網(wǎng)絡(luò)倫理問題及其控制

鄭 潔， 白 嶄

(1.重慶郵電大學(xué) 法學(xué)院， 重慶 400065； 2.中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院, 北京 100732)

【網(wǎng)絡(luò)與人文研究】

網(wǎng)絡(luò)倫理問題及其控制

鄭 潔1，2， 白 嶄1

(1.重慶郵電大學(xué) 法學(xué)院， 重慶 400065； 2.中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院, 北京 100732)

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理問題有其產(chǎn)生的多方面問題，應(yīng)采取針對性的治理措施，建立相應(yīng)的道德規(guī)范，以保證網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)社會；網(wǎng)絡(luò)倫理；網(wǎng)格技術(shù)；規(guī)范

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步及網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)倫理問題越來越引起人們的重視。探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理問題，挖掘其產(chǎn)生的根源，采取有針對性的治理措施，從而建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，有利于保證網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的倫理問題

網(wǎng)絡(luò)如同一柄“雙刃劍”，在促進經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，也帶來一系列現(xiàn)實道德難以應(yīng)付的倫理問題。這些問題既有技術(shù)層面的，也有社會層面的；既有政治層面的，也有經(jīng)濟層面的；既有文化層面的，也有人性層面的；既有法律層面的，也有倫理層面的；既有物質(zhì)層面的，也有意識層面的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)網(wǎng)絡(luò)社會的國家安全問題。從國家安全層面講，網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展給國家安全增添了新的內(nèi)涵。國家通信網(wǎng)絡(luò)、交通運輸網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星傳輸網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、銀行結(jié)算系統(tǒng)等方面越來越依賴計算機網(wǎng)絡(luò)，尤其是政府上網(wǎng)工程實施后，國家的網(wǎng)絡(luò)信息安全日益成為國家必須時刻關(guān)注的問題。網(wǎng)絡(luò)的開放性、全球性、無中心性及虛擬性賦予人民的權(quán)力越來越大。相反，國家的權(quán)力正在被削弱[1]。這些增長的權(quán)力如果被不法分子或勢力利用，將會成為顛覆國家政權(quán)的強大武器。由美國發(fā)起的以網(wǎng)絡(luò)、信息為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭——信息戰(zhàn)，使信息系統(tǒng)不僅成為攻擊他國的武器，也成為被攻擊的目標。如何在未來的信息戰(zhàn)中處于不敗之地，有效維護國家信息的疆界，增強網(wǎng)絡(luò)防御的能力，就成為各國政府和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員必須密切關(guān)注的重大問題。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會的經(jīng)濟危機問題。在信息網(wǎng)絡(luò)時代，信息是經(jīng)濟的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)社會為信息經(jīng)濟提供了運行和發(fā)展的平臺，相對于工業(yè)經(jīng)濟時代的“時間就是金錢”，可以說，在信息經(jīng)濟時代，“信息就是利潤”[2]。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的便利最大限度地追逐經(jīng)濟利益，一些人在網(wǎng)絡(luò)中大肆地生產(chǎn)、傳播虛假信息，損害正常的商業(yè)秩序；電子商務(wù)過程中經(jīng)濟詐騙行為越來越多，會對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展造成惡劣的影響；網(wǎng)絡(luò)營運商的收費陷阱，如免費軟件、共享軟件、短信及其他的捆綁服務(wù)，也會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的危機。信息經(jīng)濟借助網(wǎng)絡(luò)世界使競爭更加殘酷，也使競爭的內(nèi)涵和形式有了很大的發(fā)展，使得企業(yè)不得不在法律、倫理和經(jīng)濟利益的夾縫中求生存，出現(xiàn)了走法律邊緣的行為和道德失范的行為。

(三)網(wǎng)絡(luò)社會的文化霸權(quán)問題。網(wǎng)路本身就是一種文化，一種技術(shù)文化，一種雅俗共賞的文化，一種全球適用的文化。同時網(wǎng)絡(luò)社會又是一個空間，一個文化匯聚的空間，一個文化撞擊的空間，一個文化沖突的空間。在網(wǎng)絡(luò)社會中，有政府、政黨、社會倡導(dǎo)的主流文化，即主旋律文化；也有民間組織倡導(dǎo)的、用以豐富社會生活和人們精神世界的、與主流文化并不沖突的雅文化；還有與主流文化格格不入的俗文化；以及各種民族文化、宗教文化等。在一個社會中存在文化的差異，就會有文化的沖突，就必然存在著文化的斗爭和文化的侵占問題，即目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的“文化霸權(quán)主義”。而有侵占，就有被侵占，就有反抗，從而必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間的不和諧、不穩(wěn)定。

(四)網(wǎng)絡(luò)社會的技術(shù)安全問題。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟、政治、文化、軍事等領(lǐng)域發(fā)揮的作用越來越大。迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)在給人們帶來巨大效益和便利的同時，網(wǎng)上的信息安全隱患和危害也日益凸顯，其中原因是多方面的，而罪魁禍首就是“無所不能”的黑客和無孔不入的病毒，二者威脅著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的正常運行，有時甚至造成毀滅性的打擊。還有一個不可忽視的方面就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在設(shè)計時留下的漏洞。自身防護能力脆弱的網(wǎng)絡(luò)由于開放性、自由性、共享性以及可控性差等特點，客觀上為黑客自由進出、病毒肆虐提供了“綠色”通道，嚴重威脅著網(wǎng)絡(luò)信息安全。

(五)不良信息的傳播問題。網(wǎng)絡(luò)社會是開放的、全球性的和虛擬的，其中免不了虛假的、有害的，甚至是惡意的信息，如黃色信息、惡意的政治類信息以及垃圾信息。這些信息的傳播對網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展十分不利，黃色信息對青少年網(wǎng)絡(luò)主體，特別是未成年的網(wǎng)絡(luò)主體的身心發(fā)育、思想道德建設(shè)影響極壞；惡意的政治類信息有意攻擊國家、民族、政黨及領(lǐng)導(dǎo)人，破壞國家的穩(wěn)定和民族的團結(jié)；垃圾信息堵塞網(wǎng)絡(luò)通道，擾亂網(wǎng)絡(luò)主體的視線，腐蝕主體的精神。以上不良信息的傳播既造成了網(wǎng)絡(luò)空間的不和諧，也造成了現(xiàn)實空間的不和諧。

(六)知識產(chǎn)權(quán)的保護問題。共享文化是網(wǎng)絡(luò)社會的核心價值之一，知識產(chǎn)權(quán)則是受法律保護的出版者、著作者的個人權(quán)利，當(dāng)他們分屬于網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實社會時，可以說是相安無事的，但當(dāng)兩者在網(wǎng)絡(luò)社會中相遇時就產(chǎn)生了文化沖突。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，特別是共享文化的傳遞，對知識產(chǎn)權(quán)的保護構(gòu)成了嚴重的威脅。一方面，由于共享精神的廣泛傳播，許多網(wǎng)絡(luò)主體認為網(wǎng)上的信息都是免費的、無償?shù)摹⒖梢噪S意獲得的，從而產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)社會的惡性侵權(quán)、盜版行為。另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)社會的侵權(quán)、盜版、復(fù)制、超鏈接行為變得十分容易和唾手可得，從而導(dǎo)致故意的、惡意的侵權(quán)和盜版現(xiàn)象滋生蔓延。

(七)隱私權(quán)的保護問題。在互聯(lián)網(wǎng)的早期，人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的生活和行為是安全的，網(wǎng)絡(luò)社會是一個安全的避風(fēng)港。但隨著網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會安全的神話已被無情打破，網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)遭受嚴重的威脅。事實上，人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的活動并非像人們想象的那樣真的“無跡可尋”。恰恰相反，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下，每個上網(wǎng)者在網(wǎng)絡(luò)社會中的一舉一動都可能留下不可磨滅的印記，成為商家判斷你的興趣、個人資料的有力證據(jù)。另外，軟件提供商會在軟件中設(shè)置專門的程序，只要你從網(wǎng)絡(luò)上下載軟件等資料并登錄，系統(tǒng)就會將用戶的信息反饋給軟件服務(wù)商，從而使你的個人信息被攫取，造成個人隱私的外泄。

(八)網(wǎng)絡(luò)社會的情感疏遠問題。人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，人們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，人們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，人們成了數(shù)碼化的存在，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是網(wǎng)絡(luò)所提供的跨時空、跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間、鄰里之間、同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的根源

網(wǎng)絡(luò)倫理問題是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的伴生物。其原因包括技術(shù)層面、社會層面、教育層面和主體層面等方面。

(一)技術(shù)層面。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人們愈發(fā)廣泛地承認：現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文明得以建立的基礎(chǔ)，而且在很大程度上，我們文明的未來將被技術(shù)控制和決定。

第一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點易于誘發(fā)倫理問題。網(wǎng)絡(luò)社會是建立在現(xiàn)代計算機信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上的，是一種數(shù)字化的生存空間。它是世界上許多國家的無數(shù)局域網(wǎng)以及無數(shù)個自主互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的，既沒有中心，也沒有明確的國界或者地區(qū)界限。作為一個自發(fā)的網(wǎng)絡(luò)社會，它沒有所有者，它不從屬于任何人、任何機構(gòu)，甚至任何國家，因而也就沒有任何人、任何機構(gòu)、任何國家可以左右它、操縱它、控制它。況且網(wǎng)絡(luò)社會的接觸面非常廣泛，傳輸速度快，搜集、處理信息效率高，人們的活動受時間和空間的約束力大大縮小，因而現(xiàn)實社會中那種分地域設(shè)卡、設(shè)點管轄、控制的道德管理方式往往作用不大，這種狀況就極易誘發(fā)各種倫理問題。

第二，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在運行中暴露出各種倫理問題。網(wǎng)絡(luò)社會中的行為具有“數(shù)字化”和“虛擬化”的特點。影像、文字和聲音都變成了數(shù)字的終端輸出，甚至人也是以一個或者多個可以隨時更換的“符號”作為身份在活動，彼此不再熟悉，很難確認，故很難對“網(wǎng)民”們的行為加以評論、約束和監(jiān)管。因此，對于一切虛擬的道德行為，其管理、監(jiān)督、約束、制裁往往比較困難，道德規(guī)范的“可操作性”比較弱，傳統(tǒng)的道德及其運作方式將面臨前所未有的挑戰(zhàn)。正是這種虛擬性、隱蔽性的特點導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)社會中的道德相對主義盛行和道德冷漠、人際情感疏遠現(xiàn)象。而人作為社會關(guān)系的總和，社會性是其根本的屬性，但是以計算機為媒介進行交往的網(wǎng)絡(luò)社會導(dǎo)致人們直接交流的活動減少，必然造成群體意識的淡漠和人際關(guān)系的冷漠。

(二)社會層面。網(wǎng)絡(luò)生活和社會生活的相互影響是網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的社會根源。

第一，網(wǎng)絡(luò)社會整體道德原則和規(guī)范缺失。網(wǎng)絡(luò)生活是一種特殊的生活方式，它決定了網(wǎng)絡(luò)社會的行為不同于現(xiàn)實社會的行為，從而使得兩者之間存在著矛盾和沖突。網(wǎng)絡(luò)社會還沒有形成統(tǒng)一的道德規(guī)范體系，網(wǎng)絡(luò)行為處于失范狀態(tài)。值得重視的是，歷史發(fā)展、生活習(xí)慣和價值觀不同，造成無國界的網(wǎng)絡(luò)行為道德評價標準的多元性，這種多元的道德評價標準相互間存在著這樣或那樣的沖突，從而導(dǎo)致了一系列網(wǎng)絡(luò)道德問題的產(chǎn)生。

第二，后現(xiàn)代主義思潮在網(wǎng)絡(luò)社會中蔓延。后現(xiàn)代社會是信息和科學(xué)技術(shù)膨脹泛濫的新時代。人們大多表現(xiàn)出自我放逐的心理傾向和文化觀念，推崇個性的自由與獨立。解構(gòu)傳統(tǒng)社會、突破空間的限制、縮短時間的傳輸、缺少政府的管制、沒有唯一中心的網(wǎng)絡(luò)社會與后現(xiàn)代主義思想的內(nèi)核是相同的。網(wǎng)絡(luò)社會中的道德相對主義盛行、無政府主義泛濫等倫理問題正是后現(xiàn)代主義思潮在網(wǎng)絡(luò)社會中蔓延的結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)社會中，后現(xiàn)代主義思想找到了脫離現(xiàn)實社會生活、營造自我天地的最佳場所。

(三)教育層面。網(wǎng)絡(luò)社會中倫理意識方面存在的問題，主要是傳統(tǒng)思想政治教育存在缺陷造成的。當(dāng)今社會的思想政治教育正處于一個以開放、多元、多變?yōu)橹匾卣鞯男聲r期。反思傳統(tǒng)的思想政治教育，我們發(fā)現(xiàn)，它嚴重滯后于社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們相互間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系變化的需要。傳統(tǒng)的思想政治教育目標過于理想化,脫離了人們的認知水平，人們只能膚淺地理解；教育內(nèi)容上，過于抽象、單調(diào),且教育信息片面化；教育方法上，主客體顛倒，忽視了教育對象的主體性，采取單向灌輸、說教為主。網(wǎng)絡(luò)社會強烈地挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)德育工作者的權(quán)威，因特網(wǎng)以其現(xiàn)代化和聲、圖、文并茂的傳播方式吸引人們，它對人們的思想品德、價值導(dǎo)向影響很大，這不能不引起我們的重視和反思。而且，網(wǎng)絡(luò)立法及對網(wǎng)民教育的滯后，是產(chǎn)生這種沖突的客觀環(huán)境。盡管我國對信息網(wǎng)絡(luò)的立法工作十分重視，從1994年與Internet聯(lián)網(wǎng)開始，立法部門就制定了有關(guān)網(wǎng)絡(luò)行為的法律條款，對有效掌握制網(wǎng)權(quán)起到了一定的作用。但是，相對于網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展來說，網(wǎng)絡(luò)法制及相關(guān)教育是滯后的。特別是網(wǎng)絡(luò)的全球性，國際互聯(lián)網(wǎng)沒有通行的國際法規(guī)，致使人們的網(wǎng)上行為難以限制。

(四)主體層面。網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的深層原因，最終要落實到人自身這一最高層次上來，因為人才是倫理規(guī)范的主體[3]。

首先，網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德缺失。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性需要特定的、新的道德規(guī)范給以引領(lǐng)。如果缺乏與之相適應(yīng)的新的倫理道德，只是機械地沿用舊行為中現(xiàn)成的道德要求，就可能造成舊道德與新行為不相適應(yīng)的矛盾局面。目前，網(wǎng)絡(luò)主體對網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所需的倫理道德知之甚少。面對網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)的一系列新問題，舊道德與新行為不相適應(yīng)，人們憑借自身的理論水平和分析能力無法對獲得的知識和網(wǎng)絡(luò)進行有效的梳理和整合，不知道如何合理利用以指導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)行為，容易出現(xiàn)行為失范。

其次，奉行不同的倫理道德標準。網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活中的倫理道德標準是有差異的。例如在某種意義上，黑客如同現(xiàn)實生活中的竊賊，他們往往在網(wǎng)民不知道的時候進入網(wǎng)民的電腦中，或大肆破壞，或攫取隱私。但態(tài)度迥異的是，對于竊賊，社會上是一片喊打之聲；而對于黑客，人們卻表現(xiàn)出了過多的寬容，甚至是崇拜。這就是雙重標準的直接體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)中的倫理道德標準較之于現(xiàn)實生活中的倫理道德標準遠為寬松，并且內(nèi)容也發(fā)生了改變，形成與現(xiàn)實生活有所不同、或交織或并行的網(wǎng)絡(luò)倫理，有些倫理標準甚至與傳統(tǒng)社會的倫理標準背道而馳，需要進一步補充與規(guī)范。

再次，人類對于數(shù)字信息的崇拜。人類在進化的歷程中，呈現(xiàn)出追求確定性、簡潔性的心理態(tài)勢，人們一直都在試圖把自然界的奧妙用最簡單明晰的語言描繪出來，發(fā)展到今天，最簡潔、最有確定性、最具概括性的表達方式就是數(shù)字。人們對確定性數(shù)字信息的崇拜促成了互聯(lián)網(wǎng)空間中行為的放縱，使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的特性呈現(xiàn)出非確定性，從而導(dǎo)致各種悖論的出現(xiàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的控制

黨的“十七大”報告明確指出：要“加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”[4]。面對網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的種種倫理問題，不能任其自由地擴展，要根據(jù)其產(chǎn)生的根源有針對性地進行治理和控制，以促進網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

(一)技術(shù)控制。從目前世界范圍內(nèi)網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)狀和成因來看，計算機系統(tǒng)的脆弱性和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的某些漏洞，是網(wǎng)絡(luò)倫理問題出現(xiàn)的重要原因之一。因而要解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題，首先必須考慮開發(fā)建立安全的計算機系統(tǒng)，盡量完善技術(shù)本身。為此可采取下列措施：一是建立信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的安全標準。針對網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的途徑和成因，要積極制定必要的信息技術(shù)安全標準，堵塞現(xiàn)有的漏洞，預(yù)防和避免網(wǎng)絡(luò)倫理問題再次以同樣的方式出現(xiàn)。二是研制開發(fā)計算機安全技術(shù)。為了防范網(wǎng)絡(luò)倫理中的計算機犯罪和黑客攻擊，計算機安全專家和計算機廠商可從不同的角度研究安全技術(shù)和開發(fā)安全的系統(tǒng)與軟件，并且不斷地改進和完善現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。近年來研究較多的主要是密碼、防火墻、身份識別、訪問控制、網(wǎng)上監(jiān)控、入侵檢測等網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)。三是利用黑客技術(shù)發(fā)現(xiàn)漏洞。為了確保網(wǎng)絡(luò)安全，國外一些政府機關(guān)和公司企業(yè)，紛紛利用黑客技術(shù)對自己的系統(tǒng)安全性、技術(shù)安全性進行測試，找出漏洞，從而盡快修補、改進，進一步完善系統(tǒng)技術(shù)的安全性。

(二)管理控制。安全技術(shù)是控制網(wǎng)絡(luò)倫理的一種手段，要讓技術(shù)發(fā)揮應(yīng)有的作用，必然要有適當(dāng)?shù)墓芾沓绦虻闹С帧Ｈ绻f技術(shù)層面的支持是網(wǎng)絡(luò)安全的構(gòu)筑材料，那么網(wǎng)絡(luò)的管理層面就是真正的黏合劑和催化劑。只有將有效的安全管理自始至終貫徹落實于網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的方方面面，網(wǎng)絡(luò)安全的長期性和穩(wěn)定性才能有所保證。同其他管理一樣，網(wǎng)絡(luò)安全管理也要解決組織、制度和人員這三方面的問題。具體說就是：建設(shè)網(wǎng)絡(luò)安全管理機構(gòu)并明確責(zé)任；建立和健全網(wǎng)絡(luò)安全管理制度體系，使網(wǎng)絡(luò)安全管理做到有章可循；加強計算機專業(yè)人員和網(wǎng)絡(luò)用戶的網(wǎng)絡(luò)安全意識，并進行網(wǎng)絡(luò)安全培訓(xùn)和教育。只有這樣，網(wǎng)絡(luò)安全的管理才能實現(xiàn)，才能在一定程度上起到預(yù)防和避免網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的作用。

(三)主體控制。網(wǎng)絡(luò)倫理的主體控制，是指從網(wǎng)絡(luò)的操作主體——人的角度去尋求解決網(wǎng)絡(luò)倫理的辦法。愛因斯坦曾說過：科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。因此，每個“網(wǎng)民”必須認識到，要想在網(wǎng)絡(luò)社會中受益，就必須遵守網(wǎng)絡(luò)社會的規(guī)則，維護網(wǎng)絡(luò)社會的秩序，同時還應(yīng)考慮并注意做到以下幾點：第一，建立正確的網(wǎng)絡(luò)主體道德意識，制止網(wǎng)絡(luò)不道德行為。要認識到他人利益、公共利益與自身利益的根本一致，是我們在網(wǎng)絡(luò)社會立身處世的根本，從而能夠自立規(guī)范，身體力行，在實踐中追求高尚的道德境界。第二，處理好小節(jié)與大節(jié)的關(guān)系。高尚的道德品質(zhì)與情操，需要一個長期修養(yǎng)的過程，只有不棄小善，才能積成大善；只有不為小惡，才能去惡揚善。第三，處理好目的和手段的關(guān)系。即便是為了實現(xiàn)高尚的目的和動機，也仍需要對手段的道德性質(zhì)加以考察和約束。就是說，即使是出于高尚的目的、善良的動機，人們也不能“不擇手段”，特別是采取不合法、不人道、不道德的手段。第四，實行道德自律。道德自律是一個自我約束、自我提升的過程，實現(xiàn)這一過程的關(guān)鍵是“從我做起”。網(wǎng)絡(luò)主體只有建立了積極向上的高尚道德人格，才會有一種嚴肅負責(zé)的態(tài)度，并通過道德實踐培養(yǎng)起獨立自覺的判斷、選擇能力，從而自覺遵守、維護網(wǎng)絡(luò)社會的倫理規(guī)范。

(四)法律控制。法律控制是網(wǎng)絡(luò)倫理控制中最具有強制性的手段。互聯(lián)網(wǎng)雖然是一個虛擬的世界，但是它也是客觀存在的，網(wǎng)絡(luò)主體的文明程度參差不齊，單靠自己的良心和社會的輿論來約束是不行的，只有通過立法程序，把一些最基本的規(guī)范上升為法律、法規(guī)，使人遵守，才能保證最起碼的社會秩序。網(wǎng)絡(luò)倫理中的有些問題，比如計算機犯罪、利用網(wǎng)絡(luò)傳播不健康的信息、發(fā)布破壞國家安全團結(jié)的言論，這些對國家安全和社會安寧、青少年的健康成長造成了嚴重的危害。因而，世界各國都非常重視網(wǎng)絡(luò)倫理方面的立法控制。相對于傳統(tǒng)法規(guī)建設(shè)而言，網(wǎng)絡(luò)立法發(fā)展的時間很短。國外一些主要的網(wǎng)絡(luò)立法有：美國的《數(shù)字時代版權(quán)法》、《兒童上網(wǎng)保護法》、《禁止電子盜竊法案》、《反垃圾郵件法案》等；英國的《3R安全規(guī)則》等；日本的《反黑客法》等。我國盡管有關(guān)計算機網(wǎng)絡(luò)、信息安全方面的立法起步較晚，但近年來也相繼出臺了一些法律法規(guī)，主要有：《計算機軟件保護條例》、《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》及《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》等。網(wǎng)絡(luò)立法有助于促進信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，推動經(jīng)濟與社會的進步。網(wǎng)絡(luò)立法所創(chuàng)造的良好環(huán)境的出現(xiàn)，必將使信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)有更大的生存發(fā)展空間，也使廣大網(wǎng)民永遠對網(wǎng)絡(luò)這一安全、便捷、迅速的信息傳播渠道產(chǎn)生更大的信賴與依靠，進而全面推動經(jīng)濟與社會的發(fā)展。

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[2] 楊禮富.網(wǎng)絡(luò)社會的倫理問題探究[M].長春：吉林人民出版社，2008：20.

[3] 谷曼.網(wǎng)絡(luò)倫理問題的主體根源和傳統(tǒng)文化的調(diào)控[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2008(3).

[4] 胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2007：35.

責(zé)任編輯：張超

“網(wǎng)絡(luò)與人文研究”征稿啟事

本欄目選題范圍包括網(wǎng)絡(luò)與哲學(xué)政治問題、網(wǎng)絡(luò)與社會經(jīng)濟問題、網(wǎng)絡(luò)與道德法律問題、網(wǎng)絡(luò)與語言文學(xué)問題等，要求論題新穎獨到，理論性強，論述透辟，避免通篇一般敘述。來稿字數(shù)請控制在8000字以內(nèi)，行文格式符合《中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》編排規(guī)范，請打印并附寄磁盤文件(或發(fā)送電子郵件,E-mail:zhchao053@163.com)。

本刊編輯部

B82-059

A

1007-8444(2010)03-0395-05

2010-04-13

2009年度國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(09BKS050)；重慶市教委人文社科項目(08JWSK165)。

鄭潔(1974-)，女，四川瀘州人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院在站博士后，主要從事網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、馬克思主義中國化研究。