池州杉山佛教史跡考略

湯華泉

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥 230039）

池州杉山佛教史跡考略

湯華泉

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥 230039）

池州境內(nèi)石臺的杉山唐代就建有佛寺，宋代后佛教相當(dāng)興盛，今尚有佛寺和僧人墓塔、墓碑的遺存。近年來隨著杉山的旅游開發(fā)，杉山佛教的歷史也漸為人們所注意，文章依據(jù)留存的文獻(xiàn)、文物，對杉山的佛教史跡進(jìn)行了查考，盡力勾畫出杉山佛教發(fā)展的大致線索和基本輪廓，為地域文化研究、旅游開發(fā)提供參考。

杉山;佛教;文化史;旅游開發(fā)

池州境內(nèi)石臺縣的杉山歷史上曾是一處相當(dāng)興盛的佛教道場，今尚留存一座佛寺，在這座佛寺的后面留存著一片更大的佛寺殘基，其它處所也留存有不少寺庵、圣跡的遺址和僧人墓塔。近年來隨著杉山的旅游開發(fā)，杉山佛教的歷史也漸為人們所注意，一些介紹杉山的文章和導(dǎo)游詞多有涉及，但都顯得簡單，且多有不準(zhǔn)確之處。關(guān)于杉山佛教歷史的文獻(xiàn)也留存不多，且較零散，查考起來不太容易，而且文獻(xiàn)中也有些模糊、矛盾、不確切的地方。依據(jù)留存的文獻(xiàn)、文物對杉山的佛教史進(jìn)行縝密查考，盡力勾畫出自唐以來杉山佛教發(fā)展的大致輪廓，這對于地區(qū)文化史的研究、杉山旅游資源的開發(fā)是有意義的，為此，我在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，撰寫出這篇《考略》，意在與學(xué)術(shù)界、旅游業(yè)界同行、同好作一交流，把對這個(gè)問題的研究推向深入。

杉山佛教道場建立甚早，《江南通志》和多種《池州府志》、《石埭縣志》皆云：唐開元初國清禪師義安于此開道場。又云：義安有道行，居鎮(zhèn)國禪院，累詔不起，玄宗為割縣之三鄉(xiāng)租稅以贍僧眾，置倉輸納，至今地名貢口，溪名貢溪①。這些記載未能得到別的文獻(xiàn)佐證，義安其人行歷不詳。但貢溪地名甚古，其命名應(yīng)有來歷，地志所言，或有因由。鎮(zhèn)國禪院、鎮(zhèn)國寺名稱可能非起于唐代，唐宋文獻(xiàn)都不見有這個(gè)名稱，宋代還叫“杉山庵”，見下文所引義懷傳記。此名最早見于明初，見下文所引《貢溪彭氏宗譜》，明末邑人章大中、吳應(yīng)箕的題詠詩就以鎮(zhèn)國禪院、鎮(zhèn)國寺作為詩題了②。

可以確信的、有文獻(xiàn)依據(jù)的杉山佛寺的較早開創(chuàng)者是中唐時(shí)期的智堅(jiān)和尚。五代時(shí)期的佛教典籍《祖堂集》、宋代的《景德傳燈錄》、《五燈會元》對智堅(jiān)都有記載，稱其為杉山和尚?！蹲嫣眉窞槟咸旗o、筠二禪師所撰，中土久佚，上世紀(jì)發(fā)現(xiàn)于韓國。此書卷十四于江西馬祖道一下有一節(jié)述智堅(jiān)，謂“杉山和尚嗣馬大師，在池州。師諱智堅(jiān)，未睹實(shí)錄，不決化緣始終。”意謂智堅(jiān)是馬祖弟子，在杉山傳法，其它生平情況不清楚。這一節(jié)記載了智堅(jiān)與南泉、云巖等禪師五條談話語錄，該書卷十六南泉一節(jié)的第四十一條據(jù)《景德傳燈錄》、《五燈會元》也有智堅(jiān)參與談話③。南泉和尚即普愿，與智堅(jiān)同出馬祖門下，習(xí)禪于池州南泉山，觀這些語錄，二人于此地交往甚多。嘉靖《池州府志·方外傳》云：“杉山智堅(jiān)和尚亦馬祖法嗣也，普愿往南泉，時(shí)堅(jiān)亦掛錫石埭之杉山。”二人是同時(shí)來池州開道場的。據(jù)宋釋睦庵《祖庭事苑》卷二記載，智堅(jiān)還有《政百文錄》著作，已佚。

智堅(jiān)后唐代拄錫于杉山的僧人史籍無征，嘉靖《石埭縣志·仙釋》有五代西峰大圣傳，云：“先出家崇明寺行童，時(shí)有道行，嘗牧牛西山下，無水飲牛，以竹鞭鑿地，泉遂涌出。后至蓮花峰及杉山，皆有西峰泉，隨在發(fā)圣。民間乃稱為西峰大圣，所在祠以祀之?！边@里的崇明寺、蓮花峰都在石埭，他應(yīng)是石埭人?！澳僚Ｎ魃健钡摹拔魃健本褪俏鞣澹且猿躏@靈的處所稱呼他。西峰大圣又稱西峰祖師，他的事跡和靈跡在杉山一帶廣為流傳，康熙、雍正間貴池士人章永祚曾到杉山，聽到很多關(guān)于西峰的故事，如頭觸三靈湫、井中木出、叱豬成石等，又聽說當(dāng)年西峰播撒的野油菜，還在為僧人所食用，于是作了一首《野油菜歌》，云：“西峰杉山之神釋，山中到處留靈跡。軼事怪誕殊不經(jīng)，野老至今猶藉藉……耳食之談十居九，目所未見皆否否。貽下西峰野油菜，此物世間真罕有。山寒四月小收遲，野菜結(jié)角正離離。聞師握子撒且祝，何須人力播種為……西峰神通亦幻哉，余今目擊奚疑猜？安得此術(shù)遍九垓，直令原野無蒿萊！”④對西峰播種野油菜表示了取信、贊賞的態(tài)度。但是也有說西峰在祁門西，元明之交的汪克寬⑤《環(huán)谷集》中有一篇《重建西峰大圣卓錫亭記》，說唐末有一自稱五臺僧的異人到祁門縣西的西峰上元山建庵修行，大顯靈異。以后的地志、筆記也有記載西峰在貴池的乾明寺、上云寺修行的，總之都是在杉山周圍，出入不大。

北宋杉山最有名的高僧是義懷，這在《五燈會元》、明代的《補(bǔ)續(xù)高僧傳》及本地許多府縣志中都有記敘。最早記敘他的事跡的是宋釋惠洪的《禪林僧寶傳》。義懷，溫州樂清人，是北宋前中期有名的高僧，曾主持過鐵佛、天衣等多所佛寺，所以又稱為天衣懷，后徽宗賜謚為振宗大師。關(guān)于他與杉山的關(guān)系，傳記多謂“晚以疾居池陽杉山庵”，似不確?！段鍩魰?、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》的法秀傳謂法秀師從義懷，“自池入?yún)牵瑤煟ù酥阜ㄐ悖┙詮闹?，十年”，宗本傳又說義懷是從杉山到越州的天衣寺，據(jù)義懷傳義懷是在杭州的佛日山寺圓寂的，可見義懷居杉山既非因疾，也非在晚年。義懷弟子甚眾，這些弟子自然有在杉山收錄的，其中名弟子即有法秀，后主持東京法云寺。還有宗本，他是在杉山謁義懷而后悟道的，義懷對他十分器重，對眾僧說：“此子吾家精進(jìn)幢也，汝輩他日當(dāng)依賴之”⑥。意謂宗本是佛門典范，把以后主持杉山佛寺的重任交給了他。后來宗本主持過東京慧林寺。還有一弟子法安去黃山開道場⑦。在義懷時(shí)杉山佛教當(dāng)相當(dāng)興盛，清劉城在《游杉山水竹溪放歌》中提到他看到佛寺有米元章（米芾）“黯淡”的題字⑧，當(dāng)在義懷后。但在其前后可以鉤稽的資料很缺乏，只發(fā)現(xiàn)南北宋之交的詩人曹勛有一首《送清隱純老往池陽杉山》詩，詩云：“冥冥細(xì)雨綠陰齊，湛湛長江客去時(shí)。剔起眉毛欣應(yīng)供，橫擔(dān)楖栗看來期”⑨。此清隱純老可能是一位游方僧，從第三句看，當(dāng)時(shí)的杉山條件應(yīng)是不錯(cuò)的，所以能賓至如歸，“欣應(yīng)供”。雍正《江南通志》卷一百九十二藝文志宋代佛典著錄有《池陽百問》，池州杉山僧懷義、休寧雪山道人紀(jì)道茂撰。此懷義不知是否義懷名字的誤倒，若未誤，則又是一位杉山僧，而且是位高僧大德。

元代杉山佛教史跡無考，明代后可考資料較多。今可考知的明代最早的興復(fù)杉山佛寺的僧人為福慶。福慶洪武、永樂年間為九華山化城寺住持，宣德二年受杉山山主彭志亮、彭志顯之邀，率門徒來杉山“重興殿宇，雕裝佛像”，山主彭氏施舍田地、山場共八十六畝七厘，應(yīng)當(dāng)說佛寺有一定的規(guī)模。福慶于景泰七年為身后保全田地山場還專門立下遺囑。福慶為九華山名僧，見載于各《九華山志》，其墓今在九華山后三天門。其立遺囑在其年老時(shí)，石臺民國《貢溪彭氏宗譜》卷二收錄了《杉山福慶老和尚遺囑》一件，他興復(fù)杉山寺的事跡具載于這件遺囑中，這件遺囑最后說：“立此契與本山鎮(zhèn)國寺永遠(yuǎn)流傳為照?！边@里“鎮(zhèn)國寺”前空一字以表敬，可能此寺名是當(dāng)朝所賜。而后嘉靖年間杉山又來了一位名僧天童和尚。天童河南人，拜慶安為師，向往杉山，常說：“我杉山和尚也。”嘉靖十五年同其師攜杖而南，從僧百余人，來居鎮(zhèn)國寺。天童佛法高妙，又善詩頌，時(shí)或口占，頗協(xié)音律。二十五年春圓寂。明貴池人丁紹軾《丁文遠(yuǎn)集·外集》、明清《池州府志》、《石埭縣志》均有記載。傳記云“從僧百余人”，可見規(guī)模很大。以后萬歷年間杉山又出現(xiàn)了一位高僧，名性蓮，字無垢，太平人，俗姓王，少有慧性，二十二歲散家財(cái)出家，云游四方，遍參高明，七年后居留杉山，十方僧人，日益麕集。據(jù)編纂于萬歷二十三的《石埭縣志》記載，杉山寺宇“田業(yè)興廢不一，萬歷初年，有僧無垢，云游至彼，見寺回祿（謂遭火災(zāi)），山田荒蕪，率眾立蓬（謂建寺），習(xí)禪修，空不作應(yīng)，教鋤耕為食，續(xù)營寺宇，墾田地五十余畝。”可見無垢來這里之初，殿宇破敗，田地荒廢，他率領(lǐng)門徒修殿耕田，為山寺的恢復(fù)擴(kuò)展，作出了杰出的貢獻(xiàn)。無垢當(dāng)時(shí)在佛教界有崇高的威信，又有杰出的籌建佛寺、管理佛寺的才能。萬歷十四年他被九華山道場迎為叢林主，二十四年又被請到天柱山三祖寺，之前還到過別的許多佛寺，遠(yuǎn)近“緇白傾心如佛祖”，凡所須，“應(yīng)時(shí)如響，足跡所至，或一食一宿之所，皆為道場?！痹诟鞯亟ǚ鹚聰?shù)十所。萬歷二十五年應(yīng)邀再到天柱山，啟程前，“偶過九龍?jiān)L一庵主，四顧欣然，乃謂眾曰：‘吾至此山，大事畢也?！ぁぁぁぁぁざ帐疚⒓?，竟終此。塔于蘭若之右”⑩。九龍是山名，在九華山，無垢墓在此，憨山塔銘云：“亭亭一塔，卓彼虛空。覓公行處，問取九峰?！泵髦妇湃A山。今杉山馬形山也有無垢塔墓，明禮部侍郎朱國祚題“攝山嫡胤無垢年公大和尚之塔”，署時(shí)為癸卯季秋月吉旦，為萬歷三十一年，在其去世后六年，但沒有墓志。這座墓塔可能不是無垢真身，而是發(fā)爪、遺物葬，乃紀(jì)念這位大師對杉山叢林事業(yè)的貢獻(xiàn)。朱國祚，浙江秀水人，萬歷十一年?duì)钤?，二十六年擢禮部右侍郎，《明史》有傳。明代后《九華山志》和府縣志大都有無垢傳。明代杉山名僧還有一些，如民國《石埭縣志匯編》卷五書目有：《大海藏》，明杉山凈修和尚著，二卷一冊，清初刊本。提要云：“凈修和尚以不識字人說不識字話，實(shí)從苦律中參得者。此編亦棒亦喝，亦詩章，亦法語，真是宗門種草也?！庇纱颂嵋瑑粜奘且粋€(gè)不識字和尚，而編成這一禪頌體著作，在清初就有刊本，可見甚有影響。其人世次當(dāng)在明末。今存杉山碑刻有《杉山廣持和尚浮屠碑記》一方，其碑文開頭歷數(shù)杉山名僧大德至明代，在天童、無垢之間提到普林，當(dāng)然也是名僧，可惜目前其生平事跡未能查出?！敦曄硎献谧V》收載的清順治四年《杉山執(zhí)照》還提到萬歷間杉山中寺僧人海珠、海岳等。明末也是杉山繁盛期，劉城《別杉山蒙公》有句云“眉公記壁憨公句”11，眉公即著名文士陳繼儒，憨公即憨山，他們都游歷至此，留有壁記和詩章。

清杉山佛教史跡留存于地志、時(shí)人詩文及今存杉山碑刻、《貢溪彭氏宗譜》中較多。清初杉山名僧是廣持和尚，據(jù)碑記，廣持是無垢弟子，年長德重，為僧俗所共崇重。碑文作于康熙五年，此年廣持圓寂。雍正間有梵華和尚，雍正十二年圓寂，章永祚為撰碑文，謂其“與大為輩胼胝躬耕，創(chuàng)蘭若數(shù)重，徒眾十?dāng)?shù)人，課習(xí)其中”。此碑今存。其后為梵華弟子大為和尚?！按鬄楸矩曄硎献?，少最聰慧，不染塵緣，居杉山老寺，究明正法眼藏，悉皆了悟。以其空明真性，博覽群書，隨時(shí)觸物，發(fā)為詩歌”12，有《山居詩集》一冊，乾隆十年刻本。大為乾隆三年圓寂，姚蘭為撰碑文，此碑今存。廣持、梵華、大為三碑皆著錄于民國《石埭備志匯編》卷四金石志。今存墓塔碑文還有《杉山妙顏大禪師塔銘》，為嘉慶二十二年撰立。見于無垢塔碑上還有清康熙五十二年重刻、乾隆九年重建的的僧人名字若干。光緒《貴池縣志》卷四十方外還載錄了一位先是居士后出家的普傳和尚。普傳，貴池人，字繼燈居士，“年四十剃發(fā)杉山，依其師刺血寫經(jīng)數(shù)年。通慧佛坐庵因泉涸僧不能居，庵幾廢，招傳住錫，傳杖指泉流。后不知所終”?！顿F池縣志》載此僧在清代，具體時(shí)期不明?！敦曄硎献谧V》收載的碑文、契約記載了一些僧人的名字?？滴跞辍渡忌奖摹妨⒈哂凶〕滞嘶勖郑倪€記載了因盜賣林木而被驅(qū)逐的湛簡、通森二僧。康熙三十九年《施約》有庵主竺叟的名字。咸豐元年《杉山議約》立約者有“住持僧心道、惟來、宗建、靈益、惟舉、恒忻”，據(jù)議約文，心道當(dāng)是全山總住持，以下為各庵寺住持，如說：“中庵僧了云者逃出在外”，由貴池來的僧人“法名宗建來繼”，知宗建是中庵主持。明清之交的劉城有詩《游杉山別蒙公》，康熙間《杏花村志》有杉山僧元柏，此時(shí)吳銘道還有詩寄杉山僧中洲上人，這些僧人當(dāng)時(shí)應(yīng)都有一定知名度，可惜無更多文獻(xiàn)留存13。

杉山道場興廢不一，明代后規(guī)模日大，但也經(jīng)過多次起伏，其寺田山場福慶時(shí)有86畝余，及至萬歷時(shí)無垢墾辟50余畝，康熙六年任石埭知縣的姚六康在他主纂的《石埭縣志》卷三記載的田地畝數(shù)與此相同，他還特地劃撥了“香燈田五畝四分八厘”。杉山寺田地和山場在明福慶時(shí)是彭氏所施，以后彭氏還有施舍，但因歷年久遠(yuǎn)，管理不善，施主和山寺常常發(fā)生一些糾紛，《貢溪彭氏宗譜》就收載了不少這方面的文獻(xiàn)。杉山地處偏僻，香火和平時(shí)的化緣可能所得有限，維持其生存發(fā)展，主要應(yīng)是耕種，因此田地是杉山佛教生存的基礎(chǔ)。到底山寺所占有的田地和山場多少，不太容易弄得清楚，據(jù)雍正年間《梵華和尚塔碑》，謂“有田百頃”，“飯?zhí)飻?shù)十畝”，可能是杉山鼎盛時(shí)期的土地?cái)?shù)量。杉山寺和庵有多少，明代資料未見庵名，清代多見，梵華和尚塔碑有“兩寺十庵”之說，在之前的《廣持和尚浮屠碑記》列出了兩寺十庵名目：鎮(zhèn)國寺、囗囗囗、中庵、蓮公庵、觀音地藏庵、慶云庵、天臺庵、古圣庵、菖蒲庵、彌陀庵、聚龍庵。在其它文獻(xiàn)中又見先后有中寺、外寺、老寺、祝圣寺、萬松庵、圓覺庵、燕窩按、通慧佛坐庵這些名目。

康雍兩朝應(yīng)是杉山佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，道咸后杉山佛教資料很少。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，杉山佛寺在太平天國時(shí)期遭到很大的破壞，是可信的，這一帶清兵與太平軍頻繁交戰(zhàn)，太平軍也多次進(jìn)駐?！敦曄硎献谧V》卷四十八題詠《閣起凌云》詩序云：“咸豐庚申（十年，1860），長發(fā)賊踞此度歲”。杉山離貢溪很近，太平軍對佛教是敵視的，當(dāng)然會遭到破壞。杉山地處偏僻，在社會不安定的年代易為武裝集團(tuán)盤踞，清初貴池人劉廷鑾在一首題為《杉山》的詩中就寫到“今年土兵起，欲借彌天釋”14，意思是當(dāng)?shù)氐奈溲b團(tuán)伙想在佛寺盤踞。因此，杉山的興興廢廢也與此有關(guān)。但是對太平天國的破壞也不能估計(jì)過重，在其平定后的七年石臺貢溪人彭曙游杉山并賦詩，詩所反映的杉山并不蕭條15，即使此時(shí)佛寺有所恢復(fù)，如果破壞太重，恐怕也不是幾年能恢復(fù)的。民國初年還有一位比較有名的僧人名本僧來杉山鎮(zhèn)國寺任住持。本僧字因悟，遼寧人，滿族，在主持鎮(zhèn)國寺時(shí)被推為安徽省佛教會常務(wù)委員，后長期任安慶迎江寺住持。據(jù)《石埭備志》卷二記載：杉山，“昔有李太白讀書堂，后廢。民國十年重建?！边@說明民國初杉山佛寺包括其它建筑應(yīng)有所恢復(fù)，杉山的敗落是在以后的社會動(dòng)蕩年代。

注釋：

①參見雍正《江南通志》卷四七、卷一七五。

②見康熙《石埭縣志》卷八藝文。

③參見孫昌武等校點(diǎn)的《祖堂集》關(guān)于此條的?？?，中華書局2007年版。

④見[清]章曼卿《池上詩存》，稿本。章永祚，字錫九，號南湖，康熙二十年舉人，任陜西清澗知縣，雍正二年任工部都水司主事。有《南湖詩集》、《南湖文集》。

⑤汪克寬，祁門人，著名學(xué)者，人稱環(huán)谷先生，明初卒。

⑥[明]釋明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷八《圓照本禪師傳》。

⑦同上《延恩安公傳》。

⑧見《嶧桐詩集》卷五。

⑨[宋]曹勛《松隱集》卷十九。

⑩見[明]釋德清《憨山老人夢游集》卷十四《九華山無垢蓮公塔銘》并近人喻謙《新續(xù)高僧傳》卷二十《明青陽九華山沙門釋性蓮傳》。

11《嶧桐集》卷五。

12《山居詩集》提要，民國《石埭備志匯編》卷五。

13劉城還有《蒙公藏經(jīng)閣》、《蒙公贈我竹杖一》詩、《杏花村志》卷二有杉山釋元柏《凈林坐雨呈竺厓上人》詩、吳銘道有《寄中洲上人杉山》詩。劉城，貴池人，字伯宗，明季諸生，入復(fù)社，明亡后不仕，有《嶧桐詩集》、《文集》。吳銘道，石埭人，吳應(yīng)箕孫，字復(fù)古，號古雪山民，有《古雪山民詩后集》。

14見《池上詩存》。劉廷鑾，劉城子，字得輿，號梅根，康熙元年恩貢，考授州同知，未赴任。著作甚多，有《唐池上詩人》、《梅根集》等。

15詩有《辛未六月······登杉山······贈懋喬方丈》長題，見《彭氏宗譜》卷一。懋喬是此時(shí)杉山住持，這是從文獻(xiàn)查考的最后一位清代僧人，行實(shí)不詳。

[1][南唐]釋靜,釋筠.祖堂集[M].北京：中華書局，2007.

[2]釋普濟(jì).五燈會元[M].北京：中華書局，2006.

[3]釋明河.補(bǔ)續(xù)高僧傳[M]//高僧傳合集.上海：上海古籍出版社1991.

[4]喻謙.新續(xù)高僧傳[M]//高僧傳合集.上海：上海古籍出版社1991.

[5]釋德清.憨山老人夢游集[O].續(xù)修四庫全書本.

[6]雍正江南通志[O].四庫全書本.

[7]萬歷石埭縣志[O].萬歷刻本.

[8]康熙石埭縣志[O].康熙刻本.

[9]民國石埭備志匯編[M].民國排印本.

[10]郎遂.杏花村志[O].續(xù)修四庫全書本.

[11]民國貢溪彭氏宗譜[M].民國刻本.

[12]汪克寬.環(huán)谷集[O].四庫全書本.

[13]吳應(yīng)箕.樓山堂集[O].貴池先哲遺書本.

[14]劉城.嶧桐詩集.[O]貴池先哲遺書本.

[15]吳銘道.古雪山民詩后集[O].康熙刻本.

[16]章曼卿.池上詩存[O].稿本.

AStudyofShanshan BuddhismHistoryin Chizhou

TangHuaquan
(Chinese Department,Anhui Uiniversity,Hefei,Anhui 230039)

The Buddhism temples are set up in Shitai county Anhui in Tang Dynasty,and Buddhism quite thrives in Song Dynasty.Up to now there have existed Buddhism temples and Buddhist pagodas and tombs and gravestones.With the tourism development in recent years,great attention are paid to Shanshan Buddhism history.The paper makes a probe into Buddhism history through existing literature,relics and draws an outline of development of Buddhismhistoryand provides reference totourismdevelopment.

Shanshan,BuddhismHistory;Culture History;TourismDevelopment

B929

A

1674-1102(2010)01-0049-04

2009-09-27

湯華泉（1944—），男，安徽貴池人，安徽大學(xué)中文系教授，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、中國古代文獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯:韓志才]