淺談莊子的生死觀

牛香蘭

淺談莊子的生死觀

牛香蘭

莊子認(rèn)為在人的一生中，生老病死，乃是自然規(guī)律，生不足喜，死不足憂，生死如一。莊子提醒我們應(yīng)該在死亡面前保持平和的心境，正確對(duì)待人生的挫折痛苦，正確把握自己的命運(yùn)，正確對(duì)待人生中的名與利。

人生；莊子；生死觀

人生是短暫而又漫長(zhǎng)的。每個(gè)人的人生也都不一樣，怎樣度過(guò)自己的人生，每個(gè)人都有自己不同的想法，有的人的追逐功名利祿，有的人追求淡泊生活。前一種人“重生”，懼怕死亡；后者則無(wú)所求，平靜地看待生死。

何謂生，何謂死？這一直是人類(lèi)千年以來(lái)追尋探索的課題，它耗盡了許多先圣哲人的精力，讓他們窮其一生，只為解開(kāi)生命與死亡的奧秘。但在莊子看來(lái)，生與死是微不足道的。正如他所說(shuō)的：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！北疚臄M就莊子的生死觀，略陳管見(jiàn)，求教于大方之家。

一 生死為自然現(xiàn)象

在莊子的觀念中，萬(wàn)物是齊一的，皆是由道所生，人也不例外。莊子對(duì)死的態(tài)度，是看到了死就是一種生命的更新。因?yàn)槟鞘菑哪骋环N存在轉(zhuǎn)化另一種存在，如同“氣”的聚散來(lái)去，本來(lái)就是無(wú)，后來(lái)聚合，成了人形，然后散去，復(fù)歸于無(wú)。既然如此，人對(duì)生死又有什么值得憂喜的呢？莊子的生死觀使他方生方死之時(shí)體驗(yàn)到了新生和最終解脫，這個(gè)新生超越了世俗的生現(xiàn)象圈子。

“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?《莊子·大宗師》)

在莊子看來(lái)，人的死生是必然的，不可避免的，猶如晝夜交替那樣永遠(yuǎn)地變化著，是自然的規(guī)律。既然死和生是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象，那么，人們就應(yīng)該克制死亡所帶給人的悲痛，不使哀傷過(guò)分傷身。莊子把死生看作是一種客觀必然性，一種自然現(xiàn)象。宇宙的一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關(guān)系，其間沒(méi)有永恒的存在。所以任何現(xiàn)象，它的性質(zhì)是無(wú)常的，表現(xiàn)為剎那間的生滅。所以莊子說(shuō)，生死是同一的，生即是死，死即是生，而且兩者是連在一起，不可分割的，所以找不到生死的界限。

莊子對(duì)生死是自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，讓莊子在人生中演繹了幾個(gè)有趣的故事：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?《莊子·至樂(lè)》)

莊子的妻子死了，他的好朋友惠施去吊喪，卻發(fā)現(xiàn)莊子在鼓盆而歌，便譴責(zé)莊子，莊子則認(rèn)為人的生死是氣的變化的結(jié)果?！靶误w的變化，是出于自然的變化?！比说纳恰皻庾兌行?，形變而有生”；那么死也是“變而至死”，這是如春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行一樣的自然規(guī)律。如今妻子由于氣的變化而安穩(wěn)地臥在天地這個(gè)巨室里，這又何必為之過(guò)分憂傷呢！“生死本是自然演化，人應(yīng)順其自然，不應(yīng)為死而悲傷。”

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣。而愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也，不亦悲乎！”(《莊子·列御寇》)

在莊子看來(lái)，人的生死是一種自然現(xiàn)象，那么人死后，無(wú)論怎么樣葬，都沒(méi)有實(shí)際意義，這恰好與孔子的厚葬相反，因?yàn)樗雌粕馈Ｋ劳黾热皇亲匀滑F(xiàn)象，肉體的消散、變化就交給大自然去處理，又何必看不通呢？

莊子為了證明自己的觀點(diǎn)，找了好多先圣哲人來(lái)作為自己的代言人，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：

顏回問(wèn)仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不哀。無(wú)是三者，以善處喪蓋魯國(guó)。固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之?！敝倌嵩唬骸胺蛎蠈O氏盡之矣，進(jìn)于知矣。唯簡(jiǎn)之而不得，夫已有所簡(jiǎn)矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢(mèng)未始覺(jué)者邪！且彼有駭形而無(wú)損心，有旦宅而無(wú)情死。孟孫氏特覺(jué)，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎，其夢(mèng)者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。” (《莊子·大宗師》)

通過(guò)顏回和仲尼的對(duì)話，寫(xiě)孟孫氏善于處理喪事而揚(yáng)名魯國(guó)的原因。孟孫氏盡方內(nèi)的禮，行方外的道，他把塵世看作大夢(mèng)，生死亦是變滅無(wú)常的，所以不必生樂(lè)悲死。它反映出莊子的生死為自然的觀點(diǎn)。

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！敝父F于為蘄，火傳也，不知其盡也。(《莊子·養(yǎng)生主》)

這段文字寫(xiě)的是老聃死了，他的朋友秦失去吊喪的情況?！斑@里將老聃的死理解為自然的現(xiàn)象，人之逝去，既無(wú)須悲，亦不必哀；若以悲哀之心處之，便是所謂‘遁天倍情’?！薄吧浪溃拖駚?lái)來(lái)往往，就如同春夏秋冬四時(shí)的更替。生并不是獲得，死并不是喪失。”生死變遷，一般人看來(lái)是很?chē)?yán)重的事情了，可在莊子看來(lái)，卻淡似春夢(mèng)，了然無(wú)痕。對(duì)自己的生死看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子的死，也就“鼓盆而歌”了。既然生死都是自然的變化，我們對(duì)待死亡，也就無(wú)須悲痛。

二 生為痛苦，死為快樂(lè)

莊子認(rèn)為，所謂斧鉞之誅，凍餒之患，愧而自戕，壽終而亡，皆人間之累，身死則無(wú)一切人事之憂勞，故生為痛苦，死為快樂(lè)。

莊子之楚，見(jiàn)空骷髏，髐然有形。髐以馬捶，因而問(wèn)之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援骷髏，枕而臥。

夜半，骷髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然。”骷髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎？” 骷髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”(《莊子·至樂(lè)》)

這是莊子在《至樂(lè)》中的一個(gè)小故事，莊子去楚國(guó)，途中看見(jiàn)一個(gè)骷髏，并對(duì)骷髏說(shuō)話，問(wèn)骷髏是怎么死的。之后，拿著骷髏當(dāng)枕頭而睡去。半夜，骷髏給莊子顯夢(mèng)，說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！痹谇f子看來(lái)，生是痛苦的，死是快樂(lè)的，既然如此，那么對(duì)于死亡又有什么恐懼的呢？死是自然的大限，死后會(huì)怎樣，要用自然之理去想象。

人生不免有種種負(fù)累憂患，一旦死了，便一了百了。上無(wú)君主，下無(wú)臣子，也無(wú)四季的寒熱，從容自得，與天地共長(zhǎng)久，即使是帝王的快樂(lè)，也不能相提并論，難怪莊子欲恢復(fù)骷髏的生命，重新回到人間，骷髏斷然拒絕。在莊子看來(lái)，人生活在世上，就如同是一個(gè)處處受到拘束的人，每個(gè)人都受著歷史的、習(xí)慣的、經(jīng)濟(jì)的、風(fēng)俗的、心理的方方面面的束縛。每一個(gè)人都有自己說(shuō)不盡的煩惱，但又很難超脫個(gè)人智力和認(rèn)識(shí)能力的局限，放下煩惱。因?yàn)槿藗儽磺艚跓o(wú)限的煩惱中，忙忙碌碌，甚至一生都處于被外物牽累的生活狀態(tài)，不能輕松。

莊子認(rèn)為，聽(tīng)覺(jué)聰敏，不是說(shuō)能聽(tīng)到別人什么，而是指能夠用心來(lái)聽(tīng)自己的心聲，內(nèi)審自己。視覺(jué)敏銳，不是說(shuō)能看見(jiàn)別人什么，而是指能夠用心看清自己的心性。不能看清自己而只能看清別人，不能安于自得而向別人索求的人，這就是總想得到別人得到的東西，而不想自己真正需要什么，不能安于自己所應(yīng)得的人。也就是總想貪圖別人所達(dá)到的目的，不想自己真正想要達(dá)到的目的，而不能安于自己所應(yīng)達(dá)到的境界的人?？傁胴潏D得到的原不屬于自己的東西，總想貪圖達(dá)到不可言狀的目的，無(wú)論大盜還是君子，都同樣不是正道。在莊子看來(lái)，這是因追隨外物而違背了自己的本心，迷失了自己的本性的的行為的狀態(tài)，是可嘆的可憐的。人生的痛苦就是有太多的外物的束縛。

三 莊子的養(yǎng)生觀

一個(gè)人不怕死，卻不能說(shuō)他喜歡死。死亡是天賦的，不可避免。而喜歡死亡卻似乎是缺經(jīng)少脈，頭腦發(fā)熱者才干的。莊子對(duì)死毫無(wú)忌憚，而又十分珍惜自己的生命。所以他的文章中無(wú)不包括著養(yǎng)生全年的思想，甚至還寫(xiě)有一篇專(zhuān)門(mén)的《養(yǎng)生主》以談自己的養(yǎng)生之道。

生，是莊子思想中相當(dāng)重要的一個(gè)觀念，莊子內(nèi)篇中的“養(yǎng)生主”，更是以生為篇名。

“指窮于為薪，火傳也。不知其盡也?！?《莊子·養(yǎng)生主》)

莊子認(rèn)為人就像材薪一般，而火就是生命，死亡就是火熄了，但火能經(jīng)由材薪一代代的傳承下去，生生不息。這個(gè)譬喻，既解釋了生死之謎，又超脫了生死，令人覺(jué)得生命只是傳遞，不必畏懼死亡。

莊子對(duì)于生，有著自己獨(dú)特的理解。下面幾個(gè)小故事，充分體現(xiàn)了莊子的觀點(diǎn)：

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。(《莊子·養(yǎng)生主》)

養(yǎng)生之人，不可做知識(shí)上的追求。因?yàn)閴蹟?shù)是短促的，知識(shí)是無(wú)窮；以短促的人生，追逐無(wú)窮的知識(shí)，不惟勞而功，且徒增煩惱，是為養(yǎng)生之?dāng)场ｐB(yǎng)生之人，不可為善。因?yàn)樯平?，自己便不得安閑；結(jié)果，能者多勞，亦是殺生之機(jī)。養(yǎng)生之人，不可為惡。因?yàn)閻航?，更不足以全其生命?/p>

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。(《莊子·養(yǎng)生主》)

澤雉的生活，亦是借喻養(yǎng)生之理。正如莊子一樣，寧為孤豚，也不愿為郊祭之犧牛；寧愿作曳尾于涂中之龜，也不愿作留骨而貴的神龜。這種優(yōu)游自得的生活雖稱(chēng)美善，但莊子不自以為美善，這又非為善近名的可以比得了。這是來(lái)反襯“為善無(wú)近名”的。

公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。(《莊子·養(yǎng)生主》)

在這個(gè)故事中，莊子的代言人公文軒認(rèn)為，為惡近刑，是自然之理。倘若明白道理的人，不幸受到刑辱，猶能不怨天，不尤人，而歸于命該如此。這是來(lái)反襯“為惡無(wú)近刑”的。

四 生死觀對(duì)現(xiàn)代人的啟示

莊子對(duì)生死的態(tài)度，對(duì)我們的現(xiàn)代生活，有著很大的影響。保持生不足喜，死不足憂的心態(tài)，我們就能正確地面對(duì)生與死，面對(duì)人生的的挫折痛苦，正確的對(duì)待人生中的名與利。我們不僅從正面得到啟示，而且也應(yīng)該在反面得到啟示：正確地把握我們的人生。

1.在死亡面前保持平靜的心境。

我們應(yīng)該像莊子一樣在死亡面前能保持平靜的心境，處之泰然。那么，我們還有什么世俗的煩惱、人生痛苦不能擺脫呢？

人生百年，于蒼茫的宇宙中只是一瞬間。正如莊子所說(shuō)，人生“如白駒過(guò)隙，忽然而已”。僅僅是“忽然而已”，一切的音符便戛然而止，一切的構(gòu)想、激情、生命都成灰燼。生命是如此短暫，讓我們沒(méi)有更多的時(shí)間去遐想，揮霍。

在這短暫的人生旅途中，我們的狀態(tài)正如下面這首詩(shī)中所說(shuō)的那樣：

“當(dāng)我們強(qiáng)壯而健康的時(shí)候， 我們從來(lái)不會(huì)想到疾病會(huì)降臨，但它就像閃電一般，突然來(lái)到我們身上。當(dāng)我們正在為生活忙碌不停的時(shí)候，從來(lái)不會(huì)想到死亡會(huì)降臨，但它就像迅雷一般，轟得我們頭昏眼花?！?/p>

“如果人們把活著的每一天都看作是生命的最后一天，也許就會(huì)顯出生命的價(jià)值，更能讓人善待生命?！?“人生自有得失，自有生死，人生無(wú)往而不有得失，更難逃生死，故生得失之心，哀樂(lè)之情。然而，此情一生，則落入得失生死之羈絆中了?！?/p>

2.正確對(duì)待人生的挫折痛苦。

大凡對(duì)人類(lèi)作出貢獻(xiàn)、對(duì)人生有深刻認(rèn)識(shí)的人，往往都是那些經(jīng)歷了巨大人生痛苦的人。司馬遷創(chuàng)作《史記》，馬克思完成《資本論》，曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》等等，他們給我們后人留下了很多的精神財(cái)富，但這都是生活的痛苦給了他們以力量和靈感。痛苦使他們對(duì)世界和人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，痛苦也激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情，促使他們?nèi)ネ瓿蓚ゴ蟮淖髌?。這就像古人所說(shuō)的，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，給他以身心的磨練，以鑄造其堅(jiān)強(qiáng)的體魄和意志，使其有能力去完成偉大的事業(yè)。

3.正確地對(duì)待人生中的名與利。

人類(lèi)生活首先是基本的生存問(wèn)題。可是，世俗生活的內(nèi)容又不止是解決基本生存問(wèn)題，還有要追求更多的名利的問(wèn)題。

名是繩，利是繩，欲是繩。

昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功；功成者墮，名成者虧。”孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉！(《莊子·山木》)

一個(gè)人的生死觀，直接決定著這個(gè)人對(duì)待名利的態(tài)度。莊子認(rèn)為生不足喜，死不足憂，生死如一，同樣的，莊子是淡泊名利的?！霸谇f子看來(lái)，削跡捐勢(shì)，陸塵世寰，潛隱于眾人之中而不顯露，乃是一種徹底的自覺(jué)的表現(xiàn)，若非具有極高境界的‘至知厚德’者，是難以做到的。”

“知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求?！?《莊子·盜跖》)

智慧的人做事情，舉動(dòng)要考慮到百姓，不違反限度。所以他們總是滿足，便不去爭(zhēng)奪，無(wú)所作為，便不去求取。

4.正確地把握我們的命運(yùn)。

合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，故可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！(《莊子·山木》)

正如莊子所說(shuō)的那樣：人的一生有時(shí)風(fēng)云變幻，坎坷不定；有時(shí)風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順！所以人們常說(shuō)：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福?！笔挛锏陌l(fā)展變化不可能有一個(gè)固定不變的模式，所以結(jié)果也并不是都像人們預(yù)料的那樣。

死的意識(shí)就是生存的意識(shí)。只有生存著的人才會(huì)意識(shí)到死亡。同樣，只有意識(shí)到死，人才自覺(jué)到生?？鬃拥拿}是“未知生，焉知死”，莊子的命題來(lái)個(gè)倒轉(zhuǎn)——未知死，焉知生。

“莊子對(duì)于生死，并不采用厭生棄世的解脫方式，也不采取回避的態(tài)度，而是一種審美性的純粹主觀精神的超越。這樣，生死對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)有神秘性，而且還具有了絕對(duì)自由的快樂(lè)意義。”莊子不僅以曠達(dá)的心胸對(duì)待自己的死亡，對(duì)親友的死亡，他也以曠達(dá)的心胸來(lái)對(duì)待。在民間流傳的“紅白喜事”之說(shuō)，把人的正常死亡看為一樁喜事，大概是受莊子生死觀的影響吧。

1羅龍治：哲學(xué)的天籟——莊子[M]．海口：三環(huán)出版社，2000：169

2莊子新釋[M]．齊魯書(shū)社，1996：404

3楊國(guó)榮: 莊子的思想世界[M]．北京大學(xué)出版社，2006：207

4張京華: 莊子哲學(xué)辨析[M]．遼寧教育出版社，1999：69

5索甲仁波切: 西藏生死書(shū)[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：37

6陳櫟宇: 莊子智慧講堂：道家之逍遙自由[M]．中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007：79

7崔宜明: 莊子答客問(wèn)[M]．上海人民出版社，1999：135

8王先謙: 莊子集解[M]．三秦出版社，1998：347

9崔大華：莊學(xué)研究——中國(guó)哲學(xué)一個(gè)觀念淵源的歷史考察[M]．人民出版社，1997：188

10王均裕：莊子與現(xiàn)代人生[M]．四川人民出版社，1995：368

DiscussionoftheLifeandDeathOutlookofPhilosopherZhuangzi

Niu Xianglan

The famous ancient philosopher, Zhuangzi thought that the life and death is a natural process or it is a law of nature . Zhuangzi reminds us of the mild attitude towards the death which we should have and he teaches us to treat the bitter psychological frustration correctly . He thought that people should take control of their own destiny and correctly handling the fame and fortune .

life ; Zhuangzi ; life and death outlook

ClassNo.:B223.5DocumentMark:A

趙潔婷 宋瑞斌)

牛香蘭，碩士，西北師范大學(xué)，甘肅·蘭州。郵政編碼：730070

1672-6758(2010)02-0040-3

B223.5

A