瑜伽健身文化價(jià)值探析

高秋平，戴國(guó)清

(大慶師范學(xué)院 體育學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

1 瑜伽健身定義的界定

在古印度，瑜伽是追求最高智慧的不二法門，它的權(quán)威性不容置疑。古印度人認(rèn)為：瑜伽就是最高的追求真理的方法，只有通過瑜伽才能達(dá)到，而不是什么思考、崇拜、做善事來破除幻想,瑜伽之所以得到古印度人的信任，是因?yàn)殍べつ耸且婚T技術(shù)，不是宗教和空想，是可以通過實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的，其基礎(chǔ)建筑在古印度哲學(xué)之上。古代的瑜伽信徒發(fā)展了瑜伽體系，因?yàn)樗麄兩钚磐ㄟ^運(yùn)動(dòng)身體和調(diào)控呼吸，可以完全控制心智和情感，以及保持永遠(yuǎn)健康的體魄。經(jīng)過數(shù)千年的洗禮，瑜伽已經(jīng)成為印度文化中的一個(gè)重要組成部分。

瑜伽源于梵語音譯，是自我和原始動(dòng)因的結(jié)合或一致。從字意來看，對(duì)瑜伽的解釋似乎還不夠通俗易懂，那么，我們可以從哲學(xué)意義和健身意義兩個(gè)方面來解釋。

瑜伽是印度六大哲學(xué)體系之一，從廣義講瑜伽是哲學(xué)，是教導(dǎo)人們借助于身體、意識(shí)、靈性的鍛煉來認(rèn)識(shí)自己走向健康、正義和永恒喜悅之路，使感官從物質(zhì)客觀宇宙轉(zhuǎn)移到靈性的內(nèi)在專注，是靈魂或精神的永恒生活；從狹義上講，瑜伽是一種精神和肉體的結(jié)合運(yùn)動(dòng)。印度古圣賢帕斯坦珈利所著的《瑜伽經(jīng)》中準(zhǔn)確定義瑜伽是：“對(duì)心作用的控制”。

從健身意義上講，瑜伽是科學(xué)，是一門親證學(xué)問。它使軀體、心靈和靈魂得到和諧的發(fā)展，是人們?cè)隗w質(zhì)、精神、道德和心靈方面的修行鍛煉的保健方法，任何人都可以去嘗試通過瑜伽在身體素質(zhì)、道德完善和精神方面得到良好的鍛煉。瑜伽強(qiáng)調(diào)和諧、博愛，強(qiáng)調(diào)生命，強(qiáng)調(diào)人從一切不健康的精神狀態(tài)中解放出來[1]。一直以來瑜伽的定義都沿襲古代先人對(duì)瑜伽的解釋，但是晦澀抽象的定義對(duì)許多現(xiàn)代人來講有些難以理解。因此，筆者根據(jù)前人的諸多概念將瑜伽健身定義通俗的歸納為：是人們通過體式和意識(shí)對(duì)身心進(jìn)行有效控制，來達(dá)到人與自然平衡的運(yùn)動(dòng)。

2 瑜伽歷史的演變歷程及文化遷移

瑜伽的起源可以追溯到古印度河文明時(shí)期，但是，有文字記載的瑜伽文獻(xiàn)是印度梵文典籍《薄伽梵歌》，它是第一部詳細(xì)記載瑜伽的書籍。通過歷代瑜伽大師的傳授和發(fā)揚(yáng)光大，使世界人民都受益于這古老的健身之術(shù)，瑜伽是世界人民的財(cái)富。瑜伽的出現(xiàn)和發(fā)展，一直與印度的生活方式和哲學(xué)密切相連。瑜伽不是宗教，它與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，但是又對(duì)其起到規(guī)范作用。瑜伽整個(gè)歷史的演變進(jìn)程分五個(gè)階段：原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽和近現(xiàn)代瑜伽。

2.1 古代瑜伽的文化遷移——從外圍到核心

原始瑜伽階段的主要表現(xiàn)為苦行，是人類身體活動(dòng)的技術(shù)形式，屬于技術(shù)文化層面。此時(shí)的瑜伽追求的是神通力，并且摻雜于巫術(shù)和神話之中，體現(xiàn)了人對(duì)世界的一種非理性的認(rèn)識(shí)，反應(yīng)了人類渴望擺脫自然規(guī)律束縛的心理[2]。

前古典瑜伽階段，仍然延續(xù)了原始瑜伽階段的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，只是在后來發(fā)展過程中達(dá)到解脫的實(shí)踐方式后，逐漸由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性思維。從文化層面上看，仍然屬于技術(shù)層面的文化，此時(shí)的瑜伽只處于印度文化的外圍。

《薄伽梵歌》的出現(xiàn)，使瑜伽的理論體系發(fā)生了質(zhì)的飛躍，逐漸完成了由瑜伽行法與吠檀多不二論超驗(yàn)哲學(xué)的合一，從而使瑜伽這一發(fā)源于印度原住民，與當(dāng)時(shí)主流婆羅門教相對(duì)立的民間信仰的靈修實(shí)踐由異端逐漸成為正統(tǒng)，由強(qiáng)調(diào)行法到行為、信仰、知識(shí)三者結(jié)合。至此，瑜伽開始逐步成為印度文化中的重要部分，加入到印度主流文化的行列之中，這是瑜伽文化發(fā)展過程中一次重要進(jìn)步。它在繼承原始瑜伽的靈修技術(shù)基礎(chǔ)之上，與古印度的哲學(xué)觀和宗教信仰糅合在一起，成為印度重要的哲學(xué)體系之一。此時(shí)，瑜伽的文化內(nèi)涵已經(jīng)大大豐富，不僅是一種身體操作行為，還包含了哲學(xué)觀、知識(shí)及行為規(guī)范在內(nèi)的系統(tǒng)化、多層次內(nèi)容的理論體系。由于古印度的文化核心是宗教，瑜伽通過與其核心世界觀、價(jià)值觀的結(jié)合，邁進(jìn)了古代印度核心文化的隊(duì)伍中[3]。

古典瑜伽階段，瑜伽在缽顛諸利的整理下成為完整體系，形成了固定的瑜伽八支，其中包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內(nèi)容。瑜伽八支中的禁制和勸制屬于制度文化，是修習(xí)者必須遵守的行為規(guī)范。在精神文化方面，由于《瑜伽經(jīng)》對(duì)深邃思想的系統(tǒng)整理，使瑜伽為印度正派哲學(xué)所承認(rèn)，所以，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學(xué)而取得了印度文化的核心地位。

后古典瑜伽階段，一方面，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，瑜伽的作用和價(jià)值得到進(jìn)一步發(fā)展，人們重拾對(duì)身體的信念，將身體視為殿堂，身體修為成為瑜伽發(fā)展的重點(diǎn)之一。內(nèi)容也移至健康、長(zhǎng)壽與健身之上，瑜伽體式受到重視，瑜伽在技術(shù)操作層面內(nèi)容更加豐富。

另一方面，由于人們?cè)诰裎幕瘜用嬗胁煌恼軐W(xué)觀和宗教信仰，瑜伽出現(xiàn)了派別林立的局面。但是，各個(gè)派別的共同之處是擯棄了缽顛諸利《瑜伽經(jīng)》中的二元論哲學(xué)思想，重新繼承了前古典瑜伽曾奉行的不二論超驗(yàn)哲學(xué)思想，從而順應(yīng)了印度哲學(xué)的主流，擴(kuò)大了瑜伽對(duì)社會(huì)的影響，把最初技術(shù)層面的瑜伽行法與古印度的宗教信仰和哲學(xué)觀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了瑜伽從外圍到核心的過渡。古代瑜伽的這種價(jià)值選擇，是使其能夠成為印度主流文化的關(guān)鍵[4]。

2.2 近現(xiàn)代瑜伽的文化遷移——從民族到世界

文化的傳播在于推廣方式，之所以瑜伽能夠從民族文化發(fā)展成為世界性的文化，關(guān)鍵在于瑜伽文化在和世界的多元文化沖突與融合中所做出的新的價(jià)值選擇。因?yàn)樗N近現(xiàn)代人的生活，與現(xiàn)代人所需要的運(yùn)動(dòng)方式同步。它與人們的健康觀、審美觀想吻合，能夠滿足現(xiàn)代人強(qiáng)身、健體、塑型和緩解心理壓力的需求，具有實(shí)用價(jià)值。

當(dāng)今社會(huì)，人類的生活方式發(fā)生了很大的變化，在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的同時(shí)，身體活動(dòng)少、心理壓力大等因素導(dǎo)致人們的健康狀況日益惡化。為了改變現(xiàn)狀，人們的觀念從單純追求物質(zhì)享受，向重視生活質(zhì)量的全面提高轉(zhuǎn)變。對(duì)健康和美的需求成為人們生活的主流，這些需求使瑜伽能夠找到更多的受眾，從而為瑜伽在近現(xiàn)代的發(fā)展提供了廣泛的空間。而瑜伽對(duì)身心健康價(jià)值的作用得到了科學(xué)檢驗(yàn)，屬于知識(shí)領(lǐng)域是精神文化，具有文化共性，這就使瑜伽突破了不同民族難以逾越的意識(shí)壁壘，實(shí)現(xiàn)了在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播[5]。

2.3 當(dāng)代瑜伽的文化遷移——從歷史到未來

每一種文化的有效性首先建立在這種文化內(nèi)部的價(jià)值理念、生活習(xí)慣、思維方式的獨(dú)特性基礎(chǔ)上。由于瑜伽健身文化和西方健身文化體系的互補(bǔ)性，使之迅速的與之融合、發(fā)展，開啟了世界健身文化的新平臺(tái)。在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的過程中，具有頑強(qiáng)生命力、高度凝聚力和極大同化力的瑜伽文化，正不斷地反思、整合、衍生和嬗變出使人耳目一新又不失民族特色的獨(dú)具魅力的健身文化，且正大步的從歷史走向未來[6]。

3 瑜伽健身文化的價(jià)值取向

價(jià)值是事物對(duì)象對(duì)人們及其需求、愿望和現(xiàn)實(shí)的作用的影響。文化是人類創(chuàng)造出來為自己服務(wù)的，因此，文化就有了一個(gè)價(jià)值問題。所謂文化價(jià)值，就是文化對(duì)人類的有用性，是文化對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的作用[7]。價(jià)值取向是影響文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的至關(guān)重要的因素，它從根本上決定文化對(duì)人類的需要能否實(shí)現(xiàn)和滿足的程度。瑜伽健身文化的價(jià)值選擇是建立在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，滿足了現(xiàn)代人追求輕松、愉悅的身體價(jià)值觀念。它的價(jià)值取向在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，和現(xiàn)代人們的需求相契合，所以，得以在世界范圍傳播和推廣。其本質(zhì)是表達(dá)自由意志、尊重個(gè)體主體性與追求身體解放等現(xiàn)代性文化精神[8]。

3.1 以人為本

伴隨著瑜伽健身的實(shí)踐而發(fā)展和豐富的瑜伽健身文化，無處不體現(xiàn)著以人為本的價(jià)值取向，無處不圍繞著有利于人的生命活動(dòng)而開展。首先，身體力行是瑜伽健身文化的出發(fā)點(diǎn)。瑜伽健身文化是身體力行，而不是一定要超越人體才能獲得或掌握的技術(shù)。它的意念、冥想和呼吸是不需要借助于任何外力來實(shí)現(xiàn)的；其次，身心健康全面發(fā)展是瑜伽健身文化恪守的準(zhǔn)則，身心俱健體現(xiàn)在整個(gè)瑜伽健身文化之中，是瑜伽健身文化的魅力所在。身心俱健更體現(xiàn)了瑜伽對(duì)健康的全面詮釋，與當(dāng)今時(shí)代提倡的身心健康觀念相吻合。瑜伽健身文化不僅是瑜伽健身的理論符號(hào)，更是指導(dǎo)人們走向健康的人體文化，它充分體現(xiàn)了人的主體性和以人為本的價(jià)值取向。

3.2注重整體

瑜伽健身文化培筑的注重整體的價(jià)值取向，鞏固并細(xì)化了以人為本的價(jià)值取向。在瑜伽健身文化中，把人看作是密切相關(guān)的各部分組成的一個(gè)多層次整體。雖然有些瑜伽練習(xí)側(cè)重于健身，而另一些瑜伽側(cè)重于心靈或精神，但是，還是不能把瑜伽健身練習(xí)截然劃分為“健身”類或“精神”類。瑜伽體式練習(xí)不僅僅是身體運(yùn)動(dòng)，同時(shí)它還要求用心察知，使意念完全專注于身體，好讓我們能以整體去感受、覺知身體想告訴我們什么，讓經(jīng)常處于分離的身體和心意連接，因?yàn)槿祟愑袡C(jī)體不能保證人格的整體性；而瑜伽的入靜冥想練習(xí)，是個(gè)體意識(shí)與宇宙本體的合一，從而使人與自然成為協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體，既梵我合一。這些側(cè)重于精神方面的瑜伽練習(xí)，其結(jié)果是不僅得到了內(nèi)在的精神幸福，而且也增進(jìn)了身體健康，達(dá)到了身心雙修的整體健身目的。

3.3改革創(chuàng)新

改革創(chuàng)新是古老瑜伽走向世界的又一重要手段。隨著全球一體化步伐的加快，現(xiàn)代瑜伽打破了封閉保守的狀態(tài)，以積極的姿態(tài)尋求與世界的對(duì)話。已經(jīng)從單純的少數(shù)人的修身養(yǎng)性發(fā)展成為具有內(nèi)容豐富、動(dòng)作美觀、服飾專業(yè)、迎合現(xiàn)代人心理的有實(shí)用價(jià)值的大眾健身文化。放眼當(dāng)今瑜伽市場(chǎng)，鋪天蓋地的瑜伽書籍、種類繁多的瑜伽產(chǎn)品以及大大小小的瑜伽會(huì)所，顯示了改革創(chuàng)新給瑜伽帶來的強(qiáng)大的生命力。

3.4多元?jiǎng)?wù)實(shí)

體育價(jià)值觀的多元化與其賴以生存的社會(huì)是密不可分的，是其所處的時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然反映。對(duì)于當(dāng)代瑜伽健身文化的存在和發(fā)展來說，如果不能形成多元化，就不能在眾多的體育文化之中脫穎而出占有一席之地，更談不上促進(jìn)瑜伽健身文化的總體發(fā)展。因此，瑜伽在不同國(guó)家和地區(qū)與其多元的文化相交融后以不同姿態(tài)和務(wù)實(shí)的精神，形成多領(lǐng)域、多層次、多結(jié)構(gòu)的健身文化形式，滿足了不同人群的體育價(jià)值觀的需求。

4 結(jié)語

1)瑜伽之所以成為古印度的文化主流，主要是由于它順應(yīng)時(shí)代的潮流，把最初的技術(shù)層面的瑜伽行法與古印度的宗教信仰和哲學(xué)相結(jié)合，形成包括技術(shù)文化、制度文化和精神文化多層次結(jié)構(gòu)的理論體系，這種價(jià)值選擇是使其成為印度主流文化的關(guān)鍵。

2)古老的印度瑜伽健身文化能夠煥發(fā)新的生機(jī)與活力，主要是依靠對(duì)自身的價(jià)值肯定和被人們?nèi)找嬷匾暤慕】涤^念和審美觀念相結(jié)合，其共性被認(rèn)可從而有了生存的廣泛空間，從而實(shí)現(xiàn)了在世界范圍內(nèi)的傳播。

3)現(xiàn)代瑜伽健身文化的以人為本、注重整體的價(jià)值取向，與時(shí)俱進(jìn)的改革創(chuàng)新、多元?jiǎng)?wù)實(shí)的文化形式是解讀瑜伽健身文化的深層魅力所在，也是瑜伽健身文化的獨(dú)特文化魅力的確切表達(dá)。

4)適者生存也同樣適合瑜伽這古老又現(xiàn)代的健身文化。

余秋雨先生說：“文化本來應(yīng)該是一種提醒和思索的力量?！倍べそ∩砦幕淖畋举|(zhì)的價(jià)值就在于提醒人們注重健康、規(guī)范道德、提升品格,這一點(diǎn)在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)是何等的彌足珍貴。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 斯瓦米·帕拉瓦南達(dá).現(xiàn)在開始講瑜伽[M].成都：四川出版社,2007:2.

[2] 張興泉，張宏家，趙厚華.瑜伽的文化足跡[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,26 (5):126-128.

[3] 姜玉洪.印度傳統(tǒng)文化的哲學(xué)透視[J].學(xué)術(shù)交流,2004,128(11): 19-22.

[4] 向翔.哲學(xué)文化學(xué)[M].北京：科學(xué)普及出版社，2002.

[5] 衣俊卿.現(xiàn)代性的緯度及其當(dāng)代命運(yùn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2004(4):13.

[6] 張惠蘭,柏忠言.瑜伽——?dú)夤εc冥想[M].北京：人民體育出版社,2000.

[7] 陳琦,楊文軒,鄧星華.我國(guó)當(dāng)代體育價(jià)值觀的研究[J].體育科學(xué),2006, 26 (8):5.