《石頭記》回目中的轉(zhuǎn)喻和隱喻分析

彭小南，覃修桂

(廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林541004)

一、引言

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻和隱喻都是人類認(rèn)知世界的重要方式。轉(zhuǎn)喻是在同一個(gè)理想認(rèn)知模型或者認(rèn)知域中，一個(gè)概念實(shí)體——載體(the vehicle)為另一個(gè)概念實(shí)體——目標(biāo)體(the target)的認(rèn)知提供心理通達(dá)(mental access)的認(rèn)知過程[1]145。藍(lán)純[2]180對(duì)轉(zhuǎn)喻的概念做了這樣的闡釋：借代[注]此處借代是認(rèn)知語言學(xué)視角下的借代，與本文所說的轉(zhuǎn)喻是同一概念。就是通過某一事物內(nèi)部較突出的和較清晰的一部分來指稱和理解該事物的全部或該事物內(nèi)部另外的較模糊部分。隱喻的本質(zhì)則是通過一事物來理解和經(jīng)歷另一事物[3]4-5。轉(zhuǎn)喻基于事物間的鄰近關(guān)系，其主要作用是指示;而隱喻根據(jù)的是事物之間的相似性，它涉及從始源域到目標(biāo)域間的映射。

《紅樓夢(mèng)》是中國文學(xué)史上的百花織錦，其回目提綱挈領(lǐng)、畫龍點(diǎn)睛、工巧雅致，堪稱錦上花簇。筆者欲先對(duì)其中的轉(zhuǎn)喻、隱喻用法進(jìn)行逐一分析，歸納語言層面轉(zhuǎn)喻、隱喻背后的規(guī)律。進(jìn)而對(duì)轉(zhuǎn)喻、隱喻在回目中的作用進(jìn)行歸納，并闡釋其修辭及認(rèn)知功能。

二、語料簡(jiǎn)介

本文以古本《紅樓夢(mèng)》——《脂硯齋重評(píng)石頭記》(庚辰本)[注]下文簡(jiǎn)稱《石頭記》。的回目為語料，分析其中轉(zhuǎn)喻、隱喻的用法。選用古本《紅樓夢(mèng)》而非現(xiàn)行一百二十回通行本的原因有二：(一)八十回后高鶚的續(xù)寫有多處不符曹雪芹的原筆原意。(二)《脂硯齋重評(píng)石頭記》是紅學(xué)界較為關(guān)注的版本，屬基本可信古本。

《石頭記》存七十八回，即一至八十回，底本原缺第六十四及六十七兩回，2006年人民文學(xué)出版社影印本中已用乙卯本補(bǔ)。八十回中第十九和第八十回?zé)o回目，十七、十八兩回共用一個(gè)回目，實(shí)際回目共七十七個(gè)。在這些回目中，通過整理發(fā)現(xiàn)41處轉(zhuǎn)喻用法，30處隱喻用法[注]兩處轉(zhuǎn)隱喻用法計(jì)入了隱喻用法中。，筆者對(duì)其類型進(jìn)行了歸納分析。

三、轉(zhuǎn)喻類型

古代漢語中轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的使用非常頻繁，其中有的割取自文學(xué)作品，有的源自民間傳說、神話故事等。單舉“月”為例就有嬋娟、素娥、丹桂、桂殘、蟾華、銀兔、影斜、望舒、出冬嶺、玉斧修、桂影偏、吳剛伐樹、烏鵲南飛等，多達(dá)一百以上[4]259-261?！妒^記》回目中共出現(xiàn)了41處轉(zhuǎn)喻，如此頻繁出現(xiàn)的語言現(xiàn)象背后是否有一定的規(guī)律可循呢？通過分析，筆者發(fā)現(xiàn)除了源自文學(xué)作品或者民間俗語的兩處轉(zhuǎn)喻之外，《石頭記》中這些語言現(xiàn)象可歸納為八種轉(zhuǎn)喻原則。

(一)部分代整體

部分代整體是一種常見的轉(zhuǎn)喻原則。日常生活中，人們言及某物時(shí)，有時(shí)會(huì)用該物具有代表性的部分來指稱。例如，“日前，中央電視臺(tái)《正大綜藝》女主持又換了一個(gè)新面孔”[5]， “面孔”代人。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”[6]，“帆”代船。

紅樓夢(mèng)回目中部分代整體可分為兩類：

1.物體或人的具體部分代整體

(1)“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”(第一回)，此處“通靈”代指通靈寶玉，“……接了看時(shí)原來是塊鮮明美玉上面字跡分明鐫著通靈寶玉四字……”[7]12。另有第八回“比通靈金鶯微露意”及第二十五回“紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”中的“通靈”用法相同。

(2)“秦鯨卿天逝黃泉路”(第十六回)，“黃泉”原意是地下的泉水，指人死后埋葬的地方。此處代指迷信人所說的陰間。

(3)“因麒麟伏白首雙星”(第三十一回)，“白首”代白發(fā)老人。

(4)“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒”(第三十六回)，“鴛鴦”代襲人繡的白綾紅里的肚兜兒，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣。

2.語言使用字面上的部分代整體

束定芳[8]28-29認(rèn)為，既然換喻[注]此處換喻即轉(zhuǎn)喻。根據(jù)的是鄰近性，就不一定限于某種固定的關(guān)系。只要兩者之間存在某種形式的聯(lián)系，其中一個(gè)就可作為另一個(gè)的換喻。他根據(jù)符號(hào)學(xué)家Eco的鄰近性分類，提出利用符號(hào)之間的鄰近性來構(gòu)成換喻的情況很普遍?？s略詞也是符號(hào)鄰近的一種，不過不是語音相關(guān)，是書寫上的相關(guān)，因此也可以看成換喻的用法，如：EU代European Union(歐洲聯(lián)盟)，TMD代Theater Missile Defense(戰(zhàn)區(qū)導(dǎo)彈防御系統(tǒng))，NMD代National Missile Defense(國家導(dǎo)彈防御系統(tǒng))等。

筆者贊同以上提法，《石頭記》回目中也有截用詞語一部分的用法，如此不僅簡(jiǎn)潔，便于回目音韻對(duì)仗，而且起到指代整體的作用。

(5)“大觀園試才題對(duì)額”(第十七、十八回)，“對(duì)額”代對(duì)聯(lián)匾額。

(6)“紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”(第二十五回)，“真”代真人，道教中指修行得道的人，這里指癩頭和尚與跛足道人。

(7)“柳葉渚邊嗔鶯咤燕”(第五十九回)，“鶯”、“燕”分別代指丫鬟鶯兒和春燕，各取其名字中一字。

(8)“弄小巧用借劍殺人”(第六十九回)，此處“小”代指小妾。

(二)整體代部分

整體代部分的轉(zhuǎn)喻原則在日常生活的語言中隨處可見，部分往往比整體繁瑣，所以人們?cè)谥阜Q的時(shí)候會(huì)用大的整體代替更為具體的部分，只要交流的雙方會(huì)意即可。例如，“妻子的好幾雙皮鞋，就是被他踩壞的”[5]，“他”代他的腳?！啊^眾分成了兩大部分，一部分人大喊‘中國加油’，另一部分則高呼‘USA’……”[5]，“中國”和“USA”代比賽雙方中國隊(duì)和美國隊(duì)。《石頭記》的回目中，有三處整體代部分的例子：

(9)“冷子興演說榮國府”(第二回)，“榮國府”代榮國府中人物家事。

(10)“王熙鳳協(xié)理寧國府”(第十三回)，“寧國府”代寧國府中秦可卿之喪事。

(13)“賞中秋新詞得佳讖”(第七十五回)，“中秋”是個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，有賞月和吃月餅的習(xí)俗。此處看到“中秋”便知是代中秋之月而非其他。

(三)地點(diǎn)代人

人的居所、籍貫、工作場(chǎng)所等相關(guān)地點(diǎn)往往能夠提供一個(gè)人的相關(guān)信息，我們的思維也習(xí)慣將人與他周圍的地點(diǎn)環(huán)境聯(lián)系起來，比如每天出入市政大廳的人，我們會(huì)想象為政府官員，居于豪宅別墅的則是富豪一類。例如，“……老北京都知道，煤渣胡同憲兵隊(duì)是北平日本憲兵隊(duì)中最兇殘的”[5]，“老北京”代常居住在北京的人?！爸欄A得青樓，薄幸名存?！盵6]， “青樓”代妓女。

《石頭記》的回目中共有二十處提到“榮國府”、“寧國府”、“大觀園”、“秋爽齋”等地點(diǎn)，其用法可以分為三類：一是使用本意，實(shí)指地點(diǎn)，如“怡紅院劫遇母蝗蟲”(第四十一回)。二是名詞作狀語，古漢語中某些處所名詞，放在動(dòng)詞前面做狀語，表示動(dòng)作行為“在……里”、“在……中”[9]115，如“凸碧堂品笛感凄清”(第七十六回)。三是地點(diǎn)代人的轉(zhuǎn)喻用法。

(14)“賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”(第一回)，“閨秀”代甄家丫鬟后賈雨村討為妾的嬌杏。古時(shí)女子多居于閨樓繡閣之中，故稱富貴人家女兒為閨秀。

(15)“賈元春才選鳳藻宮”(第十六回)，此處“鳳藻宮”為作者虛擬的宮名，代鳳藻宮尚書，筆者認(rèn)為“鳳藻宮”即是尚書工作的地方。

(16)“壽怡紅群芳開夜宴”(第六十三回)，寶玉大觀園中居所是怡紅院，此處用居所的名稱“怡紅”代寶玉。

(17)“矢孤介杜絕寧國府”(第七十四回)，這里“寧國府”主要代指寧府中賈珍和尤氏，惜春是賈珍胞妹，此時(shí)要與他們斷絕關(guān)系。

第二類地點(diǎn)名詞作狀語的用法又可分為兩種。一種狀語性非常明顯，其表現(xiàn)是要么施動(dòng)者已經(jīng)點(diǎn)明，如“滴翠亭楊妃戲彩蝶(第二十七回)”，這里因?yàn)榇嬖谑﹦?dòng)者“楊妃”，所以“滴翠亭”必是地點(diǎn)狀語;要么地點(diǎn)與施動(dòng)者沒有直接的緊密聯(lián)系，如“凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”(第七十六回)，此處“凹晶館”和聯(lián)詩的黛玉、湘云并無緊密聯(lián)系，她們只是走到了這個(gè)地方而已，所以也是地點(diǎn)狀語。另一種狀語性不明顯，可理解為地點(diǎn)代人的轉(zhuǎn)喻用法。其特征是地點(diǎn)名詞與施動(dòng)者有著非常直接的聯(lián)系，地點(diǎn)即施動(dòng)者的居所。在沒有主語的情況下，當(dāng)讀者看到這個(gè)地點(diǎn)名詞就自然明白了動(dòng)作的發(fā)出者，故筆者視其為轉(zhuǎn)喻，借用地點(diǎn)和人的鄰近關(guān)系，為認(rèn)知背后的動(dòng)作發(fā)出者提供了心理通達(dá)。

(18)“慶壽辰寧府排家宴”(第十一回)，“寧府”代寧府中的人。

(19)“榮國府歸省慶元宵”(第十七、十八回)，此回目意為元妃歸省，榮國府中的人歡慶元宵。

(20)“寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴”(第五十三回)，此回目中“寧國府”、“榮國府”均代指兩府中的人。

(21)“瀟湘館春困發(fā)幽情”，“瀟湘館”代其主人林黛玉。

(四)特征代人或事物

用個(gè)體特征或象征標(biāo)記來代替人或事物也是非常常見的一種轉(zhuǎn)喻原則。在認(rèn)知事物或人的過程中，總是其特征給我們留下最深刻的印象。很多時(shí)候當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人或者事物的印象逐漸淡去的時(shí)候，若極力回想，會(huì)發(fā)現(xiàn)腦海中只剩下該人物或事物的某個(gè)突出特征，該特征也就成了這個(gè)人或事物的代表。例如，“鬧事的人群中有一個(gè)瘦高個(gè)兒，嚷叫過這么幾句話……”[5]，“瘦高個(gè)兒”是人物特征，代人。那貴家子忽然說：“狗官別狂，我告訴我叔叔，小心你的烏紗帽和狗命”[6]，“烏紗帽”是古時(shí)為官者的特征，代官職。以下是《石頭記》中此類例子。

(22)“林黛玉俏語謔嬌音”(第二十回)，“嬌音”代史湘云。她發(fā)音不清，按照黛玉的話說“……偏是咬舌子愛說話連個(gè)二哥哥也叫不出來只是愛哥哥愛哥哥的回來趕圍棋兒又該你鬧幺愛三四五了……”[7]452，故用“嬌音”這個(gè)特征來代指其人。

(23)“埋香冢飛燕泣殘紅”(第二十七回)，此處“紅”代花，花之顏色，紅最為典型。

(24)“呆霸王調(diào)情遭苦打”(第四十七回)，“呆霸王”代薛蟠，暗含其霸道的性格特征。

(25)“脂粉香娃割腥啖膻”(第四十九回)，“脂粉香娃”代寶玉和姑娘們，因?yàn)樗麄兩诟毁F人家，平時(shí)多涂脂抹粉熏香?！靶取焙汀半笔巧獾奶卣?，這里代新鮮鹿肉。

(26)“冷二郎一冷入空門”(第六十六回)，“空門”代佛教，佛教認(rèn)為世界一切皆空。

(27)“美優(yōu)伶斬情歸水月”(第七十七回)，“水月”指水中之月。“水月”有影無實(shí)，佛教認(rèn)為諸法(物體)無有實(shí)體。此處“水月”代佛教。

在這些回目中，另有一例事物代特征。“呆香菱情解石榴裙”(第六十二回)，“石榴”代指紅色，因石榴花是紅色。

(五)典型代一般

這一轉(zhuǎn)喻原則反映人們慣于用某一范疇的典型成員指代同類中非典型成員。如“桃園三結(jié)義”是三國時(shí)期劉、關(guān)、張結(jié)為兄弟的故事，后成為結(jié)拜或者其他形式組成的三人小集團(tuán)的典型代表，在 “……與彭真、林楓結(jié)成反林彪的‘桃園三結(jié)義’小集團(tuán)，遭到非法關(guān)押?！盵5]這句話中即代三人反林彪小集團(tuán)。在“香港也有‘雷鋒’”[5]一句中，“雷鋒”代具有雷鋒精神的人?！妒^記》中有兩回目涉及此用法。

(28)“滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅”(第二十七回)，“楊妃”指唐朝的楊貴妃，她是胖美人的典型代表，此處代薛寶釵，因?yàn)閷氣O也生得肌膚微豐;“飛燕”指漢朝趙飛燕，為瘦美人的典型代表，此處代林黛玉。

(29)“絳蕓軒里召將飛符”(第五十九回)，“將”為典型的發(fā)號(hào)施令的人，此處代平兒，平兒素來跟隨鳳姐，幫著管理家事?！胺痹堑朗克嫷囊环N圖形或線條，稱能驅(qū)使鬼神，給人帶來禍福。此處代指平兒的話，“既這樣且攆他出去告訴了林大娘在角門外打他四十板子就是了”。

《石頭記》回目中除以上五種主要的轉(zhuǎn)喻原則外，還零散出現(xiàn)了以下幾種：一是工具代產(chǎn)出物。如“手足耽耽小動(dòng)唇舌”(第三十三回)，此處“唇舌”代言辭話語。說話離不開“唇舌”，因此可視為話語產(chǎn)生的工具。“凸碧堂品笛感凄清”(第七十六回)，“笛”代指笛聲，只有笛所吹出的樂才能品。二是原材料代成品。如“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅”(第二十八回)，“羅”本意為質(zhì)地稀疏的絲織品，此處代蔣玉菡送于寶玉的大紅汗巾子。三是結(jié)果代原因。如“林如海捐館揚(yáng)州城”(第十四回)，“捐”意為舍棄、拋棄，因?yàn)樗劳?，所以捐棄了所居住的房舍，“捐館”代死亡。舊時(shí)對(duì)人死的諱稱。四是源自文學(xué)作品或者民間俗語的轉(zhuǎn)喻。如“葫蘆僧亂判葫蘆案”(第四回)，后一“葫蘆”借用葫蘆提之意，代指糊涂。葫蘆提為宋元時(shí)俗語，意為糊里糊涂?！昂J”產(chǎn)生“糊涂”的轉(zhuǎn)喻義，筆者認(rèn)為和語音鄰近有關(guān)。“賈寶玉初試云雨情”(第六回)，“云雨”代指男女合歡。語出宋玉《高唐賦·序》敘楚懷王游高唐，夢(mèng)遇巫山神女，與之幽會(huì)。分別時(shí)，巫山神女說，“妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！?/p>

四、隱喻類型

隱喻是人們認(rèn)知世界的基本方式，人們?cè)谌粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上通過不同事物之間相似性的比較來認(rèn)知事物的特征。在《石頭記》回目中共出現(xiàn) 29 處隱喻。這些語言層面的隱喻可以概括為抽象概念是具體事物、人是動(dòng)物或植物、不具有某一典型特征的事物是具有該典型特征的事物三種隱喻概念及幾處源自文學(xué)或成語的隱喻。

(一)抽象概念是具體事物

我們的思維慣于將情感、思想、行為等抽象概念視為具體、有形、熟悉的物體，這樣就可以更好地指稱、量化、描述或者討論。這一隱喻概念建立在我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，我們每天打交道的相對(duì)具體、有形、熟悉的物體都可能為我們認(rèn)知其他事物提供幫助，因此在語言層面極其常見?！妒^記》的回目中這類語言現(xiàn)象也非常明顯。

(30)“賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”(第一回)，“風(fēng)塵”從字面來看，是所遭遇的風(fēng)雨塵埃，喻長期在外漂泊，旅途勞累，備嘗艱辛。

(31)“賈雨村夤緣復(fù)舊職”(第三回)，“夤緣”二字原為攀附上升之意，喻拉攏關(guān)系向上巴結(jié)。

(32)“薄命女偏逢薄命郎”(第四回)，命運(yùn)本是抽象概念，一個(gè)“薄”字修飾，可見是作為某種具體事物，才有了薄厚之分。

(33)“探寶釵黛玉半含酸”(第八回)，“酸”原意為醋的味道或氣味，喻輕微嫉妒或心里難過的感覺。醋的味道和氣味是可嘗可聞的，而內(nèi)心的感覺卻抽象難以表達(dá)，所以借具體“酸”來喻。另有第六十八回“酸鳳姐大鬧寧國府”，“酸”字是同樣的用法。

(34)“俏平兒軟語救賈璉”(第二十一回)，“軟語”喻柔和、溫和的話。話語說出來給人的感覺原是抽象的，概念化為具體事物才可描繪其軟硬。

(35)“訴肺腑心迷活寶玉”(第三十二回)，“肺腑”喻發(fā)自內(nèi)心真誠的話。

(36)“含恥辱情烈死金釧”(第三十二回)，“含”字表明“恥辱”是具體事物，同時(shí)也暗含了心是容器這一隱喻概念。

(37)“手足耽耽小動(dòng)唇舌”(第三十三回)，“手足”喻兄弟，兄弟之間的情感關(guān)系相似于手和足之間的親密。

(38)“變生不測(cè)鳳姐潑醋”(第四十四回)，“醋”原為有酸味的液體，用于調(diào)味。此處喻嫉妒(多指在男女關(guān)系上)。

(39)“胡庸醫(yī)亂用虎狼藥”(第五十一回)，“虎狼藥”指猛烈、不對(duì)癥的藥。“虎”和“狼”的性情兇猛，此處喻指藥的威力。

(二)人是動(dòng)物或植物

基于人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)動(dòng)、植物習(xí)性的觀察和了解，當(dāng)人們對(duì)其某一顯性特征熟悉后，便借來理解或描述人的某一相似特征。人的特征借助于動(dòng)、植物表達(dá)得更為明了，同時(shí)也使得語言更加的生動(dòng)形象。

(40)“怡紅院劫遇母蝗蟲”(第四十一回)，“母蝗蟲”喻指劉姥姥，當(dāng)日她醉酒睡在了寶玉床上，酒屁臭氣滿屋子。

(41)“杏子陰假鳳泣虛凰”(第五十八回)，“鳳凰”是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。此處“鳳凰”喻夫妻。藕官和藥官常在戲中扮演夫妻，平日里也儼若夫妻。藥官死后，藕官傷懷，逢節(jié)日必?zé)埧奁?/p>

(42)“鴛鴦女無意遇鴛鴦”(第七十一回)，后一“鴛鴦”喻夫妻，因?yàn)轼x鴦這種鳥多是雌雄成對(duì)生活在水邊。這里指的是司棋和她的姑舅兄弟。

(43)“壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨(dú)艷理親喪”(第六十三回)，“群芳”指的是大觀園中的姑娘丫頭們;“獨(dú)艷”指的是賈珍的媳婦尤氏。此處暗含隱喻概念女兒是花。

(44)“薛文龍悔娶河?xùn)|獅 賈迎春誤嫁中山狼”(第七十九回)，“河?xùn)|獅”喻悍婦，小說中指的是薛蟠之妻夏金桂;“中山狼”喻指是迎春之夫?qū)O紹祖。夏金桂和孫紹祖的性情在某些方面與動(dòng)物“獅”和“狼”有相似之處，故用其做比。

(三)不具有一典型特征的事物是具有該典型特征的事物

這一隱喻概念就是以一事物的性狀喻另一事物。人們選擇典型特征較為突出的事物來做始源域，將這一典型特征映射到目標(biāo)域中，就使得目標(biāo)域的該特征更為突顯。

(45)“蜂腰橋設(shè)言傳心事”(第二十六回)，“蜂腰”喻橋的細(xì)小。細(xì)小是 “蜂腰”最為典型的特征，此處恰突出了此橋這一非典型特征。

(46)“埋香冢飛燕泣殘紅”(第二十七回)，“冢”為墳?zāi)?，無香臭之別?！跋阙！眲t用了花的特征來表達(dá)了作者對(duì)花之冢的喜愛與憐惜。

(47)“琉璃世界白雪紅梅”(第四十九回)，“琉璃”是一種釉料，用鋁和鈉的硅酸化合物燒制而成。此處喻在大雪覆蓋下，世界之晶瑩剔透。

(48)“憨湘云醉眠芍藥裀”(第六十二回)，“裀”指墊子或褥子，這里是形容芍藥花落滿石凳，厚厚實(shí)實(shí)，如褥子一般。

(四)源自文學(xué)或成語的隱喻

中國文化源遠(yuǎn)流長，詩詞、曲賦、典故、俗語中往往有一些熟詞妙語廣為流傳，久而久之，所含隱喻義便固定下來。筆者認(rèn)為此類隱喻，不便再做具體隱喻類型的細(xì)分，了解其整體喻義，當(dāng)作文化傳承更佳。

(49)“蘅蕪君蘭言解疑癖”(第四十二回)，“蘭”以清香出名，此處喻話語意氣相合。語出《易·系辭上》，“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”。

(50)“金蘭契互剖金蘭語”(第四十五回)，“金”喻堅(jiān);“蘭”喻香?！敖鹛m契”喻指意氣相合的知心朋友，“金蘭語”喻指情投意合的話。

(51)“投鼠忌器寶玉情臟”(第六十一回)，“投鼠忌器”原意是要打老鼠又怕打壞器物，喻想懲罰壞人而又擔(dān)心誤傷他人。

五、轉(zhuǎn)隱喻

“轉(zhuǎn)隱喻本質(zhì)上是一種隱喻，但其中又有轉(zhuǎn)喻成分，也就是既有相似的成分，又有相關(guān)(其中特殊關(guān)系)的成分。我們可以稱之為轉(zhuǎn)隱喻[10]30?！?/p>

(52)“牡丹亭艷曲警芳心”(第二十三回)，“芳心”是指年輕女子的心，暗含著女兒是花的隱喻，如此“心”才能有了香味。此處指代林黛玉，又是部分代整體的轉(zhuǎn)喻用法。

(53)“醉金剛輕財(cái)尚義俠”(第二十四回)，“醉金剛”代倪二，是其綽號(hào)?！敖饎偂笔欠鸾讨蟹鸬氖虖牧κ浚帜媒饎傝?，金剛努目是形容面目兇惡。倪二外貌與“努目金剛”有幾分相似，又喜酒，故得此綽號(hào)。同時(shí)“金剛”代倪二又可理解為典型代一般的轉(zhuǎn)喻用法。

六、轉(zhuǎn)喻、隱喻在回目中的作用

首先，轉(zhuǎn)喻和隱喻在修辭上提高了語言的形象性和詩意性。形象性體現(xiàn)在回目中的語言描寫惟妙惟肖、入木三分，如“母蝗蟲”一詞一出，劉姥姥當(dāng)日醉酒后酒屁臭氣熏天、扎手舞腳地仰臥在寶玉床上的酣態(tài)則一躍紙上。再如“嬌音”代史湘云，突出了其說話愛咬舌子、嬌滴滴的小姐形象。詩意性表現(xiàn)在回目中唯美的意象，如“泣殘紅”中的“紅”若換做花，則在意象美上大打折扣。此外，“芍藥裀”、“芳心”等都能給讀者展現(xiàn)一幅美好的畫面。

其次，轉(zhuǎn)喻和隱喻增加了語言的簡(jiǎn)潔性。轉(zhuǎn)喻和隱喻的使用使得回目的語言言簡(jiǎn)意賅而蘊(yùn)含豐富，同時(shí)也有助于全書回目以整齊的八言對(duì)仗句橫貫，充分展示其格律美。如“雙真”對(duì)“五鬼”，無論是“兩個(gè)真人”還是“癩頭和尚與跛足道人”都沒有“雙真”簡(jiǎn)潔，同時(shí)“真代真人”的轉(zhuǎn)喻用法也使得對(duì)仗頗為工整。再如“投鼠忌器”，要表達(dá)想懲罰壞人而又擔(dān)心誤傷他人的意思，恐怕再無比此更為經(jīng)濟(jì)的了。

最后，從認(rèn)知角度考慮，轉(zhuǎn)喻和隱喻除以上功能外，更是人類認(rèn)知世界和概念化的重要方式?！拔覀兏拍钕到y(tǒng)的核心直接源自我們的體驗(yàn)，來自感知、身體運(yùn)動(dòng)以及對(duì)物質(zhì)、社會(huì)的經(jīng)歷。不直接源自體驗(yàn)的概念主要是在直接體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過隱喻形成的，隱喻是形成抽象概念、并進(jìn)一步建構(gòu)概念系統(tǒng)的必由之路[11]470?！痹凇妒^記》的回目中，不乏抽象概念借助體驗(yàn)或具體事物來構(gòu)建的例子，如“含酸”、“軟語”、“薄命”三例分別借助具體事物的味道、軟硬、薄厚來表達(dá)人的內(nèi)心情感、話語的柔和以及命運(yùn)的不好這些抽象概念。

七、結(jié)語

本文探討了《石頭記》回目中的轉(zhuǎn)喻和隱喻現(xiàn)象，并通過逐一分析具體實(shí)例對(duì)轉(zhuǎn)喻和隱喻類型進(jìn)行了歸納概括，所得結(jié)論可以看出語言層面的轉(zhuǎn)喻和隱喻現(xiàn)象并非雜亂無章，人們的轉(zhuǎn)喻和隱喻性思維是建立在日常生活的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，按照一定的認(rèn)知模式反映在語言使用中的。轉(zhuǎn)喻和隱喻在回目中既有修辭方面的作用，又有認(rèn)知功能的體現(xiàn)。

《石頭記》是中國文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的集大成者，其回目字字珠璣，還有許多問題值得研究。以下略舉一例：《石頭記》的回目多數(shù)涉及人物，曹雪芹在人物的指稱上做了豐富的變化：或直呼其名或號(hào);或稱其身份;或用本文分析到的轉(zhuǎn)喻、隱喻手法;最后還有一類，即對(duì)人物顯著特征進(jìn)行描述，再加上一個(gè)表示身份的類屬詞，如“薄命女”、“葫蘆僧”、“冷郎君”等共23例。此類人物指稱筆者沒有納入轉(zhuǎn)喻用法來探討，盡管這些詞組的前半部分確實(shí)是人物的顯著特征，但因其后緊跟 “女”、“僧”、“郎君”等表示人的詞，使得這些詞組更像是單純的描述，而非轉(zhuǎn)喻。但是束定芳[10]30將鄭天壽綽號(hào)“白面郎君”、皇甫端綽號(hào)“紫髯伯”、李忠綽號(hào)“打虎將”三例列入轉(zhuǎn)喻用法長相一類。這類以“人物特征+人物身份”構(gòu)成的指稱屬不屬于轉(zhuǎn)喻用法的問題，筆者認(rèn)為還有待探討。

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