)濟人，人的活動對象重點是人與自然的關(guān)系等[4]。當(dāng)然每一個時代人都要同時面對這三種關(guān)系，每一時代之為這一時代的自我觀念只是表明對人的某一方面重視和強調(diào)，并不意味著就沒有其他方面的觀念和行為。歷史時代的變革隨著人的實踐活動對象的改變，也產(chǎn)生出一種相應(yīng)的人的自我觀念。任何時代人們的生存生活都既有相似性也有差異性，既有普遍性也有特殊性，任何時代都有相對重要的實踐活動對象并形成關(guān)于人的自我觀念在那個時代占據(jù)統(tǒng)治地位?？v觀新中國成立60年來的歷史，隨著中國人革命、建設(shè)和改革等實踐活動主題的改變，人的本質(zhì)自我觀念也有一個演變的過程，大致經(jīng)過了新中國成立到“文革”結(jié)束時期的政治人觀念、改革開放到市場經(jīng)濟確立時期的經(jīng)濟人觀念和市場經(jīng)濟確立到和諧社會建設(shè)時期的文化人觀念三個大的階段。新中國成立60年來，從政治人到經(jīng)濟人再到文化人的演變體現(xiàn)出現(xiàn)代中國人向人的本真自我的回歸趨向。

二、新中國成立到“文革”結(jié)束時期的政治人觀念

中國清代以前的兩千多年的歷史時代在人們的實踐活動中突出強調(diào)人與人之間的關(guān)系，以孔孟所倡導(dǎo)的“道德人”觀念占據(jù)著統(tǒng)治地位。鴉片戰(zhàn)爭后，現(xiàn)代西方的入侵使中國傳統(tǒng)做人的觀念受到毀滅性打擊，“禮崩樂壞”，中國社會處于極度的混亂之中。這種混亂最突出地表現(xiàn)為政治的混亂，即人與社會（人與人）之間關(guān)系的緊張。1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年的新中國成立，中國社會先后經(jīng)歷了清王朝后期、北洋政府和國民黨政府三個歷史階段的變遷，每一個階段都處在劇烈的革命與反革命的斗爭之中。與此前相比，人民群眾感受最深的是政治上的沉重壓迫。帝國主義、封建主義和官僚資本主義是壓在中國人民頭上的三座大山，中國人民生活在水深火熱之中。因此，中國革命的首要任務(wù)是政治革命，推翻這三座大山（推翻舊政府建立新政府），伴隨著的是經(jīng)濟革命（如土地改革）和文化革命（如移風(fēng)易俗）。政治革命一直是中國革命的中心和主題，在此背景下逐漸形成了中國共產(chǎn)黨革命時期的政治人觀念。這種政治人觀念就是突出強調(diào)人的政治立場、政治觀點和政治行為對人的生存發(fā)展的極端重要性。新中國成立以后，中國人民感受最深的是政治上翻身解放成了國家的主人，從此煥發(fā)出了極大的政治熱情。同時，為了應(yīng)對國內(nèi)外敵對勢力的破壞，維護新生的無產(chǎn)階級政權(quán)，新中國成立初期實行的抗美援朝和鎮(zhèn)壓反革命運動，需要清查人的家庭背景及政治歷史表現(xiàn)，進一步強化了政治人觀念，是否具有無產(chǎn)階級政治立場和政治觀點成為認(rèn)識人和衡量人的核心或重要內(nèi)容。而與之相對，經(jīng)濟利益和文化知識的追求都是次要的，甚至是大逆不道的，社會主義的奉獻與追求物質(zhì)利益截然對立起來，知識分子成為與工人農(nóng)民相對立的階級受到歧視和批判。知識分子被稱為“臭老九”，社會流行“知識越多越反動”的觀念。到1957年的“反右斗爭”和1966年開始的“文化大革命”，特別是黨的九大在“左”傾錯誤路線的指導(dǎo)下，提出“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”、“以階級斗爭為綱”，及以后的“階級斗爭要年年講、月月講、天天講”、“抓革命，促生產(chǎn)”等，使政治人觀念發(fā)展到一種極端的程度。

政治人觀念在新中國成立初期有一定的歷史合理性和內(nèi)在必然性。中國革命是在近代中國半封建、半殖民地的社會背景下進行的。傳統(tǒng)的中國封建社會是家天下，道德人觀念的本質(zhì)是維護封建王朝的統(tǒng)治，使人們只能服服帖帖做奴隸，所以傳統(tǒng)的道德人觀念難以維持革命后中國社會的秩序。西方現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟人觀念曾經(jīng)是中國資產(chǎn)階級所向往并努力在中國推行的，然而西方殖民主義的侵略使中國的經(jīng)濟人觀念難以發(fā)展起來，“先生老是侵略學(xué)生”。另外西方資本主義本身的問題和危機也使以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨人不可能去選擇經(jīng)濟人的觀念，馬克思主義是在批判資本主義經(jīng)濟人觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。剛剛掌握政權(quán)的中國共產(chǎn)黨人以一種改天換地的氣魄、精神和勇氣，要創(chuàng)造一種不同于傳統(tǒng)的舊社會也不同于現(xiàn)代的西方資本主義社會的一種新社會，因此，在國內(nèi)外客觀形勢的基礎(chǔ)上，調(diào)整人與人之間的關(guān)系（定階級成分），清除異己分子，保持社會秩序的穩(wěn)定，成為新中國實踐活動的主題，在此背景下形成了新中國成立后的政治人觀念。受傳統(tǒng)社會的影響，社會主義新型道德人觀念是新中國政治人觀念的重要內(nèi)容。政治人觀念對新中國成立初期的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展起到了積極的作用，并形成了人與人平等相處的新型社會主義生產(chǎn)關(guān)系。但到后期發(fā)展到極端，全社會卷入階級斗爭的政治活動中，為“革命”而忽視生產(chǎn)，嚴(yán)重阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們陷入極度的貧困狀態(tài)，并導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張，在“反右斗爭”和“文革”期間，造成了一大批冤假錯案，給社會帶來了沉重的災(zāi)難。

三、改革開放到市場經(jīng)濟確立時期的經(jīng)濟人觀念

“文革”后期“以階級斗爭為綱”的政治人觀念，把中國的國民經(jīng)濟拖向了崩潰的邊緣。經(jīng)濟落后、生活貧困是這個階段人們的突出感受，作為社會歷史活動主體的人民群眾，人心思變。1978年黨的十一屆三中全會果斷地停止了“以階級斗爭為綱”口號，否定了所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”，并把工作的重點轉(zhuǎn)向了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，此后逐步形成了“一個中心，兩個基本點”的基本路線。一個中心就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，兩個基本點就是堅持四項基本原則和堅持改革開放。鄧小平指出，黨的十一屆三中全會以來最根本的撥亂反正，就是把現(xiàn)代化建設(shè)作為重點，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，始終把住這個環(huán)節(jié)不放松?，F(xiàn)代化建設(shè)的核心是經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)作為實踐活動主要對象是人與自然之間的關(guān)系，人如何通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。關(guān)于堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線，鄧小平同志提出了“貧窮不是社會主義”、“發(fā)展才是硬道理”、“一心一意搞建設(shè)”等重要思想。鄧小平以中國人的幽默提出著名的“貓”論：不論黑貓白貓，只要捉住老鼠就是好貓。認(rèn)為生產(chǎn)力是檢驗一切工作成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。

在“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想和“發(fā)展才是硬道理”的觀念支配下，強調(diào)人與自然的關(guān)系、發(fā)展生產(chǎn)力逐漸成為中國人實踐活動新的主題，中國社會逐漸改變了以前的政治人觀念，而逐步形成了經(jīng)濟人觀念。所謂經(jīng)濟人觀念，就是在社會的各項活動中，更加突顯經(jīng)濟活動的中心地位，在人的價值領(lǐng)域更加強調(diào)經(jīng)濟價值，并以經(jīng)濟的價值（如以金錢的多少）來衡量人的價值。人們改變了對財富、金錢的看法，改變了以前把社會主義等同于貧窮、把資本主義等同于富裕的極左觀念。

經(jīng)濟人觀念是在政治人觀念陷入困境的情況下產(chǎn)生并逐步形成的，它的出現(xiàn)主要是為了糾偏而不是忽視政治或不要政治。經(jīng)濟人觀念的形成在極大程度上調(diào)動了人民群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，土地還是原來的土地，人口比以前還要多，但所生產(chǎn)出來的物質(zhì)財富，則比以前多了好多倍。人們的物質(zhì)生活水平得到了很大提高，國家的綜合實力得到明顯增強。中國人最大程度上解決了溫飽，逐步實現(xiàn)了小康，并開始向中等發(fā)達國家的水平邁進。但經(jīng)濟人觀念也帶來了社會發(fā)展的不平衡，突出表現(xiàn)為東西、區(qū)域、城鄉(xiāng)、工農(nóng)以及個人之間和單位之間收入之間差距的拉大。另外，唯利是圖的經(jīng)濟人觀念也產(chǎn)生了社會發(fā)展的GDP崇拜和個人發(fā)展的金錢崇拜，造成環(huán)境污染、道德滑坡、貪污腐化、偷盜搶劫、坑蒙拐騙等社會問題，違背了人們追求美好生活的愿望，客觀上也制約了人的發(fā)展。

四、市場經(jīng)濟確立到和諧社會建設(shè)時期的文化人觀念

在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖的基礎(chǔ)上，黨的十四大確立了社會主義市場經(jīng)濟的體制，中國的改革開放事業(yè)進入了快車道。從人的發(fā)展規(guī)律來看，人們在社會政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，會進一步提出思想文化上的要求和社會和諧的要求。在這種社會背景下，江澤民同志提出了“三個代表”重要思想。在“三個代表”重要思想中，代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是強調(diào)要繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在此基礎(chǔ)上，代表中國先進文化的前進方向和代表中國最廣大人民的根本利益則是突出強調(diào)文化和社會和諧及人的全面發(fā)展問題。以胡錦濤同志為代表的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在黨的十七大上提出要堅持科學(xué)發(fā)展觀，要實現(xiàn)“文化的大繁榮和大發(fā)展”，建設(shè)和諧社會，倡導(dǎo)社會主義核心價值體系等理念。這些新的觀念預(yù)示著中國社會的實踐活動主題在經(jīng)濟發(fā)展的前提下，開始注重人與自我之間的關(guān)系，由此帶來人的自我觀念的變化。中國人逐漸走出單一的經(jīng)濟人觀念，開始逐步形成文化人觀念。所謂文化人觀念，就是在經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，追求思想境界的提高、文化生活的豐富、社會的和諧發(fā)展、人的個性自由全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?？茖W(xué)發(fā)展觀和和諧社會都是現(xiàn)代中國文化人觀念的具體表現(xiàn)。

文化人觀念是在中國經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的關(guān)于人的自我認(rèn)識的新觀念，這種觀念的產(chǎn)生主要基于中國的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展使絕大部分中國人擺脫了貧窮，解決了溫飽，實現(xiàn)了小康富裕的生活狀態(tài)，經(jīng)濟上中國的綜合國力迅速增強，政治上中國在國際上的地位明顯提高，人們的生存狀態(tài)開始由以生產(chǎn)勞動為主向以生活消費為主轉(zhuǎn)變，由注重勞動結(jié)果開始向注重勞動過程轉(zhuǎn)變。“黃金周”的工作制度使人們有了更多的自由閑暇時間，人們在能夠生存的基礎(chǔ)上，開始思考什么是高質(zhì)量的生活。

五、當(dāng)代中國人向人的本真自我的回歸

追求美好生活是人類社會發(fā)展過程中的一個永恒主題。人的生存和生活離不開人與自然、人與社會（人與人）、人與自我三個方面的關(guān)系，人是自然、社會和精神的統(tǒng)一體，人具有自然屬性、社會屬性和精神屬性，有自然需要、社會需要和精神需要。經(jīng)濟發(fā)展，從自然界獲取更多的物質(zhì)生活資料過富裕的生活；政治民主，從社會中獲取平等的人格和尊重；精神充實，人的個性得到自由全面發(fā)展——這是人的正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只強調(diào)任何一個方面都是片面的。新中國成立60年來，隨著中國社會實踐活動主題的轉(zhuǎn)變，關(guān)于人的自我觀念經(jīng)過了從政治人到經(jīng)濟人和文化人的演變過程，每一次轉(zhuǎn)變都是對人的自我認(rèn)識的深化，也是向人的本真自我狀態(tài)的生成。由于人的本質(zhì)的豐富性決定著人的發(fā)展不可能固定在一個點上，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們越來越深刻地認(rèn)識到，人的物質(zhì)需求的欲望是無盡的，而地球的自然資源和個體的生命是有限的，唯GDP的經(jīng)濟中心論是人的發(fā)展誤區(qū)，在物質(zhì)生存的基礎(chǔ)上，建設(shè)民主政治、提高人的精神境界、實現(xiàn)社會的公平正義和人的個性自由全面發(fā)展則為人的發(fā)展提供無限的空間?，F(xiàn)代中國在科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會理念的指導(dǎo)下所形成的獨特的文化人觀念，隨著中國文化的偉大復(fù)興將會在世界上產(chǎn)生越來越大的影響，這將是中華民族偉大復(fù)興的根本所在。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]趙敦華.西方人學(xué)觀念史[M].北京：北京出版社，2005.

責(zé)任編輯呂學(xué)文

（E－mail：dalishi_sohu＠sohu.com）

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1007－905X（2010）06－0047－03

2010-09-14

王德軍（1965— ），男，河南延津人，河南大學(xué)教授。