國學(xué)復(fù)興與文化自覺

李英華

(海南大學(xué) 政治與行政學(xué)院,海南 海口 570228)

21世紀(jì)儒學(xué)研究

國學(xué)復(fù)興與文化自覺

李英華

(海南大學(xué) 政治與行政學(xué)院,海南 海口 570228)

國學(xué)是代表中華民族精神風(fēng)貌的學(xué)術(shù)文化。國學(xué)復(fù)興體現(xiàn)了一種高度的文化自覺精神。它有助于彌補(bǔ)中國現(xiàn)代教育的嚴(yán)重缺陷，有利于促進(jìn)中華民族的和平崛起，并賦予人類生態(tài)文明以深刻的內(nèi)涵和意義。

國學(xué)復(fù)興；文化自覺；現(xiàn)代教育；和平崛起；生態(tài)文明

2008年5月，胡錦濤主席在日本早稻田大學(xué)演講時引用了兩句古語，即“茍日新，日日新，又日新”和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。 并指出這兩句話深刻揭示了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，成為激勵中國人民變革創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。[1]《十七大報告》指出：“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛?！薄爱?dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！庇纱丝梢?，伴隨中華民族的偉大復(fù)興過程，必然迎來中華文化的繁榮興盛，也即“國學(xué)復(fù)興”。這體現(xiàn)了一種高度的“文化自覺”精神。而“國學(xué)復(fù)興”與“文化自覺”又必然促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。基于這一認(rèn)識，本文擬就其中幾個問題作一簡要闡述，以期拋磚引玉。

一 國學(xué)與國學(xué)復(fù)興

晚清以降，“國學(xué)”一詞被賦予了嶄新的內(nèi)涵，即與“西學(xué)”相對而言，“國學(xué)”代表了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)自性。

時至今日，“國學(xué)”名詞能否成立？內(nèi)涵是什么？有何意義與價值？眾說紛紜，莫衷一是。相對而言，筆者贊同吳光先生的看法，即“國學(xué)”最一般的涵義是“代表國家民族精神風(fēng)貌的學(xué)術(shù)文化”?！皣鴮W(xué)”概念既是歷史的，又是現(xiàn)實的；既是民族的，又是兼容的；既是學(xué)術(shù)的，又是文化的。我們現(xiàn)在所提倡的“國學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是一元主導(dǎo)、多元兼容、與時俱進(jìn)的新國學(xué)。[2]基于此，國學(xué)內(nèi)容大致可分如下幾類：儒道佛三教、古典史學(xué)、古典文學(xué)、古典藝術(shù)、傳統(tǒng)中醫(yī)、傳統(tǒng)武學(xué)、傳統(tǒng)蒙學(xué)等。從中又可剖析為三個層面：第一層是常識與民俗；第二層是學(xué)術(shù)與技藝；第三層是精神與價值。國學(xué)是安身立命之學(xué)、是治國安邦之學(xué)、是天人合一之學(xué)，體現(xiàn)了中華民族的文化價值與精神理念。

近年來，從學(xué)術(shù)界、知識界、文化界到企業(yè)界乃至社會大眾，都對“國學(xué)”有了更多的關(guān)注，從而產(chǎn)生了一定程度的“國學(xué)熱”現(xiàn)象。但從另一角度看，當(dāng)前國民對本國歷史文化傳統(tǒng)還相當(dāng)陌生、隔膜，因此還談不上“國學(xué)熱”。其實，我們的社會在很多方面倒是相當(dāng)西化了。因此，面對所謂“國學(xué)熱”，不應(yīng)該盲目樂觀，而應(yīng)該看到它的不足，特別是它的浮躁化與功利化(或商品化)的一面。*參見張豈之《國學(xué)傳播要少點(diǎn)浮躁》，見《人民日報》2007年8月10日；陳來《國學(xué)熱與國學(xué)研究》，見陳來新浪博客。這種浮躁化、功利化的“國學(xué)熱”并不代表真正的“國學(xué)復(fù)興”。

所謂“國學(xué)復(fù)興”，指國學(xué)精華的全面復(fù)興。特別是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的復(fù)興，以及蘊(yùn)涵于國學(xué)、特別是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)之中的民族精神的復(fù)興?！皬?fù)興”不是復(fù)古、倒退，而是深刻地體現(xiàn)了一種孔子所謂“非道弘人，人能弘道”的文化自覺精神，體現(xiàn)了一種自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，體現(xiàn)了一種開放包容、昂首奮進(jìn)的時代精神。

總而言之，“國學(xué)復(fù)興”以復(fù)興國學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化精神為核心內(nèi)容，以促進(jìn)中華崛起為根本宗旨，“國學(xué)復(fù)興”解決了亨廷頓所謂中國文化的自性問題，是中華民族之文明屬性的主要標(biāo)志。故“國學(xué)復(fù)興”依賴于一種高度的文化自覺精神。

二 國學(xué)復(fù)興與文化自覺

所謂“文化自覺”，是指文化上的自我反省和自我覺醒，即生活在一定歷史文化環(huán)境中的民族對其文化的“自知之明”*費(fèi)孝通先生晚年以“文化自覺”作為最重要的問題加以強(qiáng)調(diào)，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這16個字來概括他的“文化自覺”理論，值得我們珍視。參見樂黛云《文化自覺與社會和諧》，見“人民網(wǎng)”http//theory.people.com.cn/GB/49157/49165/4432537.html.：明白它的起源與發(fā)展，懂得它的內(nèi)容與特色，明了它的地位與作用，認(rèn)同它的精神與價值，開創(chuàng)它的新的內(nèi)涵與意義。要言之，“文化自覺”還蘊(yùn)涵一種對傳統(tǒng)文化進(jìn)行損益揚(yáng)棄的創(chuàng)新意識，以及對西方文化進(jìn)行批判吸收的超越精神。近年來，中國出現(xiàn)了一些“國學(xué)復(fù)興”的跡象。這種跡象體現(xiàn)了國人的一種文化自覺精神。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，改革開放以來，不少企業(yè)家認(rèn)識到，在學(xué)習(xí)、借鑒西方管理技術(shù)與方法的同時，還必須學(xué)習(xí)、吸收中國傳統(tǒng)文化中的管理經(jīng)驗與智慧，以形成具有中國特色的管理之道。另外，由市場經(jīng)濟(jì)所帶來的誠信缺失等問題引起了社會的普遍關(guān)注。于是，有識之士試圖通過弘揚(yáng)國學(xué)來喚醒社會的道德良知，提高全民族的道德素質(zhì)。這表明了“國學(xué)復(fù)興”具有深厚的社會基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了國人的一種文化自覺精神。

第二， 《十七大報告》指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力?！边@表明國學(xué)復(fù)興與中央強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文化、提倡以德治國、執(zhí)政為民、以人為本、構(gòu)建和諧社會等思想理念有著深刻聯(lián)系。事實上，“和諧”等思想本身就根源于國學(xué)，是國學(xué)中的精華，也是中國特色社會主義之“中國特色”的重要內(nèi)涵與體現(xiàn)。現(xiàn)代西方民主制度有它的嚴(yán)重局限，即缺乏一種深厚的歷史感和崇高的神圣感。因此，當(dāng)代中國的政治建設(shè)沒有必要也不應(yīng)該完全照搬西方民主制度，而要立足于本國國情，植根于中國悠久的政教傳統(tǒng)。只有這樣才能建設(shè)具有中國特色的政治文明。

第三，近年來，學(xué)術(shù)界、教育界、文化界、新聞界與出版界聯(lián)手推動了國學(xué)熱的勃興。一些科研院校相繼成立了國學(xué)的教學(xué)機(jī)構(gòu)或研究機(jī)構(gòu)，如中國人民大學(xué)國學(xué)院、中國社會科學(xué)院儒教研究中心、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心等；在央視《百家講壇》上，閻崇年講清帝，劉心武講《紅樓》，易中天講《三國》，于丹講《論語》等；《光明日報》開辟“國學(xué)版”，百度開辟“國學(xué)頻道”，新浪設(shè)立“乾元國學(xué)圈”等；出版社紛紛出版關(guān)于國學(xué)方面的書籍，許多書店也相應(yīng)地設(shè)立了國學(xué)書籍專柜，且常年暢銷。所有這些都極大地激發(fā)了社會大眾學(xué)習(xí)、了解中國歷史和文化的熱情，以致不少地方重新出現(xiàn)了私塾、書院和讀經(jīng)等現(xiàn)象。

第四，21世紀(jì)是一個經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的世紀(jì)。中華文明應(yīng)該在人類文明中占有重要地位，并為世界發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。因此，不少有識之士指出，中國學(xué)者應(yīng)該有自己的責(zé)任感、使命感，努力把國學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。[3]的確，國學(xué)是中華民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。我們應(yīng)當(dāng)更加尊重本民族的文化傳統(tǒng)，努力繼承和發(fā)揚(yáng)國學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。近年來，我國陜西、山東等地每年舉辦各種盛大的祭祀活動，如祭祀黃帝、祭祀孔子等，都會有很多海外華人回到祖國，共同祭祀我們的人文始祖。這些海外華人對中華文化的歸屬和認(rèn)同反映了“國學(xué)復(fù)興”的廣闊社會背景，同時也體現(xiàn)了一種更廣闊的“文化自覺”精神。

由上可見，“文化自覺”是“國學(xué)復(fù)興”的重要前提，“國學(xué)復(fù)興”是“文化自覺”的顯著標(biāo)志；反過來，“國學(xué)復(fù)興”有助于深化和提升“文化自覺”的內(nèi)涵與精神。這是因為“國學(xué)”本身即是由先哲“文化自覺”精神所凝結(jié)而成的文化珍品。所以，深入理解和把握“國學(xué)”的基本內(nèi)涵與價值，必然有助于提升國人的“文化自覺”精神。

三 國學(xué)復(fù)興與現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育取代傳統(tǒng)教育是歷史的必然，而且也取得了舉世矚目的成就。但這并不能掩蓋中國現(xiàn)代教育日益明顯的缺陷，即朝著越來越專業(yè)化、技術(shù)化、工具化、商品化、功利化的方向發(fā)展。這對于人的全面發(fā)展是非常不利的。毫無疑問，以儒道佛思想價值為主導(dǎo)的“國學(xué)”教育能夠在這方面起到一定程度的矯正和糾偏作用。正如吳光先生所說，國學(xué)對于改進(jìn)國民教育、提高國民道德人文素質(zhì)是十分重要的。我們應(yīng)當(dāng)重新確立國學(xué)的權(quán)威性，大力推廣國學(xué)教育。[2]

但是，曾幾何時國學(xué)教育傳統(tǒng)已經(jīng)中斷了。我們對自己民族的文化及其經(jīng)典，不但沒有起碼的尊重，而是反過來妖魔化、丑化自己的文明及其經(jīng)典，把近代以來國家民族的落后挨打統(tǒng)統(tǒng)歸罪于傳統(tǒng)文化，要孔孟來負(fù)責(zé)。國學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞。這種全盤否定國學(xué)的后果是十分嚴(yán)重的，它所造成的文化精神的裂痕與創(chuàng)傷深刻久遠(yuǎn)，長時間無法得到彌合。另一方面，近代以來新的課程體系打破了國學(xué)原有的整體結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致了我國的文脈出現(xiàn)了斷裂?，F(xiàn)在要重新樹起這個脊梁，延續(xù)中國文脈，必須要“重倡國學(xué)”。[4]

2005年，中國人民大學(xué)舉辦了“國學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來”學(xué)術(shù)研討會。紀(jì)寶成先生在閉幕式上發(fā)表了一篇“中國人民大學(xué)為什么要發(fā)展國學(xué)”的講話。他認(rèn)為，改革開放以來，我國受西方文化的影響越來越明顯，一些年輕人，甚至有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，對西方文化的發(fā)展津津樂道，對中國的歷史和傳統(tǒng)卻知之甚少。這絕不僅僅是個人的文化修養(yǎng)問題，更關(guān)系到民族的發(fā)展和文化的傳承。因此，為了中華民族的偉大復(fù)興，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的需要，我們有責(zé)任也有義務(wù)把國學(xué)這個大旗舉起來，為振興國學(xué)、接續(xù)文脈盡一份力量。[5]為此，中國人民大學(xué)建立了國學(xué)院。此舉引起了社會各界的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈反響。

2006年9月，國務(wù)院頒布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出了在大中小學(xué)進(jìn)行國學(xué)教育。吳光先生更加具體地指出，在國民教育體系中設(shè)立國學(xué)學(xué)科，在大、中、小學(xué)課程中設(shè)置國學(xué)課程系統(tǒng)進(jìn)行國學(xué)教育，是“功在千秋”的百年大計；在兒童教育中深入淺出地傳授國學(xué)經(jīng)典、適度開展“兒童讀經(jīng)”活動則是培根立基的良好舉措。特別地，吳先生認(rèn)為，“國學(xué)”作為一門承載中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)立學(xué)科，是一門綜合性、人文性的通識之學(xué)，應(yīng)當(dāng)擁有國家一級學(xué)科的權(quán)威地位。在國學(xué)學(xué)科之下，可以分設(shè)“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)”等五大門類作為“國學(xué)”的二級學(xué)科。鑒于現(xiàn)代學(xué)科門類已經(jīng)非常專業(yè)化，國學(xué)只能突出其基礎(chǔ)性、綜合性、通識性的特征，故國學(xué)的課程設(shè)置，應(yīng)該是通典、通論、通史、文選之類的基礎(chǔ)課程，國學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是博通人才而非高精專才，是學(xué)生的道德人文素質(zhì)而非精深的專業(yè)素質(zhì)。[2]這是國學(xué)教育的精義所在。在這基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，還可以在中小學(xué)開設(shè)“中華禮儀”與“中華武術(shù)”課程，在大學(xué)中開設(shè)“中醫(yī)概論”課程——這些課程旨在加強(qiáng)國學(xué)的實用性與實踐性，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。另外，還應(yīng)倡議在各級黨校與行政學(xué)院開設(shè)國學(xué)課程，普及和提升領(lǐng)導(dǎo)干部的國學(xué)素養(yǎng)，以便更好地在全社會開展國學(xué)教育，促進(jìn)國學(xué)復(fù)興。

四 國學(xué)復(fù)興與中華崛起

當(dāng)前，中華民族正處于“和平崛起”的偉大征途。我們很有必要深刻認(rèn)識“國學(xué)復(fù)興”對中華崛起的巨大意義?？梢哉f，“和平崛起”體現(xiàn)了中華文化的基本精神，這就是“王道”精神?！妒叽髨蟾妗分赋觯骸爸腥A民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛?！薄秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：“五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉?！边@表明了“國學(xué)復(fù)興”對中華崛起的深刻意義。事實上，“國學(xué)復(fù)興”與中華崛起是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的過程?！皣鴮W(xué)是國家的軟實力。國家的興盛與國學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。國學(xué)資源有助于社會主義和諧社會及其核心價值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認(rèn)同與倫理共識，有助于維護(hù)國家的安全、地位及文化輸出?！盵6]

誠然，立足于當(dāng)代中國的社會發(fā)展，現(xiàn)代社會所普遍認(rèn)同的諸如市場經(jīng)濟(jì)、民主法治、科學(xué)技術(shù)，乃至自由、人權(quán)等價值觀念，仍是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重。但必須強(qiáng)調(diào)指出，中國現(xiàn)代化建設(shè)必須結(jié)合本國的具體國情。所謂“國情”，不僅指當(dāng)代中國社會的基本狀況，還包括悠久深厚的文化傳統(tǒng)(即國學(xué)資源)。只有深刻地領(lǐng)悟“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的辯證關(guān)系，才算完整地把握到了“中國國情”的基本內(nèi)涵；只有創(chuàng)造性地把“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)化為對“現(xiàn)代”的一種積極的促進(jìn)和提升的力量，才算無愧于五千年的中國文化，使國學(xué)智慧在現(xiàn)代社會發(fā)揮應(yīng)有的作用，中國現(xiàn)代化才會真正具有中國特色和中國氣派，同時也使國學(xué)對人類文明做出更大貢獻(xiàn)！

隨著中國經(jīng)濟(jì)實力、科技實力和國防實力的不斷增強(qiáng)，必須更加注重文化實力的積累與建設(shè)，特別注重國學(xué)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從中概括和提煉出符合當(dāng)今時代需要、且具有強(qiáng)大生命力的文化精神與民族精神，諸如“憂患意識”“和諧思想”與“時中精神”等。

從梁啟超到張岱年，再到張豈之、馮天瑜、余敦康等先生，這些著名學(xué)者都認(rèn)為，“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”最為精練地概括出了中國的文化精神和民族精神?！吨芤住返那哉f，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦說，“地勢坤，君子以厚德載物”。所謂“天行健”，是指天道的運(yùn)行剛健有力；所謂“地勢坤”，是指大地的品性柔和寬順，因而宇宙法則就表現(xiàn)為剛健與柔順的辯證統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一蘊(yùn)含著一種人文精神，即啟示人們應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為人類的自強(qiáng)不息、與時俱進(jìn)的精神，同時應(yīng)該培養(yǎng)大地那樣寬廣涵容、化育萬物的胸懷。這就形成了中國人的核心價值觀，《周易》稱之為“太和”，也就是今天所謂“和諧”。進(jìn)入21世紀(jì)，構(gòu)建和諧社會，共建和諧世界，已經(jīng)成為時代的最強(qiáng)音，表明了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。[7]

五 國學(xué)復(fù)興與生態(tài)文明

《十七大報告》提出“建設(shè)生態(tài)文明”。這一命題具有深刻的理論價值與現(xiàn)實意義。以人與自然的和諧發(fā)展為宗旨，既追求人與自然的和諧，也追求人類社會的自身和諧，而人類社會的自身和諧(包括個體的身心和諧)是實現(xiàn)人與自然和諧的重要前提?？梢姡鷳B(tài)文明的內(nèi)在要求與中華文明的精神理念基本一致。中華文化中的“天人合一”觀閃爍著現(xiàn)代生態(tài)智慧的光芒。

從人與自然的關(guān)系說，人是自然的產(chǎn)物，人本身即是自然的一部分。在這個意義上，“天人合一”是現(xiàn)實的存在或既定的事實。當(dāng)然，從另外一個角度說，人與自然的關(guān)系又不是完全合一的，因為人畢竟不同于其他任何一種自然物。人具有社會性、意識性和創(chuàng)造性。這種意識和創(chuàng)造具有兩重性。如何盡量避免對自然的破壞，在更高層次上實現(xiàn)人與自然的和諧相處，顯然是另一層意義上的天人合一。應(yīng)當(dāng)看到人為社會著想與為自然著想具有高度的統(tǒng)一性。人類在不斷改善自然環(huán)境和社會關(guān)系的過程中求得生存和發(fā)展，因而鍛煉了人類的智慧。人類的特殊使命就在于自覺參與大自然的造化過程，使大自然變得更加美好，使人類社會變得更加和諧，也使人性本身不斷得到升華和完善。從哲學(xué)本體論上講，“天人合一”還具有更深刻的內(nèi)涵與意義。天與人合于“道”、合于“德”。這種合一既是潛在的，但又是有待自覺和努力去實現(xiàn)的。從肉體上說，每一個現(xiàn)實生活中的人都是人；但從精神上講，每一個人都有待于努力地做人，去成為一個真正的人、一個全面發(fā)展的人。因而，“天人合一”是整體性的大生命觀，它把宇宙看成是一個大生命體，人類是其中有機(jī)的但又是相對獨(dú)立的組成部分。

“天人合一”觀蘊(yùn)涵了一種深刻的生態(tài)智慧，有助于深化和拓展生態(tài)文明的內(nèi)涵與意義。這就需要加強(qiáng)國學(xué)教育，使國學(xué)的核心理念與基本精神滲透于國民的思想意識之中。只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)才能植根于一種最深層次的人性自覺和文化自覺，而不流于一種短暫的功利性的權(quán)宜之計。總之，“國學(xué)復(fù)興”有助于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的和諧相處與可持續(xù)發(fā)展，從而表明了中華文化對人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

結(jié) 語

古人云：“國于天下，有與立焉。”(《左傳·昭公元年》)這句話在今天全球化背景下，尤其顯得內(nèi)涵豐富、意義深刻。所謂“立”，是一個全方位、立體式的“立”，是一個國家或民族的綜合實力的屹立。其中，文化精神的屹立是最為核心的。在中華民族“和平崛起”過程中，這一核心精神就表現(xiàn)為“國學(xué)復(fù)興”與“文化自覺”?！拔幕杂X”是“國學(xué)復(fù)興”的重要前提與關(guān)鍵所在，在現(xiàn)代教育中普及國學(xué)教育則是“國學(xué)復(fù)興”的基礎(chǔ)工程，中華民族的“和平崛起”是“國學(xué)復(fù)興”的根本旨?xì)w，“生態(tài)文明”則表明了“國學(xué)復(fù)興”對人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。正如“和平崛起”是一個艱苦卓絕的歷史過程，“國學(xué)復(fù)興”也是如此。也正因如此，我們必須不斷提升“文化自覺”精神，始終懷著堅定的信念，為中華民族的偉大復(fù)興(包括“國學(xué)復(fù)興”與“和平崛起”)而努力奮斗！

[1]胡錦濤.在日本早稻田大學(xué)的演講[EB/OL].(2008-05-08). http://www.chinanews.com.cn/gn/news/2008/05-08/1243665.shtml.

[2]吳光.“國學(xué)”的內(nèi)涵及當(dāng)代定位[N].北京日報，2009-05-11.

[3]周婷.張立文：今天我們更需要國學(xué)[EB/OL].(2005-08-01). http://culture.china.com/zh_cn/reading/writer/11022791/20050801/12532579.html.

[4]紀(jì)寶成.重估國學(xué)的價值[N].南方周末，2005-05-26.

[5]紀(jì)寶成.中國人民大學(xué)為什么要發(fā)展國學(xué)——在“國學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來”學(xué)術(shù)研討會閉幕式上的講話[J].中國思想史通訊，2006，(1).

[6]郭齊勇.關(guān)于“國學(xué)熱”的思考[EB/OL].(2008-01-24).http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a03f1ea0100849a.html.

[7]余敦康.國學(xué)概論[EB/OL].(2007-05-31).http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a03ea050100092a.html.

(責(zé)任編輯：沈松華)

ChineseNationalCultureRejuvenationandCulturalConsciousness

LI Ying-hua

(College of Politics and Administration, Hainan University, Haikou 300387, China)

Chinese national culture is a kind of academic culture, which represents the mental style and features of state-nation. The rejuvenation of Chinese national culture embodies a high degree of cultural consciousness. It can help to remedy the serious defects of Chinese modern education, promote peaceful rise of Chinese nation and to enrich human ecological civilization with profound connotations and significance.

Chinese national culture rejuvenation; cultural consciousness; modern education; peaceful rise; ecological civilization

2009-09-05

李英華(1970-),男，海南大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院外聘教授，主要研究方向為先秦諸子學(xué)、春秋公羊?qū)W、中華政教文明。

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1674-2338(2010)02-0027-05