論石楠女性傳記小說(shuō)的女性意識(shí)

向葉平

（池州學(xué)院中文系，安徽 池州 247000）

論石楠女性傳記小說(shuō)的女性意識(shí)

向葉平

（池州學(xué)院中文系，安徽 池州 247000）

石楠的女性傳記小說(shuō)體現(xiàn)了鮮明的女性意識(shí)。其創(chuàng)作主體自身有著清醒的性別意識(shí)，其選擇和塑造的女性傳主和其他女性形象都顯示了自覺(jué)的女性意識(shí)。其創(chuàng)作代女性發(fā)言，替女性正名，讓蒙塵千年的女性煥發(fā)出耀眼的光芒。

石楠；女性傳記小說(shuō)；女性意識(shí)；傳主

1980年代以來(lái)，石楠?jiǎng)?chuàng)作出版了《畫魂·潘玉良傳》《寒柳·柳如是傳》《美神·劉葦傳》《從尼姑庵走上紅地毯》《一代名優(yōu)舒繡文》《陳圓圓·紅顏恨》《海魄·楊光素傳》《另類才女蘇雪林》等八部女性傳記小說(shuō)，在文壇引起了很大的反響。這些作品的主人公都是命運(yùn)多舛的知識(shí)女性，正如作者所說(shuō)，“我為苦難者立傳”，尤其要為“巾幗才媛立傳”，其作品“富濃郁的女性意識(shí)”[1]。

1 創(chuàng)作主體清醒的女性意識(shí)

傳記小說(shuō)是史傳文學(xué)與藝術(shù)化小說(shuō)相毗連的邊緣域生成的一種交叉型文學(xué)樣式。它以真人真事為依據(jù)，也可以虛構(gòu)人物和情節(jié)。用作家的話說(shuō)就是“真實(shí)的只是人物的主要經(jīng)歷，細(xì)節(jié)幾乎全部是藝術(shù)想像和虛構(gòu)的”[2]17。多年來(lái)，作家“堅(jiān)守‘傳記小說(shuō)’這種交叉型文學(xué)樣式的寫作原則，她的每一部傳記小說(shuō)都在為她的創(chuàng)作主張作證”[3]。因此，對(duì)以“傳者為被傳者雕塑人生，也用被傳者注解自己”為創(chuàng)作宗旨的石楠來(lái)說(shuō)，其作品中表現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)，顯然離不開(kāi)創(chuàng)作主體自身的女性意識(shí)。

對(duì)女性所遭遇的不平等對(duì)待，她感嘆：“為人類生存和繁衍作過(guò)偉大犧牲和貢獻(xiàn)的女人們，在精神上，同樣不乏建樹(shù)。然而，歷史長(zhǎng)河的漫漫泥沙和世俗偏見(jiàn)淹沒(méi)了她們的光輝?！鳛橐粋€(gè)女性，我感到遺憾和不平！我決意去尋找女性中即將被歷史淹沒(méi)了的星星，我想努力去工作，用自己微薄的力量去擦拭她們的泥沙，讓她們重放光彩”[4]181。誠(chéng)哉斯言！一部中國(guó)史就是一部男性的歷史，中國(guó)女性在主流歷史上是被遮蔽的。雖然她們大都為民族的延續(xù)做出了巨大的犧牲，其中一些人也為社會(huì)歷史發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但歷史淹沒(méi)了她們的名字。如果有，也充斥著誤解與偏見(jiàn)，因?yàn)檠哉f(shuō)者都是男性。

對(duì)于女性的被誤解與遭受的偏見(jiàn)，石楠也很不滿意?！芭瞬荒苡兴鳛?，不能有所建樹(shù)，女人天生愚魯、無(wú)能；如果有才，那肯定無(wú)德，若有某種建樹(shù)，就一定是某某男人所為”[2]5。的確，在男權(quán)中心文化的制約下，女性只能是男性的奴隸和家庭總管。個(gè)別女性出類拔萃，必將遭到各種打擊與批判。那些超過(guò)男性的女性，幾乎都被妖魔化了。夏之妹喜，商之妲己，周之褒姒，漢之趙飛燕以及唐之楊玉環(huán)等等，無(wú)不替男人們承擔(dān)起亡國(guó)之罪責(zé)。對(duì)這種歷史作家是不滿意的，對(duì)柳如是這類被誤解的女性，“我卻舀起了一勺陳年積水，放到現(xiàn)代的放大鏡下，妄圖為一個(gè)被歷史的枯枝敗葉掩埋了三個(gè)世紀(jì)的女人，一個(gè)才艷蓋世的絕代名姬，詩(shī)人，一個(gè)愛(ài)國(guó)志士，一個(gè)被當(dāng)時(shí)道學(xué)家們?cè)g毀，又遭后世輕薄者誣誹的女人做點(diǎn)什么”[5]。尤其在陳圓圓的問(wèn)題上，更顯示了作家清醒的女性意識(shí)。“在所有為陳圓圓書(shū)其事的文筆史筆之中，石楠是唯一的女性之筆，她的作品，具有激烈的反抗男尊女卑的自覺(jué)意識(shí)，給予‘女禍’論者以重重一擊”[6]。她創(chuàng)作的這些小說(shuō)，代女性發(fā)言，替女性正名，很大程度上起到了撥開(kāi)男性話語(yǔ)迷霧還歷史以真相的作用。

作家的這種意識(shí)，首先來(lái)自于她的幼年生活，父輩的重男輕女觀念使她對(duì)女性卑微的家庭地位有了樸素的性別意識(shí)。隨著人生閱歷與學(xué)識(shí)的增加，對(duì)中國(guó)女性在現(xiàn)實(shí)生活與歷史上所遭遇的不平等境遇，她的認(rèn)識(shí)逐漸清晰起來(lái)。每一個(gè)傳記作家，其塑造的傳主形象多少有著作者的影子，對(duì)石楠來(lái)說(shuō)更是如此。從苦難中走來(lái)且身為女性的她找到了自己喜愛(ài)的傳主，就是出身低微，歷經(jīng)苦難，憑著人生苦斗終至成功的女性?！笆莻饔浶≌f(shuō)作家中一位精心選擇‘類我’角色的作家，苦難與苦斗是她與傳主共同的生命主色調(diào)，她咀嚼著自己的人生苦難去體驗(yàn)傳主的人生苦難，她借助自己的人生苦斗去觀照傳主的人生苦斗”[7]373。當(dāng)然，新時(shí)期以來(lái)的社會(huì)文化思潮必然也對(duì)作家產(chǎn)生一定的影響?！鞍耸甏┲辆攀甏?，……西方女性主義文學(xué)思潮的影響開(kāi)始由批評(píng)界進(jìn)入創(chuàng)作領(lǐng)域”[8]63。石楠?jiǎng)?chuàng)作中的女性意識(shí)正是時(shí)代公共話語(yǔ)在個(gè)體作家創(chuàng)作中的回應(yīng)。

2 傳主的獨(dú)特選擇

綜觀石楠的傳記小說(shuō)，在她已經(jīng)完成的十一部傳記小說(shuō)中，其中八部為女人而寫，且“她所選擇的立傳對(duì)象，幾乎全是社會(huì)地位低微甚至為上層社會(huì)所不齒的弱女子”[9]3。這樣一種“重女輕男”的書(shū)寫策略，本身就是對(duì)“重男輕女”觀念的有力反撥。

其一，為女人立傳。恩格斯指出，母系社會(huì)的被推翻，是世界婦女的一次具有歷史意義的失敗。在父權(quán)制的絕對(duì)控制下，中國(guó)的兩性關(guān)系長(zhǎng)期表現(xiàn)為“男尊女卑”和“重男輕女”格局，女性一直處于屈從和邊緣化的境地，厚厚的史冊(cè)里沒(méi)有女性的聲音。但石楠卻要為女人立傳，這不能不說(shuō)是作家勇敢的抉擇。作家早期的傳記小說(shuō)，從藝妓潘玉良到娼優(yōu)柳如是、陳圓圓，以及演員舒繡文等人，都是女性。只是到了后期，才開(kāi)始關(guān)注一些男性藝術(shù)家。

其二，不唯為女人立傳，且要為低微的女人立傳。雖然說(shuō)中國(guó)歷史上的名女人極度缺乏，但并不是完全沒(méi)有。無(wú)論男性歷史接受與否，武則天、李清照、慈禧等女人還是以其無(wú)法忽略的作用對(duì)中國(guó)歷史、文化產(chǎn)生了巨大影響，在歷史上占有一席之地。如果為她們立傳，未嘗不是一種討巧的行為。但作家固執(zhí)地從歷史的故紙堆里挖掘出了一個(gè)又一個(gè)低微的女人來(lái)，為她們立傳，為她們高唱生命的贊歌。如果說(shuō)相比于男性，女性是邊緣化的，那么這些出身低微的女性就是邊緣里的邊緣。然而這些女性，無(wú)不自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)，最終取得了人生的成功。“在男權(quán)社會(huì)，做為弱女子，她們不甘于稱奴稱妾，不甘做金屋之嬌；在事業(yè)之途，做為才女，她們誓與須眉一爭(zhēng)雌雄”[10]。她們雖出身低微，但其人其行令人感佩。

《畫魂·潘玉良傳》里的潘玉良是一個(gè)為生活所迫淪落風(fēng)塵的藝妓，《寒柳·柳如是傳》里的柳如是是被命運(yùn)捉弄的風(fēng)塵女子，《紅顏恨·陳圓圓》中的陳圓圓出身娼優(yōu)，吳三桂的小妾。她們是社會(huì)最底層最苦難的女性，是家庭的敵人社會(huì)的病毒，對(duì)她們，人們唯恐避之不及。但作者親近她們，發(fā)掘她們的美，并敢于把她們的美展示出來(lái)，顯示了作家過(guò)人的勇敢與智慧。她為女人正名的勇氣可欽可嘆！另外幾個(gè)傳主同樣出身低微，劉葦、楊光素出身寒門，梁谷音則來(lái)自尼姑庵。

3 傳主的形象塑造

對(duì)于出身如此低微的女性，作者絲毫沒(méi)有看輕她們，也沒(méi)有把這種寫作作為人們茶余飯后的談資，賺取名利的工具，而是真誠(chéng)地塑造出了一群內(nèi)外兼美有著極強(qiáng)的主體意識(shí)的天使。

這些女傳主外表都十分美麗。梁谷音“仿佛無(wú)月的夜空突然亮起了燦爛的星星，她那對(duì)明澈的大眼睛是那么美，柔軟的黑發(fā)像一團(tuán)輕曼的烏云，襯托出她那白皙的面龐，就像五月盛開(kāi)的廣玉蘭偎依著綠油油的葉子那么端雅明艷，正在散發(fā)出淡淡甘冽的芬芳”[11]1。潘玉良初次與潘贊化見(jiàn)面，就以其美貌打動(dòng)了后者。“那個(gè)身材稍高的姑娘（即潘玉良－作者注），兩目秀美，白里泛紅的兩頰時(shí)時(shí)現(xiàn)出一深一淺的兩只酒靨，一顰一笑，就像兩杯醇厚的青梅酒，誘人思醉。她們穿著旗袍，顯露出優(yōu)美的身體曲線輪廓。她們那股迷人的魅力，使舉席皆驚”[2]16。此外，更不用說(shuō)柳如是之美艷絕倫，陳圓圓那能令吳三桂“沖冠一怒為紅顏”的傾國(guó)傾城。她們實(shí)在太美麗了，猶如仙女一般超凡脫俗。

可貴的是，她們美麗外表下蘊(yùn)涵的精神世界更為動(dòng)人。她們雖出身低微，但個(gè)個(gè)拼卻一生之力去追求自身人格之獨(dú)立、尊嚴(yán)以及人生價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，有著極鮮明自覺(jué)的自主意識(shí)和進(jìn)取精神?！斑@些弱女子個(gè)個(gè)不屈于命運(yùn)擺布，在多舛偃蹇的人生歷程中，顯示出對(duì)光明的追求和頑強(qiáng)的意志，顯示出善良的愿望和高尚的品節(jié)，顯示出獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和崇高的社會(huì)價(jià)值；屹立在人們面前的，是具有中華民族特色的中國(guó)才女形象系列”[12]3。

潘玉良通過(guò)不懈努力，成為把名字留存于世界藝術(shù)之都巴黎的著名畫家；劉葦堅(jiān)持追求經(jīng)濟(jì)、人格上的獨(dú)立。柳如是被命運(yùn)幾番捉弄，依然勇敢地以船為家四處漂泊尋找著自己的人生價(jià)值與歸宿，婚后她加入反清復(fù)明大軍，其追求已經(jīng)超出個(gè)性解放、人格獨(dú)立的意義，而是與時(shí)代、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。陳圓圓最后作了吳三桂的妾，還是希望吳三桂能成為反清復(fù)明的重要力量，肩負(fù)起歷史重任。當(dāng)全部希望落空后，她便以死保全了自己的名節(jié)和人格尊嚴(yán)。舒繡文從小就很倔強(qiáng)，“她敢說(shuō)敢做，像一團(tuán)火，她到哪里，哪里就燒得彤紅”[13]344?！斑@些女性的個(gè)人生活史就是一部血淚史和奮斗史，但她們從不向命運(yùn)低頭，在這些女性身上，不僅體現(xiàn)了中國(guó)女性的堅(jiān)強(qiáng)品格，而且也體現(xiàn)了中華民族的不屈精神”[14]50。

4 其他女性形象

除了這些光彩照人的傳主，作品塑造的其他女性形象尤其是傳主們的母親也值得關(guān)注。這些母親大多對(duì)自身的境遇有著較為清醒的認(rèn)識(shí)，并有著一定的獨(dú)立人格。從母親身上學(xué)習(xí)到的自尊、自立、自強(qiáng)的女性意志是傳主們選擇苦斗人生的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?/p>

楊光素小時(shí)候敢違抗父親的包辦婚姻，52歲時(shí)還要遠(yuǎn)赴法國(guó)追求藝術(shù)，很多人不理解，而她的理由是：“我之所以要來(lái)法國(guó)，我是要向那些看不起我的人，認(rèn)為我沒(méi)有才華的人證明，我楊光素能不能在藝術(shù)上走出一條屬于我自己的路”[15]198。她的叛逆與敢于和苦難較量的獨(dú)立精神，最初主要源自于母親的教導(dǎo)。她的母親一直這樣教導(dǎo)女兒，“好好讀書(shū)，上完小學(xué)，上中學(xué)，將來(lái)還要上大學(xué)。做一個(gè)不依靠男人也能生活得很好，又受人敬重的人。”楊光素記住了母親的話，奮斗不止，終于在藝術(shù)上獲得了極大的成功。

劉葦?shù)哪赣H能干好強(qiáng)。她常常鼓勵(lì)劉葦：“女人和男人有同等的智慧，男人能做到的事，女人也一定能做，關(guān)鍵是要有信心，要努力去學(xué)習(xí)。”梁谷音的母親為梁谷音取的小名叫“孜孜”，寄意為勤勉不懈怠。意思就是希望她努力學(xué)習(xí)，成為有用的人，能養(yǎng)活自己的人，能為社會(huì)服務(wù)的人。這些女性從母親那里獲得了最樸素的自我?jiàn)^斗思想，從而開(kāi)始了人生的苦斗歷程，并最終走向了生命的輝煌。

西方人類學(xué)家認(rèn)為，在人類文化史上，女人過(guò)著一種雙重生活，她們既是社會(huì)總體文化圈內(nèi)的成員，又擁有女性自己的獨(dú)特特征，其文化和現(xiàn)實(shí)生活圈子同社會(huì)主宰集團(tuán)的圈子相重合，卻又不完全被它包容，有一部分溢出這重合的圈子之外，于是“前者可以用主宰集團(tuán)控制的語(yǔ)言清晰地表達(dá)，而溢出的部分是女子獨(dú)特的屬于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的感知經(jīng)驗(yàn)，它不能用主宰集團(tuán)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這是失聲的女人空間，是野地”[16]63。石楠的女性傳記小說(shuō)就是社會(huì)主宰集團(tuán)控制以外的聲音，她以女性的視角塑造了出身低微而奮斗不息的女性群像，讓蒙塵千年的女性煥發(fā)出耀眼的光芒。

[1]盛英.石楠與她的傳記小說(shuō)[M]//石楠文集:卷14.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[2]石楠.我為苦難者立傳[M]//石楠文集:卷1.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[3]丁增武.“鐐銬”禁錮下的生命之舞——評(píng)石楠的長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)創(chuàng)作[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2001(2):35-37.

[4]石楠.畫魂·后記[M]//石楠文集:卷1.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[5]石楠.寒柳·柳如是傳[M]//石楠文集:卷2.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[6]王海燕.為名伶立傳替紅顏雪恥——評(píng)石楠長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)〈陳圓圓·紅顏恨〉[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1999(4):65-68.

[7]宗靈.不想說(shuō)的故事·序[M]//石楠文集:卷9.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[8]喬以鋼.多彩的旋律——中國(guó)女性文學(xué)主題研究[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

[9]盛英.石楠與她的傳記小說(shuō)[M]//石楠文集:卷14.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[10]王海燕.血相融情相通搏相同——石楠傳記小說(shuō)創(chuàng)作主體逼近描寫對(duì)象的途徑[J].文學(xué)自由談,1994(2):104-107.

[11]石楠.從尼姑庵走向紅地毯[M]//石楠文集:卷3.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[12]盛英.石楠與她的傳記小說(shuō)[M]//石楠文集:卷14.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[13]石楠.一代名優(yōu)舒繡文[M]//石楠文集:卷4.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[14]汪修榮.悲劇情境與悲劇風(fēng)格——石楠女性傳記文學(xué)的藝術(shù)特色[M]//石楠文集:卷14.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[15]石楠.海魄·楊光素傳[M]//石楠文集:卷 9.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[16]喬以鋼.多彩的旋律——中國(guó)女性文學(xué)主題研究[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

I206

A

1674-1102(2010)01-0071-03

2009-07-21

安徽省高等學(xué)校青年教師科研資助計(jì)劃項(xiàng)目（2007JQW154）。

向葉平（1975—），女，湖南溆浦人，池州學(xué)院中文系講師，安徽省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[責(zé)任編輯：謝家順]