楊柳崖頭是清徹
——王重陽(yáng)的精神超越與《樂(lè)章集》
2010-04-11 08:04:40蓋建民
蓋建民,劉 恒
(1.四川大學(xué) 宗教與社會(huì)研究基地,四川 成都 610064;2.濱州職業(yè)學(xué)院,山東 濱州 256600)
道家道教探求天地萬(wàn)物大道，窮究修身養(yǎng)性之理，尋求實(shí)現(xiàn)人的全面潛能，形成了獨(dú)具魅力的道教心性之學(xué)，其中的情欲論要求人們不斷超越低層次情欲，達(dá)到更高層次需求，是一種超越的需要理論，這在形式上與馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)理論比較相似。在具體內(nèi)容方面，道教心性學(xué)有比馬斯洛心理學(xué)更深刻的思想，需要深入發(fā)掘其內(nèi)涵。
全真教祖師王重陽(yáng)原名中孚，字允卿，出身儒生，青年時(shí)期頗有成就一番事業(yè)的抱負(fù)，熱衷仕進(jìn)之途，但是很不順利，于是轉(zhuǎn)向安頓自我身心，后來(lái)遇到異人指點(diǎn)，修道有成，并創(chuàng)立了規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的全真教。王重陽(yáng)僅僅兩次得到短暫的指點(diǎn)，主要是靠自己的明悟與自控修煉成道，很具傳奇色彩。在此過(guò)程中，其心性的變化歷程，引人入勝，發(fā)人深思，很具有研究?jī)r(jià)值。在王重陽(yáng)的修道生涯中，有一個(gè)很有意思的愛(ài)好，就是他十分喜歡看柳永的詩(shī)詞，熟讀柳永的詩(shī)詞集《樂(lè)章集》，這與他心性變化之間的聯(lián)系，很值得思考。
一 《樂(lè)章集》看無(wú)休歇
王重陽(yáng)有一首題為《愛(ài)看柳詞遂成》的詞：
平生顛傻，心猿輕忽，樂(lè)章集、看無(wú)休歇。逸性攄靈，返認(rèn)過(guò)、修行超越，仙格調(diào)，自然開(kāi)發(fā)。 四旬七上，慧光崇兀。詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言田，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。[1](P.728)
王重陽(yáng)對(duì)《樂(lè)章集》看無(wú)休歇，可謂是癡迷。難能可貴的是，他能從中領(lǐng)悟到仙格調(diào)，促使其心田明悟。
在《歷代真仙體道通鑒續(xù)編》中，也記述了王重陽(yáng)愛(ài)看《樂(lè)章集》的事情。[2]大定十一年(1169)十月，王重陽(yáng)帶領(lǐng)四個(gè)弟子返回陜西途中到了開(kāi)封，當(dāng)?shù)氐膶?shí)力人物孟宗獻(xiàn)(字友之)前去拜見(jiàn)時(shí)，王重陽(yáng)正在看書(shū)。友之問(wèn)他在看什么書(shū)，王重陽(yáng)也不回答；友之看到讀的是《樂(lè)章集》，問(wèn)是不是全套的，王重陽(yáng)回答說(shuō)：“只有一帙。”友之說(shuō)：“我家里有全集。”隨后送上。但友之很疑惑，覺(jué)得道人不應(yīng)該看《樂(lè)章集》。過(guò)了一段時(shí)間，友之問(wèn)王重陽(yáng)是否看完《樂(lè)章集》，王重陽(yáng)也不說(shuō)話(huà)，只是把舊本給他。友之翻閱，發(fā)現(xiàn)在空行間多了逐篇和詞，不覺(jué)感嘆說(shuō)：“神仙語(yǔ)也?！庇谑前莘踔仃?yáng)。
這件事中王重陽(yáng)看《樂(lè)章集》可能與教化孟宗獻(xiàn)有關(guān)，也可以看出他對(duì)《樂(lè)章集》的喜愛(ài)程度，不但熟讀，而且逐篇和詞，可謂用功頗深。
有些學(xué)者注意到這一問(wèn)題，他們討論了柳永詞的語(yǔ)俗、形式等方面對(duì)王重陽(yáng)的影響，也探討了詞本身與道教的聯(lián)系*參見(jiàn)左洪濤《論金元時(shí)期全真道教詞興盛的原因》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2004年第1期；孔杰斌《論柳永詞對(duì)全真道士詞傳播的影響》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)， 2008年第2期。，或從柳永詞中少數(shù)有“仙氣”的游仙類(lèi)詞尋找聯(lián)系，而對(duì)柳詞中突出的紅粉玉膚的香艷之詞避而不談。是王重陽(yáng)認(rèn)為柳永詞中的“仙格調(diào)”不包括這些香艷之詞嗎？答案是否定的，王重陽(yáng)只是說(shuō)很喜歡柳詞，從來(lái)沒(méi)有對(duì)柳詞分類(lèi)，而且給孟宗獻(xiàn)的舊本中是逐篇和詞，沒(méi)有區(qū)分，這說(shuō)明王重陽(yáng)并沒(méi)有排斥其中的風(fēng)情之詞。這就存在一個(gè)問(wèn)題，作為全真教祖師，確定了屏除情欲家風(fēng)的王重陽(yáng)，為什么喜歡看柳永的風(fēng)情詞作？這首先需要看看柳永的詞以及人格的特點(diǎn)。
柳永才華橫溢，開(kāi)一代詞風(fēng)，影響很大，有“凡有井水處，皆能歌柳詞”之說(shuō)。少年柳永流連于煙花柳巷，與很多妓女相交情深，寫(xiě)了許多香艷情愛(ài)詞。很多文人認(rèn)為柳詞淺近卑俗、詞語(yǔ)塵下，貶其為淫媟之辭，柳永也因此“本圖平步上青云 ,直為紅顏滯此身”(關(guān)漢卿《謝天香·楔子》)，科舉名落孫山。落第后柳永心情郁悶，寫(xiě)有“忍把浮名，換了淺斟低唱”之詞。仁宗初年再試，好不容易斬關(guān)奪隘，只等皇帝御筆圈點(diǎn)，沒(méi)想到仁宗皇帝御批曰“且去淺斟低唱，何要浮名”，抹去了柳永的功名。柳永因此玩世不恭地稱(chēng)自己是“奉旨填詞”。
柳永性格張揚(yáng)，蔑視功名禮法，對(duì)于煙花女子并不像一般人一樣逢場(chǎng)作戲，而是敬重愛(ài)慕，他的詞也是情真意切，絕少矯揉造作，即使為此影響仕途也沒(méi)有改變。據(jù)《醉翁談錄》記載:“其為人有仙風(fēng)道骨，倜儻不羈，傲睨王侯，意尚豪放?！盵3]柳永的人格特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化進(jìn)入其詞賦，形成了獨(dú)特的魅力，使王重陽(yáng)在其中找到許多共鳴。
二 大器修行不厭華，玲瓏顛傻屬吾家
盡管柳永也寫(xiě)過(guò)一些游仙的詞作，但他畢竟是風(fēng)流才子，與遣情去欲的全真道不可同日而語(yǔ)，王重陽(yáng)從柳詞中能夠“逸性攄靈”，應(yīng)該有更深層原因。
王重陽(yáng)修習(xí)心性過(guò)程中，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是他自己在詩(shī)詞中多次提到的“顛傻”、“顛狂”。在甘河遇仙之前十幾年的時(shí)間，他的人生追求目標(biāo)逐漸由功名利祿轉(zhuǎn)向了出塵之志，由向外的追逐變?yōu)閮?nèi)在的修養(yǎng)與超越。王重陽(yáng)游心于佛道之中，廣泛涉獵各種理論，尋求超越自我的理論方法。當(dāng)時(shí)王重陽(yáng)得不到高人的指點(diǎn)，只能以己為師，按照內(nèi)心追求超越生死的目標(biāo)，探索前進(jìn)的道路。在此過(guò)程中，他深感自幼熏染的儒家禮教束縛人性，障礙內(nèi)心自由，于是他“置家事俱不問(wèn)，放曠自適”[4]，“陽(yáng)狂垢污，人益叵測(cè)”[5]。在常人眼中活脫脫是一個(gè)如癲似狂的人，其實(shí)這是王重陽(yáng)放曠自適、調(diào)節(jié)心性，以解決生死問(wèn)題為大目標(biāo)，努力不違背向道之心，而不拘泥于外在的言行。試看他一首題為《修行》的詩(shī)：
大器修行不厭華，玲瓏顛傻屬吾家。清風(fēng)里面全真氣，明月前頭結(jié)寶砂。常把舊容常點(diǎn)檢，便將新相便拈拿。一通擲在青宵上，透過(guò)虛空顯像芽。[1](P.695)
真正追求大道的人，不必脫離塵世，而是要玲瓏顛傻——外表顛傻，內(nèi)心玲瓏剔透，不染塵埃，虛靈自在，就能保全真氣、內(nèi)結(jié)大丹。可見(jiàn)，王重陽(yáng)的“顛傻”、“顛狂”，是相對(duì)于儒家禮教來(lái)說(shuō)的，其實(shí)是要去除名利欲求對(duì)人心靈的束縛，展現(xiàn)出自然無(wú)為的本然真我。他在一首詞中借寫(xiě)馬充分表達(dá)了這種思想：
一匹好驊騮，精彩渾如畫(huà)。卻被銀鞍縛了身，著絆馬，怎得逍遙也。 不若騁顛狂，掣斷韁無(wú)掛。擺尾搖頭廄櫪違，做野馬，自在成游冶。[1](P.728)
掙斷塵世之韁，灑然物外，全其天性，正是王重陽(yáng)的內(nèi)心寫(xiě)照。
王重陽(yáng)愛(ài)看柳詞也是他這種“顛傻”心態(tài)的體現(xiàn)。比起為儒家禮法所壓抑、為功名利祿所束縛的文人學(xué)士，柳永倜儻不羈、率真豪放的心靈似乎更接近于道家的自然境界，從這種充分舒張個(gè)性的行為言詞中，王重陽(yáng)感受到“逸性攄靈”的心靈自由。請(qǐng)看他另一首詞涉及柳永的詞《自述》：
意馬心猿休放劣，害風(fēng)姓王名喆。一從心破做顛厥，恐怕消些舊業(yè)。真性真靈有何說(shuō)，恰似曉風(fēng)殘?jiān)隆盍骂^是清徹，我咱恣情攀折。[1](P.755)
詞中提到兩種不同的心性的處理方式，一是“意馬心猿休放劣”，對(duì)塵凡情欲不能放任；二是“一從心破做顛厥”，心性變化之后，不再受情欲的控制，道心漸漸占據(jù)主要領(lǐng)地，就可以隨道心所欲，“恣情攀折”，不再拘束?？梢钥闯?，王重陽(yáng)力行的除情去欲，并不是一味壓制欲望，而是在合理的控制下，逐步過(guò)渡到更深層、更高級(jí)的動(dòng)機(jī)——符合道心的需求，一旦需求層次變化了，就不是壓抑欲求，而是順從內(nèi)心的清澈動(dòng)向，自然符合大道，也就符合人的生命規(guī)律，會(huì)體悟到更高級(jí)的樂(lè)趣。正如王重陽(yáng)所說(shuō)：“稍悟內(nèi)歡非外樂(lè)，好求月上弄清風(fēng)?！盵1](P.704)內(nèi)心與道契合的歡樂(lè)遠(yuǎn)非追逐外物享受的樂(lè)趣所能比擬，修道之人就是逐步由外求向內(nèi)求的轉(zhuǎn)變。柳永的《樂(lè)章集》成了王重陽(yáng)由外樂(lè)向內(nèi)歡轉(zhuǎn)變的一個(gè)工具。
三 楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?/h2>
王重陽(yáng)通過(guò)看柳詞來(lái)舒展安逸自己的心性，是確定無(wú)疑了。那么，柳永的“淫媟艷辭”對(duì)王重陽(yáng)有什么意義嗎？這可能是王重陽(yáng)歷練自己心性的重要方式，是他“顛傻”心態(tài)的一種表現(xiàn)。
王重陽(yáng)為了擺脫塵俗的干擾，也就是情欲的束縛，自我磨煉多年，內(nèi)容包括排解對(duì)功名的追求、對(duì)財(cái)物的依戀、對(duì)家庭的眷戀等等，那么，常人很重要的欲望——男女情愛(ài)，他是怎樣解決的？筆者推測(cè)，王重陽(yáng)正是通過(guò)讀柳詞來(lái)超越男女情愛(ài)的系縛。要排除情欲，并不是一味回避，而是要疏導(dǎo)。當(dāng)內(nèi)求大道旨趣得到樂(lè)趣之后，要把原有情欲疏導(dǎo)轉(zhuǎn)化為新的追求。這就需要首先進(jìn)入原有情欲追求的情境，但不能再順著常人模式尋求外樂(lè)，而是把這種欲求與冥合于道的樂(lè)趣比較，體會(huì)內(nèi)求樂(lè)趣比原有情趣是更高級(jí)的享受，進(jìn)而用內(nèi)求旨趣取代原有情欲。王重陽(yáng)讀柳詞中的“淫媟艷辭”，很可能是以此來(lái)放逸自己心中還殘存的男女情愛(ài)，借以深入其境，然后與內(nèi)得之道趣相校勘，“詞中味、與道相謁”，并從中超越出來(lái)，體會(huì)到脫離情欲干擾后“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡拿魑驑?lè)趣。如果能夠正確對(duì)待，淫艷之書(shū)往往就有斷淫的作用，王重陽(yáng)正是通過(guò)反復(fù)體會(huì)詞中味和道中味從意識(shí)深層清除情欲。
修煉中情欲是一大關(guān)口，在丘處機(jī)的《大丹直指》中的十魔君中就有兩個(gè)與男女情欲相關(guān)：
或而仙娥玉女，羅列成行，笙歌鼎沸，對(duì)舞霓裳，雙雙紅袖，爭(zhēng)獻(xiàn)金觴。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是妓樂(lè)魔?！蚨鴰锥嗍恹悾G質(zhì)濃妝，蘭臺(tái)夜飲，玉體輕裳，偎人嬌顫，爭(zhēng)要成雙。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是女色魔。[6]
所謂的魔是安靜修煉時(shí)出現(xiàn)的幻覺(jué)，是內(nèi)心深處的欲望被放大顯現(xiàn)出來(lái)。這也表明潛藏在內(nèi)心深處的情欲，需要認(rèn)真對(duì)待，否則會(huì)影響修煉。智慧超人的王重陽(yáng)自然不會(huì)回避內(nèi)心的殘存情欲以障礙修道，通過(guò)讀柳詞來(lái)清除情欲、舒展心性顯示出其超人的悟性。由于古人對(duì)男女之情羞于啟齒，全真祖師留下來(lái)的解決這方面欲望的資料很少，給有關(guān)研究造成了很大困難，這需要從多方面探索。
另一方面，柳永詞賦的藝術(shù)之美可以陶冶人的心靈。王重陽(yáng)很愛(ài)寫(xiě)詩(shī)賦詞，這一方面方便傳教布道，另一方面可以陶冶心性。王重陽(yáng)主張除情去欲，同時(shí)他又追求“掣斷韁無(wú)掛”的顛狂自在，無(wú)拘無(wú)束。他去除情欲針對(duì)的是束縛人真正自由的低俗情欲，包括感官享樂(lè)以及名利攀緣。在逐步超越情欲的過(guò)程中，內(nèi)心會(huì)有一種美滿(mǎn)充斥的感受。《孟子·盡心下》中說(shuō)：“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之謂之圣,圣而不可知之之謂神?！泵献影讶说男摒B(yǎng)分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次，美是其中重要的一個(gè)內(nèi)容，是脫離凡俗走向神圣的一個(gè)階段?！俺鋵?shí)之謂美”，就是心安于內(nèi)，不再為情欲左右而無(wú)休止地去追求外物。這雖然是儒家思想，古人修身治學(xué)很多體會(huì)是相通的，道教修煉中同樣也追求內(nèi)在之美。王重陽(yáng)愛(ài)讀柳詞，還逐篇合韻，是把以前依附于外物的心神轉(zhuǎn)而體會(huì)詞賦中的美，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為心性中以及生命活動(dòng)中的美。像王重陽(yáng)這樣以詞賦之美逐步替代情欲追逐的傾向，在他的弟子中，尤其是丘處機(jī)身上，體現(xiàn)的更明顯。這也是全真道的家風(fēng)之一。需要說(shuō)明的是，道門(mén)中人的美感與詩(shī)詞的藝術(shù)美雖然有一定相似性，但有本質(zhì)區(qū)別，是一種以?xún)?nèi)在修煉為基礎(chǔ)的生命之美。
無(wú)獨(dú)有偶，人本主義心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的需要層次中，也有審美的需要。馬斯洛把人的需要分為兩大類(lèi)：基本需要和成長(zhǎng)需要；七個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、知的需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中前四個(gè)層次的需要屬于基本需要，是缺失性需要，后三個(gè)屬于成長(zhǎng)性需要。審美需要對(duì)于人的成長(zhǎng)乃至自我實(shí)現(xiàn)都具有重要意義。
參照馬斯洛的需要層次理論，可以更全面理解王重陽(yáng)的心性變化。馬斯洛認(rèn)為，人的需要是不斷從低層次向高層次提升。不同層次的需要對(duì)人支配的力量不一樣，對(duì)人格的影響也不一樣。低級(jí)的需要，對(duì)于維持生命來(lái)說(shuō)更重要、更迫切，更以自我為中心，而“高級(jí)需要的滿(mǎn)足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感”。[7]
從表面看，馬斯洛主張首先滿(mǎn)足人包括生理需要在內(nèi)的低層需要，與道家道教清心寡欲的主張相左，“但如果進(jìn)一步對(duì)其需要層次論作全面考察，就不難發(fā)現(xiàn)二者的一致性——即強(qiáng)調(diào)由低層需要向高層需要的發(fā)展”。[8]中國(guó)古人講的各種欲望是較低層次的需要，全真道提倡的去除情欲其實(shí)就是從低層次需要向超越自我的高層次需要提升的過(guò)程。
馬斯洛的需要層次論與道家思想的一致性并非巧合，而是有其內(nèi)在原因：在馬斯洛的人本主義心理學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程中，曾深入吸收道家思想并加以改造運(yùn)用。在霍夫曼撰寫(xiě)的《馬斯洛傳》書(shū)中提到，早在1942年前后，馬斯洛聽(tīng)了格式塔心理學(xué)家韋特海默的著名講座：“存在和行為”，其中關(guān)于老子和禪宗的思想對(duì)馬斯洛“正在形成中的人格理論產(chǎn)生了極大的影響”?；舴蚵€指出，馬斯洛這時(shí)開(kāi)始接觸道家文獻(xiàn)，“馬斯洛開(kāi)始閱讀論述東方哲學(xué)的書(shū)籍，尤其是關(guān)于中國(guó)道家的書(shū)籍”。[9]馬斯洛意識(shí)到：“我們面臨一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，就是如何把東西方文明中關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在和諧的觀念結(jié)合起來(lái)?！盵10]馬斯洛后來(lái)創(chuàng)立的理論在一定程度上實(shí)現(xiàn)了這一思想。馬斯洛的需要層次理論對(duì)西方心理學(xué)的思想是重大改變，呂錫琛認(rèn)為，馬斯洛“提出了充滿(mǎn)東方特色的、以發(fā)現(xiàn)和舒展本性為宗旨的需要層次理論，而其中的‘超越性需要’更具有道家思想的深刻烙印”。[8]
與馬斯洛心理學(xué)相比，全真道對(duì)人的需要層次的改變更主動(dòng)，要求更嚴(yán)格，要全面改變?nèi)顺B(tài)的心理模式，建立符合修道要求的心理模式。在此過(guò)程中，要求控制好屬于基本需要的情欲，使之不能擾動(dòng)心神的虛靜靈明，那么就不僅僅是優(yōu)勢(shì)需要的轉(zhuǎn)變，而是完全脫離低層次需要的束縛。這在男女情愛(ài)方面尤其突出，要求從心理到生理都徹底改變，做到完全沒(méi)有欲念，因?yàn)閮?nèi)丹修煉中要練精化氣、逆則成仙，把生殖之精轉(zhuǎn)化為頤養(yǎng)自己生命的能量，需要心注虛空、與道冥合，一旦有色心，必然內(nèi)心波動(dòng)、遠(yuǎn)離空境，影響修道。要想做到這一步，單純靠壓制是不能從根本上解決問(wèn)題的，王重陽(yáng)獨(dú)具匠心地通過(guò)玩味柳詠詞賦來(lái)清理內(nèi)心殘存的男女情愛(ài)，體現(xiàn)了他對(duì)人的內(nèi)心世界的精深理解。
王重陽(yáng)把柳永倜儻不羈、用情至真的人格取向轉(zhuǎn)化為自然灑脫、纖塵不染的向道之心，把柳永的詞賦之美轉(zhuǎn)化為完善自我的生命之美,為道教心性之學(xué)增添了清新亮麗的風(fēng)景。歷來(lái)認(rèn)為全真教徒是勤苦似墨、除情去欲、苦己利人，以嚴(yán)酷的方式自我磨礪，從王重陽(yáng)利用讀柳永詞賦來(lái)舒逸心性，又看出其很人性化的一面，反映了道教修煉中對(duì)待個(gè)體生命很美好的一面。從王重陽(yáng)修習(xí)心性的過(guò)程中，仔細(xì)分析其心理運(yùn)用的方式，可以發(fā)現(xiàn)其具有較強(qiáng)的可操作性，這比馬斯洛等心理學(xué)更貼近中國(guó)人的心理，適宜于中國(guó)人調(diào)節(jié)自己的心理需求。當(dāng)今社會(huì)，很多人還停留在追求物質(zhì)利益和感官享樂(lè)的需要層次，缺失性需要成為人生主導(dǎo)，心理健康層次還較低。剔除追求成仙的宗教成分，道教修煉的實(shí)踐是超越低層次需要的困擾，追求更高層次身心健康的過(guò)程。道教先賢的心性實(shí)踐歷程對(duì)現(xiàn)代人掙脫物欲的束縛，提高心理健康層次，實(shí)現(xiàn)人更高層次的身心和諧、與自然的和諧、與社會(huì)的和諧很有啟迪意義。
[1]王重陽(yáng).重陽(yáng)全真集[C]//道藏：第25冊(cè).上海書(shū)店、天津古籍出版社、文物出版社,1988.
[2]趙道一.歷代真仙體道通鑒續(xù)編：卷1[C]//道藏：第5冊(cè).上海書(shū)店、天津古籍出版社、文物出版社，1988：417.
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[5]李道謙.甘水仙源錄：卷1[C]//道藏：第19冊(cè).上海書(shū)店、天津古籍出版社、文物出版社，1988：723.
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[9]霍夫曼.馬斯洛傳：做人的權(quán)利[M].許金聲譯.北京：改革出版社，1988：107.
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