極權(quán)制約下的黑暗世界
——反烏托邦小說《美麗新世界》的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制研究

劉英杰，馬 雙

(1.長春大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130022;2.吉林華橋外國語學(xué)院 漢學(xué)院，吉林 長春 130117)

極權(quán)制約下的黑暗世界
——反烏托邦小說《美麗新世界》的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制研究

劉英杰1，馬 雙2

(1.長春大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130022;2.吉林華橋外國語學(xué)院 漢學(xué)院，吉林 長春 130117)

作為西方反烏托邦三部曲之一的《美麗新世界》，對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行了無情的鞭撻和諷刺。致力于維護(hù)極權(quán)主義的權(quán)力機(jī)制運(yùn)作于階級(jí)、種族和性別之中，并通過意識(shí)形態(tài)的灌輸使人在習(xí)焉不察之中屈從于權(quán)力機(jī)制，從而造成人性的缺失。通過對(duì)權(quán)力運(yùn)作方式的分析，指出反對(duì)極權(quán)主義、喚醒人性關(guān)懷是作者創(chuàng)作這部小說的目的。

權(quán)力;反烏托邦小說;《美麗新世界》;極權(quán)主義

傳統(tǒng)烏托邦小說描繪的是人們憧憬的未來理想社會(huì)，而隨著人類進(jìn)入20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)徹底改變了知識(shí)分子認(rèn)識(shí)和思考社會(huì)的方式。傳統(tǒng)的烏托邦神話已經(jīng)被原子彈的巨大殺傷力徹底摧毀，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使一些知識(shí)分子擔(dān)心人最終會(huì)淪為機(jī)械的奴隸。再加上法西斯極權(quán)及冷戰(zhàn)等社會(huì)政治原因，一股悲觀情緒彌漫于一些西方知識(shí)分子的內(nèi)心。作為對(duì)傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)的反撥和解構(gòu)，反烏托邦文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。上個(gè)世紀(jì)尤其是二三十年代以來，創(chuàng)作反烏托邦小說成為作家們抨擊極權(quán)主義、針砭時(shí)弊的一種方式。20世紀(jì)誕生了著名的反烏托邦三部曲，即葉·扎米亞京的《我們》、赫胥黎的《美麗新世界》和奧威爾的《一九八四》。英國小說家阿道斯·赫胥黎1932年發(fā)表的反烏托邦小說《美麗新世界》歷來受到研究者的好評(píng)。小說抨擊了極權(quán)主義對(duì)人性的戕害，在權(quán)力機(jī)制的支配下，人沒有真正的自由可言。就《美麗新世界》而言，權(quán)力機(jī)制在階級(jí)、種族、性別方面表現(xiàn)得最為明顯。

1 權(quán)力機(jī)制運(yùn)作于階級(jí)

階級(jí)一詞在此指的是其在社會(huì)學(xué)方面的含義，即指在社會(huì)中對(duì)不同群體的劃分?；蛘咴谕箍磥?，進(jìn)入現(xiàn)代以來，人們用階級(jí)一詞“取代其他舊詞語來指稱‘社會(huì)分層’，以及由此逐漸建構(gòu)起來的關(guān)于不同人群的社會(huì)地位的意識(shí)”［1］。

在《美麗新世界》中，階級(jí)劃分從每個(gè)生命的初始狀態(tài)，即胚胎時(shí)期就已經(jīng)開始了。新世界的居民并非由父母所生，而是將胚胎在試管中培養(yǎng)，同時(shí)根據(jù)各階級(jí)人口的比例，預(yù)先用科學(xué)的方法確定這些胚胎長大成人后應(yīng)該屬于哪一等級(jí)。類似于印度的種姓制度。整個(gè)社會(huì)分為五個(gè)基本的社會(huì)等級(jí)，即阿爾法、貝塔、甘瑪、徳塔和埃普西隆。阿爾法是最高的社會(huì)等級(jí)，貝塔次之，埃普西隆最低。每一等級(jí)又有正負(fù)之分。不同等級(jí)的權(quán)力差別很大，而且從事完全不同的工作。阿爾法是天生的領(lǐng)導(dǎo)者和知識(shí)分子，而甘瑪、徳塔和埃普西隆則屬于體力勞動(dòng)者。埃普西隆甚至“不需要有人類的智慧”［2］13。用科學(xué)手段決定一個(gè)胚胎或一個(gè)嬰兒未來社會(huì)地位的過程被稱為“制約”(condition)，每個(gè)社會(huì)成員都要經(jīng)歷這一過程。而甘瑪、徳塔和埃普西隆還要經(jīng)過“波卡諾夫斯基程序”，即通過多次分裂一個(gè)卵細(xì)胞而產(chǎn)生一組完全一樣的孿生兒。這個(gè)程序是為了保障社會(huì)中有充足的勞動(dòng)者，也是“社會(huì)安定的主要工具之一”［2］7。該程序與今天世人爭(zhēng)論不休的克隆技術(shù)并無二致，赫胥黎對(duì)于未來社會(huì)科技發(fā)展的預(yù)測(cè)之精準(zhǔn)令人嘆為觀止。不難看出，這個(gè)新世界有一個(gè)金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。阿爾法們高居塔頂，擁有絕對(duì)高于其他階級(jí)的權(quán)力。這也通過人們所從事的不同工作反映出來，例如小說中提到了“正阿爾法知識(shí)分子”、“負(fù)阿爾法監(jiān)守長”、“負(fù)貝塔機(jī)械匠”、“正甘瑪門房”、“負(fù)甘瑪機(jī)器看管工”、“負(fù)埃普西隆半白癡的電梯管理員”等等。

在這個(gè)“美麗新世界”中，下層階級(jí)意識(shí)不到他們被剝削、受壓迫的事實(shí)，意識(shí)不到他們處于統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力支配之下。這固然是由于他們?cè)诮逃缴线h(yuǎn)遠(yuǎn)低于上層階級(jí)，但更重要的是，他們從胚胎到嬰兒再到成人時(shí)期一直都被制約著。他們被制約得深愛自己的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)被看成好于其他一切階級(jí)。換句話說，統(tǒng)治階級(jí)將自己的意識(shí)形態(tài)加之于各個(gè)階級(jí)之上，各個(gè)階級(jí)從意識(shí)甚至潛意識(shí)層面完全接受自己的社會(huì)地位。

階級(jí)權(quán)力的差別不僅存在于五個(gè)不同的社會(huì)等級(jí)之間，而且也存在于同一社會(huì)群體之間，尤其是阿爾法之間。在小說開頭部分，孵育暨制約中心主任(以下簡(jiǎn)稱主任)受到一群學(xué)生和中心的一名技術(shù)人員亨利·福斯特的阿諛和追捧。這無疑是主任所擁有的巨大權(quán)力使然。而當(dāng)穆斯塔法·蒙德出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生們似乎將主任遺忘了，將所有的崇敬和虔誠都獻(xiàn)給了蒙德。在學(xué)生們的眼中，蒙德如同上帝來到凡間，只不過新世界尊崇發(fā)明生產(chǎn)線的福特為上帝。

雖然柏納·馬克斯是一名正阿爾法，但由于身材比同階級(jí)的人矮小而受到歧視。在這個(gè)“美麗新世界”里，“矮小是可怕的，而且代表著下層階級(jí)”［2］41。柏納之所以比別人矮小，是由于他在“瓶子”里的時(shí)候，有人搞錯(cuò)了，誤認(rèn)為他是個(gè)甘瑪，把酒精倒進(jìn)了他的人造血液里。在這種情況下，柏納擁有的權(quán)力自然不能與其他的阿爾法相比，他成為一個(gè)生活在焦慮之中的局外人。但當(dāng)柏納和蕾寧娜游歷保留區(qū)并將約翰與琳達(dá)帶回新世界之后，他卻名望陡增。人們似乎忘記了他的矮小，忘記了他人造血液中的酒精，而把他當(dāng)成一個(gè)大人物了。因?yàn)橹挥型ㄟ^柏納這個(gè)保護(hù)人和代理人，好奇的世界邦公民才能見到約翰——一個(gè)不是從“瓶子”中而是從他“母親”的身體中出生的“野人”。柏納獲得了前所未有的對(duì)于權(quán)力的滿足。然而在小說的結(jié)尾部分，柏納被蒙德流放到世界邦之外的小島上，他徹底失去了在新世界的權(quán)力?？傮w來看，柏納的權(quán)力起伏一方面是由于自己的運(yùn)氣，但更重要的是由那些擁有更大權(quán)力的人決定的。

《美麗新世界》中的階級(jí)差別是赫胥黎所生活的那個(gè)時(shí)代的極端反映。小說中所描寫的權(quán)力世界雖然有些夸張，但這是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種預(yù)警。如果一個(gè)社會(huì)中的階級(jí)分化過于嚴(yán)重，甚至到了無法對(duì)話的地步，這個(gè)社會(huì)注定是危險(xiǎn)的。

2 權(quán)力機(jī)制運(yùn)作于種族

種族主要指具有共同文化、歷史、語言和血統(tǒng)的民族?！睹利愋率澜纭分械姆N族差別主要體現(xiàn)在世界邦的“文明人”與生活在蠻族保留區(qū)中的野人之間。前者擁有明顯的種族優(yōu)越感，并且對(duì)后者有著無可置疑的統(tǒng)治權(quán)力。

保留區(qū)中的野人生活在另外一種文化中。與新世界相比，他們的生活方式較為原始，孩子仍然是由父母所生的?！案赣H”、“母親”這類詞都是骯臟、猥瑣的。所以當(dāng)監(jiān)守長談到保留區(qū)的生活方式時(shí)，他用了“惡心”(revolting)一詞。新世界的居民從他們的強(qiáng)勢(shì)文化立場(chǎng)出發(fā)，無法理解保留區(qū)中的弱勢(shì)文化。在他們眼中，由于有著怪誕的宗教、習(xí)俗和語言，保留區(qū)所代表的弱勢(shì)文化是神秘、原始和極其落后的。

新世界認(rèn)為保留區(qū)中的野人屬于一個(gè)異質(zhì)的原始的種族，他們應(yīng)該理所當(dāng)然地受到“文明人”的支配與統(tǒng)治。然而，小說中還有一個(gè)人物不屬于這兩個(gè)種族中的任何一個(gè)，那就是野人約翰。約翰由母親琳達(dá)所生，琳達(dá)雖是來自新世界的一個(gè)貝塔，但約翰的出生方式卻不合新世界的慣例。約翰并不屬于新世界，但他同樣也不屬于保留區(qū)，他不是土著居民，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“白毛子”。他承受著雙重的種族權(quán)力的壓迫，無法獲得基本的種族認(rèn)同，始終生活在社會(huì)的邊緣。

維護(hù)種族權(quán)力是極權(quán)主義的一個(gè)主要表現(xiàn)方式，其根源與西方的歐洲中心主義不無關(guān)系。康德曾在《自然地理》中寫道：“人類最完美的典范是白種人。黃種人、印第安人智商較低。黑人智商更低。部分美洲部落位于最底層。”［3］由此看來，赫胥黎將蠻族保留區(qū)定位在美洲的新墨西哥在一定程度上是對(duì)康德這種歐洲中心主義的戲仿。

3 權(quán)力機(jī)制作用于性別

性別之間的不平等一直是女權(quán)主義所關(guān)注的熱門話題，而女權(quán)主義與馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與后殖民主義一樣，是文化研究的理論支柱之一［4］。女性研究也是當(dāng)前文化研究的重要理論課題之一。從歷史角度來看，性別的不平等在人類歷史上廣泛存在著。伊蓮·鮑德溫等指出：“我們經(jīng)常注意到，在世界任何地方，無論男女之間關(guān)系的本質(zhì)與類型如何，總有不平等的現(xiàn)象存在。男性是占據(jù)主導(dǎo)地位的性別，被認(rèn)為優(yōu)越于女性。這表明男女之間有一種天生的等級(jí)，一種天生的不平等?！保?］《美麗新世界》中的未來社會(huì)也存在著性別之間的不平等。世界邦絕大多數(shù)的居民認(rèn)為他們生活在一個(gè)幸福而文明的新世界中，但在這個(gè)表面完美的新世界里，性別之間的不平等卻是極其明顯的。

首先，在新世界中掌控行政權(quán)力和學(xué)術(shù)研究的都是男性。在小說中，讀者找不到任何一個(gè)女性的行政官員或?qū)W者。元首和主任都是男性。漢姆荷茲·華森是“情緒工程學(xué)院”寫作系的講師。就連身材比其他阿爾法矮小的柏納·馬克斯也是一名心理學(xué)家。而蕾寧娜是一個(gè)護(hù)士，芬妮在裝瓶室工作，琳達(dá)在去保留區(qū)前則在受精室工作，而且只是一名貝塔。

其次，與男性相比，新世界中的女性明顯缺乏獨(dú)立性。蕾寧娜對(duì)于去保留區(qū)旅游有著濃厚的興趣，但她堅(jiān)持要有柏納陪同。她不具備現(xiàn)代職業(yè)女性的獨(dú)立和果敢。琳達(dá)的全部快樂來自于性愛和索麻(一種麻醉品)。芬妮也相信，一個(gè)女人必須經(jīng)常與男人在一起。在整部小說中，沒有一個(gè)女性人物被刻畫得像穆斯塔法·蒙德、漢姆荷茲·華森或是約翰一樣具有獨(dú)立的思維和行動(dòng)。

第三，《美麗新世界》中的女性意識(shí)不到社會(huì)上存在的性別不平等。她們生活在一個(gè)快樂而無知的王國中，“完全接受她們被作為性交對(duì)象的地位”［6］。芬妮建議蕾寧娜：“不管怎樣，除了亨利之外多有上一兩個(gè)男人，也不是什么痛苦或者可厭的事。懂得了這個(gè)，你就應(yīng)該更雜交一點(diǎn)……”［2］37當(dāng)約翰表白了對(duì)蕾寧娜的愛意，這位新世界的漂亮女子竟馬上寬衣解帶，要與他云雨一番。在她看來，愛與做愛沒有任何的區(qū)別。新世界的女性極其缺乏女性意識(shí)，她們愉快地接受著自己作為“第二性”的社會(huì)地位。

戴維·利昂·赫格頓認(rèn)為赫胥黎特別憤恨女性，不僅表現(xiàn)在《美麗新世界》中，而且也表現(xiàn)在他的其他小說(如《滑稽的環(huán)舞》Antic Hay)中［7］。但這一說法在其他相關(guān)資料(包括赫胥黎的傳記)中都無法得到佐證，而作者筆下的新世界是一個(gè)男性擁有絕對(duì)權(quán)力并支配女性的極權(quán)社會(huì)這一點(diǎn)則是毋庸置疑的。

4 結(jié)語

《美麗新世界》是一部反映極權(quán)體制及其危害的佳作，極權(quán)主義從本質(zhì)上說是反人性的，嚴(yán)密的權(quán)力機(jī)制是維護(hù)極權(quán)主義社會(huì)的基礎(chǔ)?！睹利愋率澜纭分?，權(quán)力機(jī)制滲透到階級(jí)、種族和性別之中，并通過意識(shí)形態(tài)的灌輸使人在習(xí)焉不察之中屈從于權(quán)力機(jī)制的制約，從而造成人性的缺失。因此，反對(duì)極權(quán)主義、喚醒人性關(guān)懷應(yīng)該是赫胥黎創(chuàng)作這部小說的一個(gè)目的。這部成功的作品也為后來的以強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷為主旨的反烏托邦小說如奧威爾的《一九八四》、安東尼·伯吉斯的《發(fā)條橙》等樹立了榜樣。

［1］ 汪民安.文化研究關(guān)鍵詞［M］.南京：江蘇人民出版社，2007：135.

［2］ 阿道斯·赫胥黎.美麗新世界［M］.李黎，譯.廣州：花城出版社，1987.

［3］ 趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關(guān)鍵詞［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006：468.

［4］ 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚涸鲅a(bǔ)版［M］.2版.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：431.

［5］ Baldwin Elaine，et al.Introducing Cultural Studies［M］.Beijing：Peking University Press，2005：120.

［6］ Daniels Margaret J，Heather E.Bowen.Journal of Leisure Research，2003，35(4)：428.

［7］ Higdon David Leon.The Provocations of Lenina in Huxley’s Brave New World［J］.International Fiction Review，2002，29 (1)：78.

責(zé)任編輯：柳 克

The dark world under the restriction of the totalitarianism——A research on the power working systems in the dystopian novel Brave New World

LIU Ying-jie1，MA Shuang2
(1.Foreign Languages College，Changchun University，Changchun 130022，China; 2.Chinese Studies College，Jilin Huaqiao Foreign Languages Institute，Changchun 130117，China)

As one of the western dystopian trilogy，Brave New World ruthlessly criticizes and satirizes the totalitarianism.The power mechanism which aims to uphold totalitarianism works in class，race and gender，and makes people subject to it and results in the humanity loss.Through the analysis of the power working system，the author is to argue that opposing totalitarianism and arousing humanity care is the aim of writing this novel.

power;dystopian novel;Brave New World;totalitarianism

I561.074

A

1009-3907(2010)11-0067-03

2010-09-05

吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(吉教科文合字［2009］第337號(hào))

劉英杰(1974-)，男，吉林伊通人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究;馬雙(1976-)，女，副教授，碩士，主要從事外國文學(xué)研究。