從面子角度看中英文贊美與批評(píng)的異同

王 婭

（重慶教育學(xué)院 外語(yǔ)系，重慶 400067）

一、前言

禮貌是一個(gè)相對(duì)于文化而言的概念，是每一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)都有的普遍社會(huì)現(xiàn)象。在不同的文化內(nèi)涵里，禮貌的界定也各不相同。何自然指出，禮貌并不是簡(jiǎn)單的是或不是的問(wèn)題，而是一個(gè)程度的問(wèn)題，在很大程度上受到社會(huì)因素和文化因素的制約。［1］中英文化間的巨大差異，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上，更體現(xiàn)在生活的方方面面。何兆熊認(rèn)為，西方文化中的禮貌，是指向理想的個(gè)人自主性，而漢語(yǔ)文化中的禮貌是指向理想的社會(huì)同一性，這是中西方禮貌內(nèi)涵差異的本質(zhì)特征。［2］本文以Geoffrey Leech的禮貌原則（the Politeness Principle），Brown 和 Levinson 的面子保全論（Face－saving Theory）為理論框架，通過(guò)對(duì)比英漢中贊美與批評(píng)的不同之處，揭示英漢語(yǔ)中對(duì)禮貌的不同理解及表現(xiàn)，對(duì)進(jìn)一步了解中西方的禮貌差異，減少誤解，促進(jìn)跨文化間的交流具有理論和實(shí)際意思。

二、理論基礎(chǔ)

（一）禮貌原則

1．西方準(zhǔn)則

在眾多西方學(xué)者提出的禮貌原則中，英國(guó)學(xué)者Geoffrey Leech的理論是頗具代表性的。他在Grice的合作原則的基礎(chǔ)上，對(duì)禮貌原則進(jìn)行了重新的歸納和分類，總結(jié)出以下準(zhǔn)則：

機(jī)智準(zhǔn)則：盡量減少對(duì)別人的損失，盡量增加對(duì)別人的利益；

慷慨準(zhǔn)則：盡量減少對(duì)自己的利益，盡量增加對(duì)自己的損失；

贊譽(yù)準(zhǔn)則：盡量減少對(duì)別人的貶低，盡量增加對(duì)別人的贊譽(yù)；

謙虛準(zhǔn)則：盡量減少對(duì)自己的贊譽(yù)，盡量增大對(duì)自己的貶低；

同意準(zhǔn)則：盡量減少和別人之間的分歧，盡量增大和別人之間的共同點(diǎn)；

同情準(zhǔn)則：盡量減少對(duì)別人的反感，盡量增大對(duì)別人的同情。［3］

2．中國(guó)準(zhǔn)則

中國(guó)素有”禮儀之邦”之稱，在數(shù)千年中形成了具有中國(guó)特色的道德規(guī)范和禮貌原則。顧曰國(guó)指出現(xiàn)代的禮貌有著悠久的歷史淵源，其準(zhǔn)則如下：

（1）“自卑而尊人”與貶己尊人準(zhǔn)則：指謂自己或與自己相關(guān)的事物時(shí)要“貶”，要“謙”；指謂聽(tīng)者或與聽(tīng)者有關(guān)聯(lián)的事物要“抬”，要“尊”。以及尊稱他人或相關(guān)的事物。它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “夫禮者，自卑而尊人”，也體現(xiàn)了漢文化中的謙虛品德。

（2）“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等”與稱呼原則：即用適當(dāng)?shù)姆Q呼問(wèn)候?qū)Ψ?。它體現(xiàn)了漢文化中人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是“上下有異，貴賤有分，長(zhǎng)幼有序”等在現(xiàn)代文化中的積淀和反應(yīng)。使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼語(yǔ)被認(rèn)為是最起碼的禮貌原則。

（3）“彬彬有禮”與文雅準(zhǔn)則：出言高雅，文質(zhì)彬彬往往被人認(rèn)為是懂禮貌，“有教養(yǎng)”。文雅準(zhǔn)則的重要內(nèi)容仍然是“先用雅言，禁用穢語(yǔ)；多用委婉語(yǔ)，少用直言”。這一原則反映了說(shuō)話者的語(yǔ)言修養(yǎng)和自身的文化素養(yǎng)。

（4） “臉”、“面子”與求同準(zhǔn)則：所謂求同，就是注意人的身份和社會(huì)地位要保持相稱，說(shuō)話雙方力求和諧一致。即交際雙方盡量減少不同之處，盡量和諧一致，滿足對(duì)方的要求，贊同對(duì)方。它體現(xiàn)了漢文化的“尚同”或“恭敬不如從命”的禮儀。

（5）“有德者必有言”與德、言、行準(zhǔn)則：指在行為動(dòng)機(jī)上盡量減少他人付出的代價(jià)，盡量增大他人的利益。在言詞上盡量夸大別人給自己的好處，盡量說(shuō)小自己付出的代價(jià)。這個(gè)原則反映了漢文化中“有德者必有言”以及“君子恥有其詞而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行”的傳統(tǒng)思想。［4］

（二）面子保全論

人們?cè)谌粘＝浑H中使用禮貌語(yǔ)言、互相配合，是為了給對(duì)方留面子。Brown和Levinson在1978年《語(yǔ)言應(yīng)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》這一文章中，第一次對(duì)禮貌和面子這一問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。他們提出的禮貌理論通常被稱之為“面子保全論”（Facesaving Theory）。他們指出，面子實(shí)際上是一系列只有他人才能滿足的想法和希望。面子可分為兩類，一類是“消極面子”（Negative Face），指人們希望有自己的地域權(quán)，行動(dòng)權(quán)，不被打擾的權(quán)利，希望在交際活動(dòng)中自己的自由不受到侵犯；一類是“積極面子”（Positive Face），指人們的自我形象及個(gè)性，即在交際活動(dòng)中，人們希望自己的形象和個(gè)性得到保持，希望自己的言論，思想或行動(dòng)得到肯定和贊賞。通常情況下，一方面子的保留取決于另一方面子是否保留，因?yàn)椋?dāng)自己的面子受到威脅時(shí)，人們都會(huì)采取行動(dòng)，以保全自己的面子，而保全自己的面子，勢(shì)必會(huì)傷害到另一方的面子。因此，在交際實(shí)踐中，人們都盡自己最大的努力，為自己、也為對(duì)方留面子。然而，有一些語(yǔ)言行為在本質(zhì)上勢(shì)必與說(shuō)話者或聽(tīng)話者的面子相悖，對(duì)于這類語(yǔ)言行為，Brown和Levinson稱之為“威脅面子行為”（Face Threatening Acts）。［5］

這些語(yǔ)言行為大致可分為四大類：

1．威脅聽(tīng)話者消極面子的語(yǔ)言行為。這類行為給聽(tīng)話人一定壓力，讓其干或不干某事，包括命令、請(qǐng)求、建議、勸告、提醒、威脅、警告，等等。

2．威脅聽(tīng)話人積極面子的語(yǔ)言行為。這類行為給對(duì)聽(tīng)話人的積極面子持否定態(tài)度，包括否認(rèn)、批評(píng)、蔑視、取笑、抱怨、譴責(zé)、指控、侮辱、反駁、不同意、挑戰(zhàn)，等等。

3．威脅說(shuō)話人消極面子的語(yǔ)言行為。這類行為包括表達(dá)謝意、接受感謝或道歉、托辭、接受提供、對(duì)聽(tīng)話人行為失控的反應(yīng)、不情愿的許諾和提供等等。

4．威脅說(shuō)話人積極面子的語(yǔ)言行為。這類行為包括道歉、接受恭維、自我出丑、推委責(zé)任、供認(rèn)、承認(rèn)咎誤或失職、感情失控等等。

三、中英文贊美之比較

贊美是社交場(chǎng)合經(jīng)常會(huì)碰到的事，但如何贊美、怎么贊美卻又大有講究，且文化間差異巨大。Brown和Levinson認(rèn)為，贊美屬于“言及說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人所有具有某種希翼，使聽(tīng)話人有理由認(rèn)為或應(yīng)該采取行動(dòng)保護(hù)說(shuō)話人所希翼之物，或是將它送給說(shuō)話人的言語(yǔ)行為”。我國(guó)素有禮儀之邦、文明古國(guó)之稱，在悠久的歷史和文化背景下形成了我國(guó)特定的禮貌價(jià)值觀，在漢語(yǔ)文化背景中認(rèn)為非常禮貌的表達(dá)方式在西方人眼中可能會(huì)顯得無(wú)法理解：貶己尊人被認(rèn)為是最富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象，“夫禮者，自卑而尊人”。因此，在中文的贊美里，我們常?？梢钥吹?、聽(tīng)說(shuō)到由于表?yè)P(yáng)者（說(shuō)話人）“貶己尊人”的思維習(xí)慣，一開(kāi)口便通過(guò)貶低自己的方式來(lái)褒揚(yáng)對(duì)方的情況，例如：

1）［北靜王世榮］向賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在老世翁前唐突，將來(lái)‘雛鳳清于老鳳聲’，未可量也。”賈政陪笑道：“犬子豈敢謬承金獎(jiǎng)，賴藩郡余禎，果如所言，亦蔭生輩之幸矣?！保?］

2）［鳳姐］笑道：“國(guó)舅老爺大喜！國(guó)舅老爺一路風(fēng)塵辛苦，小的聽(tīng)見(jiàn)昨日起報(bào)馬來(lái)報(bào)，說(shuō)今日大駕歸府，略準(zhǔn)備了一杯水酒洗塵，不知可否賜光謬領(lǐng)否？”賈璉笑道：“豈敢，豈敢！多承，多承！”．．．賈璉遂問(wèn)別后家中諸事，又謝鳳姐的操持辛苦。鳳姐道：“我那里管得這些事來(lái)？見(jiàn)識(shí)又淺，口角又笨，心腸又直率，人家給個(gè)棒槌我就認(rèn)作針，臉又軟，擱不住人給兩句好話，心里就慈悲了。況且又沒(méi)經(jīng)過(guò)大事，膽子又小，太太略有些不自在，就連覺(jué)也睡不著了?！保?］

例1）中，北靜王稱寶玉為 “令郎”，“龍駒鳳雛”，稱賈政為“老世翁”，自稱“小王”，賈政稱兒子寶玉為“犬子”等；例2）中王熙鳳稱賈璉為“國(guó)舅老爺”，“大駕”，自稱“小的”，這些都是貶己尊人的用法。例 2） 中還用了“見(jiàn)識(shí)淺”、“口角笨”、“心腸直”、“臉面軟”、“膽子小”等貶低自己的詞語(yǔ)，似乎自己一無(wú)是處。這兩個(gè)例子的共同之處就是說(shuō)話者通過(guò)貶低自己——直接威脅自己的積極面子，來(lái)贊美對(duì)方——威脅聽(tīng)話者的消極面子，因?yàn)檎f(shuō)話人的贊美讓聽(tīng)話人覺(jué)得應(yīng)該要采取行動(dòng)來(lái)達(dá)到說(shuō)話者的希望，因而產(chǎn)生了壓力，威脅了自己的消極面子。

這種既威脅說(shuō)話人積極面子又威脅聽(tīng)話人消極面子的贊美在中文里出現(xiàn)頻率極高。而在英文的贊美里，說(shuō)話人一般是直接表達(dá)自己的的贊美之情，極少通過(guò)貶低自己去提升對(duì)方，回答時(shí)也極少貶低自己來(lái)回應(yīng)贊美。看下面兩個(gè)例子：

3）甲：你的字寫得可真好！我的字比起你來(lái)可就差多了。

乙：過(guò)獎(jiǎng)了！過(guò)獎(jiǎng)了！我同學(xué)比我寫得好的多的是了。

4） A： Your handwriting is very beautiful．

B： Thank you．I have been practicing for years．

例3）為典型的中式表?yè)P(yáng)與回答，甲表?yè)P(yáng)乙的同時(shí)說(shuō)自己的字寫得不好——威脅了自己的積極面子；乙在回答甲時(shí)，自謙地說(shuō)還有同學(xué)寫得比自己更好——威脅了自己的消極面子。又如，一名外國(guó)客戶在中方舉辦的歡迎會(huì)上，贊美一位中方經(jīng)理的妻子：“你的太太非常漂亮！”得到的回答是：“哪里！哪里！”這樣的回答會(huì)讓西方人大惑不解，但是在中文的交際里卻是習(xí)以為常：自謙，以自己的面子為代價(jià)來(lái)回應(yīng)對(duì)方的表?yè)P(yáng)，以示尊敬。

再者，如某外教稱贊你外語(yǔ)講得好，你也許會(huì)回答：No，my oral English is very poor．而當(dāng)一位中文老師表?yè)P(yáng)一名學(xué)漢語(yǔ)的美國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)說(shuō)得好時(shí)，他會(huì)大方地回答：Thank you！在西方文化中，人們受到表?yè)P(yáng)時(shí)都會(huì)衷心表示感謝 “Thank you very much”。他們認(rèn)為，欣然接受對(duì)的贊揚(yáng)可以避免損害對(duì)方的積極面子，因而是禮貌的。漢文化交際者聽(tīng)到贊美后往往貶低自己，常常說(shuō)”哪里，哪里””我做的很不夠”以及”這是我應(yīng)該做的”。在英美文化中這種答辭往往被看作虛偽、缺乏自信的表現(xiàn)，使英美人感到自己的話被直言否決而認(rèn)為中國(guó)人不講禮貌，這是因?yàn)樵谟⒚牢幕t虛準(zhǔn)則中，人們通常采取轉(zhuǎn)移或降低對(duì)方的贊美而不是直言否定對(duì)方。

四、中英文批評(píng)之比較

根據(jù)Brown和Levinson的理論，批評(píng)屬于“對(duì)聽(tīng)話人積極面子的某一方面作出負(fù)面評(píng)價(jià)的言語(yǔ)行為”，這一類言語(yǔ)行為會(huì)對(duì)聽(tīng)話人不利，會(huì)對(duì)聽(tīng)話人的積極面子造成一定威脅，所以說(shuō)話人往往要考慮到聽(tīng)話人的面子，盡量減少對(duì)對(duì)方面子的損害。因此在中英文中都有這樣的例子：

5） A： One shouldn’t do things like that！

B： You shouldn’t do things like that！6）甲：一個(gè)人應(yīng)該顧全大局，多為別人著想！

乙：你太自私了，怎么能只顧自己不顧別人呢？

通過(guò)間接的批評(píng)，或避免使用第二人稱“你”，能使語(yǔ)氣委婉，是中英文中通常使用的減少對(duì)聽(tīng)話人積極面子的損害的方法。

然而，英文的批評(píng)相對(duì)中文的來(lái)說(shuō)，仍然要直接得多、嚴(yán)厲得多。西方人不管對(duì)方與自己的社會(huì)距離有多近，只要事情嚴(yán)重就會(huì)提出嚴(yán)厲的批評(píng)，多采用命令禁止；而中國(guó)人從關(guān)系準(zhǔn)則出發(fā)，由于自己與對(duì)方是朋友，即使事情嚴(yán)重也不一定會(huì)采取嚴(yán)厲的批評(píng)，多采取旁敲側(cè)擊，提醒點(diǎn)撥的方式。比如，張三在工作中自由散漫，遲到早退，領(lǐng)導(dǎo)不直接批評(píng)他，而是當(dāng)著他的面表?yè)P(yáng)李四在工作中遵守紀(jì)律，兢兢業(yè)業(yè)，來(lái)間接批評(píng)他。中國(guó)人在批評(píng)對(duì)方時(shí)，較少使用代詞“你”，避免話語(yǔ)的矛頭直接指向?qū)Ψ?，而一般用描述性事件的短語(yǔ)直接做主語(yǔ)。西方人在批評(píng)對(duì)方時(shí)，常使用第二人稱“你”，還經(jīng)常套用英語(yǔ)中的表達(dá)式“你知道”。例如：You know， what you said just now embarrassed everyone．

西方人在批評(píng)他人時(shí)，社會(huì)權(quán)力的作用、等級(jí)觀念不明顯。上級(jí)對(duì)下級(jí)常采用指導(dǎo)、提醒、或詢問(wèn)點(diǎn)撥，下級(jí)對(duì)上級(jí)采用幾乎相同的批評(píng)策略。這和中國(guó)人上級(jí)對(duì)下級(jí)采用命令禁止、警告、威脅、責(zé)備，下級(jí)對(duì)上級(jí)基本上不敢進(jìn)行批評(píng)是完全不同的。前者批評(píng)語(yǔ)氣委婉，后者批評(píng)語(yǔ)氣嚴(yán)厲，社會(huì)距離的作用不大。在英文中，甚至?xí)?duì)朋友采用嚴(yán)厲的批評(píng)，這主要視事情的嚴(yán)重程度而定；對(duì)陌生人則可能采用嚴(yán)厲的批評(píng)也可能采用委婉的批評(píng)，不像中國(guó)人那樣會(huì)先考慮社會(huì)距離再看事情的嚴(yán)重程度，如果是朋友，即使事情嚴(yán)重也不一定會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)。究其原因，是因?yàn)橹袊?guó)禮貌原則是關(guān)系本位的，人與人之間的人際互動(dòng)與人際關(guān)系的密切，在批評(píng)時(shí)，中國(guó)人批評(píng)對(duì)方時(shí)首先會(huì)考慮自己與對(duì)方的關(guān)系。英語(yǔ)文化的禮貌原則是個(gè)體本位的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、得失的平衡、與他人的適當(dāng)距離等，人與人之間的人際互動(dòng)與個(gè)體自由關(guān)系密切，在批評(píng)語(yǔ)時(shí)，英法人批評(píng)對(duì)方時(shí)首先會(huì)考慮是否損害了對(duì)方的自由。

五、結(jié)語(yǔ)

中英文在贊美與批評(píng)之間存在的這些差異都是受一定社會(huì)心理，文化，歷史淵源的影響。中國(guó)的地理位置決定了中國(guó)是一個(gè)重農(nóng)的社會(huì)，重農(nóng)社會(huì)的結(jié)果就是重農(nóng)文化，這種文化是群體本位的沃土。群體本位的思想在中國(guó)深入人心，這要求人們必須注重人與人之間的關(guān)系，人們?cè)诩w勞動(dòng)中需要對(duì)方的合作以及其他人的支持，這些都需要謙虛。英語(yǔ)文化受到古希臘哲學(xué)思想和基督教的影響，加上西方社會(huì)是個(gè)重商主義的社會(huì)，重商主義是個(gè)體本位的溫床，人們追求平等、自由、獨(dú)立，因此英語(yǔ)文化中的價(jià)值取向表現(xiàn)為個(gè)體主義。西方人追求自由，注重個(gè)人的權(quán)利和獨(dú)立，認(rèn)為尊重個(gè)人自由的權(quán)利的言行才是禮貌的。其禮貌則強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等、協(xié)同。西方社會(huì)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)體與個(gè)人價(jià)值，因此培養(yǎng)了個(gè)人的自信，尤其為個(gè)人取得的成就自豪，從來(lái)不掩飾自己的自信心，榮譽(yù)感及在獲得成功后的喜悅。

從面子威脅行為的角度對(duì)比分析中英文里批評(píng)與贊美的不同實(shí)現(xiàn)方式，可以加深對(duì)中英文化的禮貌原則和蘊(yùn)涵的文化差異的了解，對(duì)促進(jìn)文化的交流和跨文化的研究都起到了積極的作用。對(duì)各種面子威脅行為進(jìn)行分類探討，避免在人際交流中對(duì)對(duì)方積極面子的損害，盡量維護(hù)他人的面子，有利于溝通更好的進(jìn)行。

［1］何自然．語(yǔ)用學(xué)講稿［M］．南京：南京師范大學(xué)出版社，2003．

［2］何兆雄．新編語(yǔ)用學(xué)概要［M］．上海：上海外國(guó)語(yǔ)教育出版社，2000．

［3］Leech， Geoffrey N．Principles of Pragmatics．New York：Longman Group Limited， 1983．

［4］顧曰國(guó)．禮貌，語(yǔ)用與文化［A］．中國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究論文精選［C］．上海：上海外國(guó)語(yǔ)教育出版社，1992．

［5］Brown， P．＆ Levinson， S．Universals in Language Usage：Politeness Phenomena．In Goody， E． （Ed．）， Questions And Politeness： Strategies in Social Interaction， Cambridge： Cambridge University Press， 1978．56．289．

［6］［7］曹雪芹．紅樓夢(mèng)［Z］．北京：人民文學(xué)出版社，1973．