列寧民族理論研究綜述

鄭流云

(黔南民族師范學(xué)院 馬列部，貴州 都勻 558000)

列寧民族理論研究綜述

鄭流云

(黔南民族師范學(xué)院 馬列部，貴州 都勻 558000)

民族問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分，能否處理好民族問(wèn)題，直接影響到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，從蘇俄多民族國(guó)家的國(guó)情出發(fā)，對(duì)蘇俄民族問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行過(guò)廣泛的思考與探索，形成了內(nèi)容豐富的列寧民族理論體系，成為列寧主義的重要組成部分。本文梳理和評(píng)述了新中國(guó)成立60年來(lái)不同學(xué)者對(duì)列寧民族理論的研究成果，為我國(guó)理論界進(jìn)一步研究列寧民族理論提供了系統(tǒng)的基礎(chǔ)資料和新的研究指向。

列寧；民族理論；研究綜述

一、列寧民族理論研究總體狀況

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)關(guān)于民族理論的研究比較薄弱，直到20世紀(jì)末民族理論的研究才引起重視并引向深入，但對(duì)列寧民族理論的深入系統(tǒng)研究卻很少，這可以通過(guò)此方面的研究成果直觀地反映出來(lái)：一方面，研究著作的數(shù)量相對(duì)較少，迄今為止，關(guān)于研究列寧民族理論的專門(mén)著作只有華辛芝的《列寧民族問(wèn)題理論研究》[1]；其他有關(guān)列寧民族理論的研究成果多散見(jiàn)于科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義民族理論與政策、國(guó)際政治等方面論著中的一些章節(jié)。另一方面，這方面的論文數(shù)量也相對(duì)較少。通過(guò)對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)博士、碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索，以“列寧民族”為標(biāo)題且與之相關(guān)聯(lián)的論文，到目前為止其數(shù)量總共約128篇，其中包括3篇優(yōu)秀碩士論文：《列寧民族理論的法理學(xué)思考》[2]、《從列寧與斯大林關(guān)于民族問(wèn)題爭(zhēng)論看到列寧晚年的民族觀》[3]、《風(fēng)云變幻今撫昔——列寧民族關(guān)系理論及其在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中的效應(yīng)》[4]。這與以百、千甚至萬(wàn)為單位計(jì)的某些方面的論文數(shù)量是不可等量齊觀的。

二、列寧民族理論研究述評(píng)

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，20世紀(jì)80年代以前，理論界對(duì)列寧民族理論的研究，重在列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地問(wèn)題的理論；80年代以后，隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，理論界開(kāi)始從多個(gè)維度探討列寧的民族理論，尤其是對(duì)列寧晚年關(guān)于實(shí)現(xiàn)各民族事實(shí)上的平等、鼓勵(lì)民族地區(qū)對(duì)外開(kāi)放、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的思想研究成為新時(shí)期研究的熱點(diǎn)，并發(fā)表了不少高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。大體上來(lái)看，這些研究成果主要分為兩個(gè)階段：

(一)20世紀(jì)80年代之前

20世紀(jì)80年代之前，針對(duì)原蘇聯(lián)對(duì)列寧民族理論的背叛以及對(duì)我黨民族理論政策的指責(zé),我國(guó)理論界重在研究列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地問(wèn)題的理論，認(rèn)為：列寧在發(fā)展馬克思主義民族殖民問(wèn)題理論的同時(shí)，把民族殖民地問(wèn)題和推翻帝國(guó)主義的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，宣稱殖民地半殖民地的人民也是民族；并指出民族殖民地問(wèn)題是總的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題的一個(gè)組成部分，殖民地半殖民地人民反帝反封的民族解放運(yùn)動(dòng)是他們實(shí)現(xiàn)民族平等的表現(xiàn)形式。在這期間，我國(guó)理論界翻譯并出版了一些著作。如，《帝國(guó)主義者關(guān)于民族獨(dú)立和殖民地問(wèn)題的反動(dòng)言論》[5]；《列寧論民族殖民地問(wèn)題的三篇文章》[6]；《馬克思列寧主義關(guān)于民族殖民地問(wèn)題的理論》[7]；《論民族殖民地問(wèn)題》[8]；《第二國(guó)際修正主義者關(guān)于民族殖民地問(wèn)題的反動(dòng)言論》[9]等。

不僅如此，對(duì)列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地問(wèn)題理論的研究也出現(xiàn)了一些高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。這期間共發(fā)表論文16篇，比較典型的文章有:陳慧生的《列寧論民族解放運(yùn)動(dòng)》[10]；楊興華的《列寧對(duì)民族殖民地問(wèn)題的偉大貢獻(xiàn)》[11]；劉玉遵的《列寧關(guān)于被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略思想的光輝勝利——讀列寧為1920年舉行的共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)所作的關(guān)于民族和殖民地問(wèn)題的提綱和報(bào)告》[12]；黃安淼的《列寧關(guān)于落后民族直接向社會(huì)主義過(guò)渡的學(xué)說(shuō)在中國(guó)的勝利》[13]；王淇的《列寧論東方民族革命》[14]等。陳慧生認(rèn)為，列寧提出的“民主運(yùn)動(dòng)的個(gè)別要求，包括民族自決在內(nèi)，并不是什么絕對(duì)的東西，而是世界整個(gè)民主主義(現(xiàn)在是整個(gè)社會(huì)主義)運(yùn)動(dòng)中的一小部分”的論斷，為亞洲、非洲和拉丁美洲各國(guó)的殖民地半殖民地人民為實(shí)現(xiàn)民族平等而進(jìn)行的反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的斗爭(zhēng)起到了重大的理論指導(dǎo)作用[10]。楊興華指出，列寧對(duì)民族殖民地問(wèn)題理論的最大貢獻(xiàn)就是，列寧根據(jù)馬克思、恩格斯提出的民族殖民地問(wèn)題的基本思想，根據(jù)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的實(shí)際情況，規(guī)定了殖民地半殖民地人民革命的基本軌道和共產(chǎn)主義者在民族民主革命運(yùn)動(dòng)中所應(yīng)采取的基本方針[11]。劉玉遵指出，列寧把帝國(guó)主義時(shí)代壓迫民族和被壓迫民族、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的區(qū)別作為考察和解決民族與殖民地問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為殖民地半殖民地各國(guó)人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，才能取得徹底的勝利；并認(rèn)為這是十月革命之后人類歷史發(fā)展所規(guī)定的客觀規(guī)律[12]。黃安淼指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在列寧關(guān)于“在先進(jìn)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助下，落后國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段而過(guò)渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展階段過(guò)渡到共產(chǎn)主義”理論指導(dǎo)下，解決了我國(guó)的民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)我國(guó)落后民族越過(guò)一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展階段而過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的偉大勝利[13]。王淇指出，列寧制定的帝國(guó)主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的完整的理論和策略是規(guī)定殖民地半殖民地人民革命的基本軌道；并認(rèn)為，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在列寧關(guān)于殖民地半殖民地革命理論的指導(dǎo)下，在中國(guó)取得了新民主主義革命的偉大勝利[14]。

總之，從上述的研究成果來(lái)看，20世紀(jì)80年代以前我國(guó)理論界對(duì)列寧帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地問(wèn)題的理論研究，著重關(guān)注殖民地半殖民地人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，這已成為學(xué)者們的共識(shí)；只是不同學(xué)者的具體話語(yǔ)不同，但其基本思想是一致的。把列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政問(wèn)題與民族殖民地問(wèn)題理論結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，是這一時(shí)期研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

(二)20世紀(jì)80年代之后

20世紀(jì)80年代之后，隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，理論界開(kāi)始從多個(gè)維度探討列寧的民族理論。在列寧民族理論的研究中，以民族自決權(quán)的研究成果居多，這說(shuō)明蘇聯(lián)解體后，理論界越來(lái)越重視當(dāng)今世界民族問(wèn)題復(fù)雜性和多樣性的研究。列寧晚年為實(shí)現(xiàn)各民族事實(shí)上的平等，少數(shù)民族應(yīng)根據(jù)自己的特點(diǎn)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，以及這一思想對(duì)我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示，也是對(duì)列寧民族理論研究的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

(1)關(guān)于民族殖民地問(wèn)題的理論。理論界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，研究列寧的民族殖民地理論應(yīng)該著重研究其理論與我國(guó)新民主主義革命的關(guān)系等。如有學(xué)者指出，列寧民族殖民地問(wèn)題的理論為中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)新民主主義革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、前途以及新民主主義革命與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系等問(wèn)題提供了重要啟示[15]。有學(xué)者指出，列寧運(yùn)用歷史和階級(jí)分析的方法分析和考察了帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地的問(wèn)題，認(rèn)為在帝國(guó)主義時(shí)代，民族問(wèn)題已擴(kuò)大為殖民地半殖民地的民族解放問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在列寧這一思想的指導(dǎo)下，對(duì)我國(guó)殖民地半殖民地人民革命的性質(zhì)、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、同盟軍以及革命的方式和道路等問(wèn)題進(jìn)行廣泛而深入的思考，提出了一套完整的新民主主義革命理論，并對(duì)我國(guó)取得新民主主義革命的勝利具有重要的理論指導(dǎo)作用[16]。有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東根據(jù)列寧的帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地的理論，不僅創(chuàng)造性地運(yùn)用了同資產(chǎn)階級(jí)既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略，而且還成功地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)現(xiàn)了非資本主義的發(fā)展道路，是對(duì)列寧民族殖民地理論的重大發(fā)展[17]。

有學(xué)者還把列寧與斯大林在對(duì)待民族殖民地問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較研究，指出原蘇聯(lián)的解體與斯大林對(duì)列寧民族殖民地理論的曲解有關(guān)。他們認(rèn)為，以斯大林為代表的原蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，將列寧的帝國(guó)主義理論與民族殖民地理論看作列寧民族理論的主要貢獻(xiàn)，從而過(guò)分夸大了其理論的國(guó)際性作用，忽視了列寧對(duì)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系問(wèn)題的研究與民族政策的重視及實(shí)施，因而不僅損害了原蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)不同民族之間的利益關(guān)系，而且還傷害了民族殖民地人民的情感[18]。還有學(xué)者認(rèn)為，把帝國(guó)主義時(shí)代的整個(gè)世界，劃分為被壓迫民族和壓迫民族，并明確地把被壓迫民族和壓迫民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，是列寧晚年關(guān)于民族殖民地問(wèn)題理論的最重要、最基本的思想；并指出列寧晚年的民族殖民地理論主要是指列寧在十月革命后的六七年間，對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代民族殖民地問(wèn)題進(jìn)行觀察、分析和研究所形成的理論，是制定被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)的路線、方針和政策的理論依據(jù)[19]。

總之，20世紀(jì)80年代后，對(duì)列寧民族殖民地問(wèn)題理論的研究，不僅在形式上，而且在內(nèi)容上，都與20世紀(jì)80年代以前有比較大的差異。

(2)關(guān)于民族自決權(quán)的理論。改革開(kāi)放后，關(guān)于列寧社會(huì)主義制度下的民族自決權(quán)原則這個(gè)問(wèn)題在理論上被忽視，甚至被曲解。我國(guó)理論界大多數(shù)學(xué)者開(kāi)始把列寧民族自決權(quán)理論與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度下各民族的平等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。

有學(xué)者指出，我們通過(guò)對(duì)列寧關(guān)于蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟的建立和列寧實(shí)施的民族政策的深入研究，認(rèn)為列寧堅(jiān)持社會(huì)主義制度下的民族自決權(quán)，絕不是鼓吹分離、分散和成立小國(guó)家，而是為了實(shí)現(xiàn)各民族自愿平等的聯(lián)盟；還認(rèn)為，列寧堅(jiān)持社會(huì)主義制度下的民族自決權(quán)，主要是著眼于反對(duì)大民族的沙文主義，是要平等地對(duì)待小民族，對(duì)小民族實(shí)行讓步。從蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)中可以看出，違背列寧的民族自決權(quán)思想就會(huì)給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)沉重的打擊[20]。另有學(xué)者指出，列寧的民族自決權(quán)口號(hào)，是完全根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各族人民的根本利益而提出的，它具有兩個(gè)特征：首先是徹底反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)民族壓迫的口號(hào)；其次是團(tuán)結(jié)、聯(lián)合的口號(hào)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在民族平等和相互信任的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族聯(lián)合，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的口號(hào)。因此，如果只談自決，不提反帝；或只講分離，不提團(tuán)結(jié)聯(lián)合，都不是列寧所主張的民族自決權(quán)思想，而只能是資產(chǎn)階級(jí)民族主義的貨色，只有實(shí)現(xiàn)各民族真正自愿、平等的聯(lián)合，才是列寧所提出的民族自決權(quán)口號(hào)的真正含義[21]。

蘇聯(lián)解體后，隨著世界殖民主義體系的瓦解，我國(guó)理論界還有學(xué)者對(duì)列寧民族自決權(quán)思想的內(nèi)涵進(jìn)行多視角的深入研究。如有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)列寧民族自決權(quán)思想內(nèi)涵的理解也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在社會(huì)主義制度下，列寧民族自決權(quán)的基本思想已不再是民族分離，而是在民族關(guān)系中確立民主原則、平等原則、自由發(fā)展原則、各民族團(tuán)結(jié)原則[22]。并進(jìn)一步從民族自決權(quán)理論的由來(lái)、在原蘇聯(lián)建國(guó)過(guò)程中的應(yīng)用與實(shí)踐以及原蘇聯(lián)民族分離主義興起與民族自決權(quán)理論政策的密切關(guān)系中進(jìn)行研究，指出在冷戰(zhàn)結(jié)束、殖民主義體系瓦解、世界已不存在壓迫和被壓迫民族的形勢(shì)下，民族自決權(quán)原本包含的國(guó)家主權(quán)和民族政治獨(dú)立自主權(quán)原則已不適用了，民族自決權(quán)應(yīng)體現(xiàn)為各民族公民享有符合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)、參與國(guó)家和社會(huì)管理包括管理和決策本民族事務(wù)的民主權(quán)利和平等權(quán)利[23]。

有學(xué)者還把列寧在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期和社會(huì)主義時(shí)期對(duì)民族自決權(quán)思想的不同理解進(jìn)行了深入研究，指出列寧的民族自決權(quán)思想?yún)^(qū)分為兩個(gè)不同的歷史時(shí)期，即俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期(民族自決權(quán)問(wèn)題)和蘇俄社會(huì)主義革命時(shí)期(民族自決權(quán)問(wèn)題)。認(rèn)為在民主革命時(shí)期，民族自決權(quán)是帝國(guó)主義時(shí)代被壓迫民族爭(zhēng)取解放和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的重要策略原則；在社會(huì)主義時(shí)期，民族自決權(quán)則是處理民族關(guān)系的重要政治原則和基本政策，并且還認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)，民族自決權(quán)原則的具體運(yùn)作形式是實(shí)行民族區(qū)域自治[24]。

還有學(xué)者根據(jù)不同的學(xué)科特點(diǎn)，試圖從人權(quán)、政治、歷史等多學(xué)科、多角度來(lái)探討列寧的民族自決權(quán)思想。如有學(xué)者指出，列寧民族自決權(quán)思想是對(duì)馬克思主義人權(quán)理論的豐富和發(fā)展，對(duì)推動(dòng)殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)具有重要的理論指導(dǎo)意義[25]。從政治社會(huì)學(xué)視角對(duì)列寧民族自決權(quán)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者認(rèn)為，在建黨時(shí)期，列寧認(rèn)同和闡釋“民族自決權(quán)”原則是利益聚合的需要；在民主革命時(shí)期,全面闡發(fā)這一原則是政治動(dòng)員的需要；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,實(shí)踐和完善“民族自決權(quán)”原則是合法性論證的需要[26]。從史學(xué)角度研究的學(xué)者，則通過(guò)對(duì)列寧與威爾遜的“民族自決權(quán)”思想的比較研究，進(jìn)一步指出列寧與威爾遜由于政治文化背景和各自代表的階級(jí)利益的不同，導(dǎo)致了他們民族自決權(quán)思想內(nèi)容的差異：列寧從通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的視角去關(guān)注民族自決權(quán)問(wèn)題，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)服務(wù)；威爾遜則是從推行美國(guó)國(guó)家理想主義新外交視角入手，把美國(guó)的個(gè)人自由和民主作為價(jià)值觀向全世界傳播，極力想把美國(guó)的自由民主制度推廣到全世界，是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義表現(xiàn)[27]。

總之，這一時(shí)期我國(guó)理論界從當(dāng)代民族問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性出發(fā)，對(duì)列寧的民族自決權(quán)思想進(jìn)行了多視角、多學(xué)科的深入細(xì)致研究。

(3)關(guān)于民族平等的理論。民族平等是馬克思主義民族理論的基本原則，也是列寧民族理論的核心和精髓。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，研究列寧的民族平等思想應(yīng)該著重研究列寧關(guān)于消滅各民族間事實(shí)上的不平等，實(shí)現(xiàn)各民族事實(shí)上平等的思想以及這一思想對(duì)我黨解決民族問(wèn)題的啟示等。如有學(xué)者認(rèn)為，列寧關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期消滅民族間事實(shí)上不平等的理論，同其他許多民族問(wèn)題的理論一樣，具有普遍的指導(dǎo)意義；中國(guó)共產(chǎn)黨正是遵循列寧的民族平等原則，結(jié)合中國(guó)多民族的歷史與特點(diǎn)，制定了解決中國(guó)民族問(wèn)題的方針政策[28]。有學(xué)者還根據(jù)列寧晚年解決蘇聯(lián)民族問(wèn)題的兩個(gè)原則，指出要從形式上的平等達(dá)到事實(shí)上的平等，最根本的措施是迅速發(fā)展生產(chǎn)力，努力發(fā)展原來(lái)比較落后的民族經(jīng)濟(jì)和民族文化，把它提高到先進(jìn)民族的水平，才能不斷地縮小各民族之間經(jīng)濟(jì)上、文化上的差距[29]。

有學(xué)者指出，在1919-1923年，列寧、斯大林先后從不同的角度提出了“達(dá)到民族事實(shí)上的平等”或“確立民族事實(shí)上的平等”的理論。列寧從無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制與資產(chǎn)階級(jí)民主制的本質(zhì)區(qū)別和無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的民族綱領(lǐng)的要求出發(fā)，提出了先進(jìn)民族的工人階級(jí)要幫助落后民族的勞動(dòng)群眾達(dá)到事實(shí)上的平等這個(gè)嶄新的歷史任務(wù)，并根據(jù)歷史上民族關(guān)系對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響，提出了大民族要以對(duì)待自己的“不平等”來(lái)消除生活上實(shí)際形成的“不平等”的原則。斯大林從民族問(wèn)題在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中不同階段上的區(qū)別，分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下民族問(wèn)題的新特點(diǎn)，論證了民族“事實(shí)上的不平等”的表現(xiàn)、根源和消除途徑，對(duì)論證和實(shí)踐列寧關(guān)于達(dá)到民族事實(shí)上平等的理論和任務(wù)，做出了積極的貢獻(xiàn)[30]。

有學(xué)者還從列寧提出的幫助以前被壓迫民族達(dá)到事實(shí)上的平等的思想出發(fā)，指出中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了列寧的事業(yè)，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的四代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體把列寧民族平等理論創(chuàng)造性地運(yùn)用于多民族的中國(guó)并作出了新的發(fā)展,形成了毛澤東鄧小平民族平等理論，極大地升華了列寧的思想[31]。

還有學(xué)者指出，受列寧民族平等法制思想的影響,我國(guó)民族問(wèn)題的處理方式也經(jīng)歷了從“民族自決”到“民族區(qū)域自治”的發(fā)展過(guò)程[32]。與此同時(shí)，有學(xué)者進(jìn)一步指出，列寧民族平等原則對(duì)我黨不斷完善民族區(qū)域自治制度(如自治權(quán)的進(jìn)一步貫徹實(shí)施，更好地體現(xiàn)當(dāng)家作主的民族干部任用政策等)；扶貧開(kāi)發(fā)，縮小與消除各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平與發(fā)達(dá)地區(qū)的懸殊差距(或者說(shuō)基本達(dá)到事實(shí)上的平等)；防止和克服大民族主義主要是大漢族主義思想殘余及其偏見(jiàn)；消除在一些少數(shù)民族中存在的民族狹隘性、排他性；加強(qiáng)馬克思主義民族平等觀和民族團(tuán)結(jié)政策的教育等，都具有特別重要的指導(dǎo)意義[33]。

(4)關(guān)于實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的理論。實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的理論并不是鄧小平同志最先提出來(lái)的。早在20世紀(jì)初，馬克思主義經(jīng)典作家列寧就根據(jù)蘇俄的國(guó)情提出了民族地區(qū)對(duì)外開(kāi)放的思想。

20世紀(jì)80年代后，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，理論界的大多數(shù)學(xué)者對(duì)列寧的對(duì)外開(kāi)放思想進(jìn)行過(guò)深入細(xì)致的研究。有學(xué)者指出，列寧十月革命后致力探索關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，包括對(duì)于民族地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題所提出的一系列重要原則和指導(dǎo)思想(如關(guān)于民族地區(qū)要特別重視對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)外國(guó)技術(shù)和資金、廣泛實(shí)行租讓制、大力開(kāi)展同外國(guó)的貿(mào)易以及加強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題等)，是馬克思恩格斯的民族理論中很少觸及過(guò)的問(wèn)題，是列寧對(duì)馬克思主義民族理論做出的新貢獻(xiàn)[34]。有學(xué)者還指出，列寧為了盡快地開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的豐富資源，取得先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備和資金、糧食等，提出了民族地區(qū)對(duì)外開(kāi)放的思想；并指出列寧對(duì)外開(kāi)放思想，對(duì)振興我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)，實(shí)行適合各民族地區(qū)具體條件的特殊政策具有重要的啟示作用[35]。還有學(xué)者指出，我黨關(guān)于通過(guò)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是鄧小平關(guān)于落后國(guó)家和后進(jìn)民族如何建設(shè)社會(huì)主義的重要內(nèi)容，也是對(duì)列寧關(guān)于民族地區(qū)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的理論升華[36]。

總之，從以上分析可以看出，改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)理論界對(duì)列寧民族理論的研究具有多維性，內(nèi)容上更廣泛，角度上更新穎。學(xué)者們都將列寧民族理論的研究放在了更廣闊的時(shí)代背景下，根據(jù)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展要求，討論列寧民族理論如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，以更好地為我國(guó)解決民族問(wèn)題提供理論上和方法論上的指導(dǎo)。

三、對(duì)列寧民族理論研究再認(rèn)識(shí)

到目前為止，有關(guān)列寧民族理論研究的特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：第一，多學(xué)科的研究具有思維的多維性。如對(duì)于列寧民族理論的研究，在科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義民族理論與政策、國(guó)際政治等多學(xué)科中都以自己獨(dú)特的視角切入了相關(guān)的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這是建國(guó)60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)列寧民族理論研究所取得的顯著成果。第二，對(duì)列寧民族理論的研究雖有深度，但缺乏系統(tǒng)性。如對(duì)列寧民族自決權(quán)理論的研究，研究者們只是從單一不同的學(xué)科出發(fā)，缺乏相關(guān)學(xué)科相結(jié)合的系統(tǒng)研究。第三，在研究方法上雖具有多樣性，但缺乏綜合性。

由此可見(jiàn)，對(duì)列寧民族理論進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，仍任重而道遠(yuǎn)，需要廣大學(xué)者繼續(xù)做出堅(jiān)持不懈的努力。

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[責(zé)任編輯 王曉雪]

ASummaryoftheResearchesonLenin’sNationalityTheory

ZHENGLiu-yun

(DeptartmentofMarxismamp;Leninism,QiannanNormalCollegeforNationalities,Duyun558000,Guizhou,China)

The national issue is a part of the general issues of the social development, whether to deal with the national issue right immediately influences the causes of building up the proletarian revolution and socialism. During the period of leading the Russian Revolution and building socialism, Lenin, according to the national condition of Soviet Russia multi-nationality, carried on a widespread ponder and exploration of complexity of the Soviet Russian nationality and the multiplicity, and formed the full Lenin nationality system, which becomes the important component of Leninism. This sorts out and comments the scholars’ researches on lenin's nationality achieved in the 60 years since the founding of new China, and provides some systematic and basic materials and a new direction for the further development of Lenin’s nationality theory.

Lenin; nationality theory; the summary

2009-10-13

鄭流云(1974-)，男，湖南懷化人，博士生，講師，主要從事馬克思主義發(fā)展史的研究。

E-mail：zhengliuyun12345@163.yu

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1673-9779(2010)02-0141-06