儒家孝道觀對當(dāng)代大學(xué)生的影響與啟迪

劉曉春，王巖

（1.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院，山西太原030006；2.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，山西太原030006）

儒家孝道觀對當(dāng)代大學(xué)生的影響與啟迪

劉曉春1，王巖2

（1.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院，山西太原030006；2.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，山西太原030006）

孝道觀是儒家文化的重要內(nèi)核，儒家孝道觀體現(xiàn)了孔子以人的日常生活情感構(gòu)建民族文化心理和穩(wěn)固的社會秩序的理念。儒家孝道觀不僅在穩(wěn)固血緣親情上有積極的作用，而且在培養(yǎng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)、提高其社會責(zé)任感等問題上大有裨益。

孝道觀；日常生活情感；文化心理；社會責(zé)任感

“孝悌也者，其為仁之本歟”，“孝”是儒學(xué)核心觀念“仁”的基石。在儒家文化中，孝既關(guān)涉血緣親情，又被理論化、系統(tǒng)化，建立起一整套以孝為基礎(chǔ)的涉及血緣親情、個人修養(yǎng)、家族倫理和社會倫理的理論體系。

儒家孝道觀從來就不是單純的道德概念，它既具有社會實(shí)踐意義，又能充分展示儒家學(xué)說的思維模式，這一點(diǎn)在中西方哲學(xué)的對照中顯現(xiàn)的尤為清楚。在西方哲學(xué)史中，不乏對人的主體性等具有終極意義問題的探討，這和儒家學(xué)說的宗教性在很大程度上取得了一致。西方哲學(xué)大多是從理論到理論，無論是康德的“絕對律令”，還是黑格爾的“太一”、“絕對精神”，都相信自然界存在著超脫于人類之外的絕對力量，它統(tǒng)治著、規(guī)范著人和人的一切。李澤厚對儒家思維特色有精確的歸納：“儒學(xué)把依托和歸宿不建筑在神與理性（真理）之上，而建筑在情理交融的人性本身之中。因之，不強(qiáng)調(diào)理性與感性、靈與肉、此案與彼岸的對立和沖突，而是要求由感性肉體負(fù)載著的心理本身，成為形而上追求的對象，即追求感性血肉本身沉淀的完成和圓滿”[1]。換言之，儒家注重從人的日常行為本身來提升、歸納出具有終極意義的問題，結(jié)論具有明確的實(shí)踐指導(dǎo)意義。因此，儒家經(jīng)典著作《論語》并非深奧的理論著作，而是關(guān)于日常生活中的師生問答，孔子回答的本身也并非玄奧難解，而大多是對日常行為具有指導(dǎo)意義的解答。

孝是儒家從人的情感中提煉出的一個極其重要的概念，在儒家看來，它是關(guān)于人最樸素、最真實(shí)的情感，最能體現(xiàn)出人的品行和修養(yǎng)。按照儒家的思維模式，孝最能承載起家國大義的社會理論和玄妙深奧的人生哲理。正因?yàn)槿绱?，孝在儒家文化中始終不是一個單純的有關(guān)血肉親情的概念，它在不斷的升華和擴(kuò)大之中，獲得了神圣的、非凡的意義，成為一個神圣的道德概念。

一、儒家文化中孝的基本涵義

《論語》反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝的重要性，孝的概念體現(xiàn)出明顯的層次性和邏輯性，包括血緣之親、家族倫理和社會倫理。

（一）血緣之親

無論從哪個角度來說，孝的最基本的涵義就是強(qiáng)調(diào)子女與父母、與族人之間的脈脈親情，是以親子之愛為核心的人類學(xué)心理情感，它源于人類樸素的自然情感，是人的自然屬性的重要表現(xiàn)。

1.贍養(yǎng)父母，敬愛父母。“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）。宰我對“三年守制”的古禮持有異議，認(rèn)為“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”（《論語·陽貨》）。三年守制是否是氏族時代遺留的古禮，現(xiàn)不可考，但孔子不從考證和社會學(xué)的角度來闡述其意義，而是從父母對子女的養(yǎng)育之恩，即“子生三年，然后免于父母之懷”這個人類最基本的心理情感為依托來解釋其意義，闡釋孝的必然性，其思路可見一斑。

人類與動物一樣，都有父母之愛、子女之愛，但儒家認(rèn)為，人對父母的情感，除了最基本的贍養(yǎng)之外，還要尊敬、敬愛，唯有如此，才算是真正的“孝”?！吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）。父母有事時，盡心盡力幫扶；有酒飯，禮讓年長的人先吃。這樣的行為，在孔子看來，不過是人與動物都能做到的，稱不上是真正的孝，真正的孝并非“色難”，而是和顏悅色、滿心真誠地供父母差遣，為父母效勞。可見，在孔子看來，“孝”并非單純的“養(yǎng)”，而是更要強(qiáng)調(diào)“敬”，對父母的養(yǎng)育之恩懷有感激之情，對父母的言談和行為懷有敬畏之情。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別也？”（《論語·為政》），孔子明確提出“敬”是更為重要和深廣的“孝”的內(nèi)涵?！翱鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)所謂‘敬’，指的正是表現(xiàn)為一定的禮節(jié)儀容的心意狀態(tài)。它作為孝-仁的內(nèi)在原則，在孔子看來，便是由‘禮樂’所塑造培育出來的以區(qū)別于對待犬馬的人的情感或人性、人道?！盵2]李澤厚的觀點(diǎn)很好地解釋了“敬”是溝通“孝”與“仁”之間的橋梁，正是在這個意義上，儒家所大力提倡的“孝”，就不僅僅是個人行為和家庭道德，而與人的修養(yǎng)和整個民族道德素養(yǎng)的培養(yǎng)聯(lián)系在了一起。

2.順從父母，掛念父母?！墩撜Z》體現(xiàn)出的孝道的第二層次就是順從父母、掛念父母?！懊宪沧訂栃?，子曰：無違”（《論語·為政》），明確提出“無違”二字是孝敬父母的題中之義。事實(shí)上，孔子在這里是有針對性的，并非籠統(tǒng)地認(rèn)為任何時候都不能違抗父母的意志?！百易淤t而好禮，懿子殆不能謹(jǐn)守其父之教。孔子教以無違，蓋欲其善體父命卒成父志”[3]，針對的是孟懿子不謹(jǐn)守父教的個性特點(diǎn)，并非具有普遍意義的結(jié)論。

在《論語·里仁》一章中，孔子明確回答了子女如何處理與父母的爭議?！笆赂改?，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”當(dāng)子女對父母的做法有不同的看法時，并非要一味順從，委曲求全，更不是后世儒學(xué)宣揚(yáng)的父命即是天理，不可忤逆，而是要坦蕩地、勇敢地提出自己的看法，即“幾諫”?？梢?，孔子并不宣揚(yáng)父命不可侵犯，而是認(rèn)為子女和父母有討論的權(quán)利，有堅(jiān)持己見的權(quán)利。但是，儒學(xué)認(rèn)為勸諫的方式不可激烈，而要柔和的迂回表達(dá)自己的意見，既能讓父母理解、接受自己的看法，又謹(jǐn)守做子女的本分，不傷害父母和自己之間的感情。

可見，孔子認(rèn)為的“順”，并非盲目的順服，而是一定程度上贊成子女保留自己有理性的判斷。與現(xiàn)代文化不同的是，孔子更為強(qiáng)調(diào)勸諫的方式，力圖在堅(jiān)持己見和保持父子之間的情感這兩個方面找到一個最佳的結(jié)合點(diǎn)?？鬃痈鼮閺?qiáng)調(diào)血緣親情的和諧、融洽，強(qiáng)調(diào)建立在其基礎(chǔ)上的人與人之間最基本的情感的保存和發(fā)揚(yáng)。

（二）家族倫理

《論語》從來不是簡單的處世格言、生活常識，通觀《論語》，并沒有西方哲學(xué)式的“什么是”“為什么”的發(fā)問，而更多的是糅合了生活常識和人生意義的具有實(shí)踐指導(dǎo)價值的“怎么做”。孔子將深刻的人生哲理和社會哲理融合在樸實(shí)、平易的“怎么做”上，既明確告訴世人如何處理好人與人、人與社會的復(fù)雜關(guān)系，又將儒家對人生和世界的深刻感悟潤物無聲地滲透在簡單的對答當(dāng)中。具體到“孝”上來講，孔子除了講血緣親情之外，更為重要的目的是引導(dǎo)人從最平常的親情中感悟做人、家族和社會的哲理。孔子將家族倫理和社會倫理滲透于家庭親情之中，將如何做人、如何修身養(yǎng)性、如何建構(gòu)平穩(wěn)的社會秩序等理性思索雜糅在社會個體的情感心理之中。

1.遵守父志的古訓(xùn)?！墩撜Z·為政》對“孝”做出了明確的、概括性的解釋：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改父之道，可謂孝矣?！睂ⅰ靶ⅰ迸c做人的道德規(guī)范聯(lián)系在了一起，它與“丁憂三年”的古制被后世所抨擊，認(rèn)為充分暴露出儒學(xué)的僵化、死板。但是，根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，任何理論的提出都有其歷史、現(xiàn)實(shí)的因素，適用于一定的歷史階段。李澤厚對“父抑子”的說法有不同的解讀，將其看作是氏族時代生存經(jīng)驗(yàn)的遺存，“保持本氏族的生存經(jīng)驗(yàn)的重要性，才是‘三年無改于父之道’這一傳統(tǒng)的真正原因，這才是關(guān)鍵所在。后人多不注意，若只從道德講、情感講，便講不通。既然它只是遠(yuǎn)古氏族遺跡，在后世不必也不可能遵行，便很清楚。”[4]

可見，“孝”的內(nèi)涵有其歷史局限性，也不可拘泥于一種說法，將“孝”全盤否定。從另一個角度講，毋寧說這體現(xiàn)出孔子的思維方式，“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語·學(xué)而》），“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”（《論語·學(xué)而》），這也不失為一種寶貴的遺產(chǎn)。

2.祖先祭祀的傳統(tǒng)禮制。禮制是孔門仁學(xué)的重要范疇，孔子對儒學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將其心靈化、制度化，既使其與中華民族的文化心理緊密聯(lián)系，又建立起一整套踐行儒學(xué)的禮制傳統(tǒng)，不斷鞏固、強(qiáng)化整個民族的文化心理。

在完成“孝”從心理情感向個人道德修養(yǎng)提升之后，孔子對“孝”的實(shí)踐提出了明確的制度化的標(biāo)準(zhǔn)，即影響中國幾千年的祖先祭祀的家族倫理。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》），“所重：民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》）。喪葬和祭祀可以看作是最為重要的家族儀式，至今在中國農(nóng)村仍然保留著繁瑣的喪葬禮儀和祭祀禮儀，而族規(guī)、族長在幾千年的封建社會中更是在家族中占有舉足輕重的地位。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在對待儒家的祭祀禮儀上，一直存在著制度大于情感的誤解，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)祭祀的禮儀，反而忽略了真正的悲痛和哀悼的情感。事實(shí)上，在孔子的整個儒家理論中，都始終強(qiáng)調(diào)情感本身的不可取代。《論語·八佾》中有“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)祭祀中情感高于禮制，禮制只是情感的載體和表達(dá)方式?！斑@里重要的是，不僅把自然生物的親子關(guān)系予以社會化，而且還要求把體現(xiàn)這種社會化關(guān)系的具體制度（‘禮樂’）予以內(nèi)在的情感化、心理化，并把它當(dāng)作人的最后實(shí)在和最高本體。”[5]在孔門仁學(xué)中，始終強(qiáng)調(diào)情感的本真，制度是情感外化的表現(xiàn)，而非情感本身，這一點(diǎn)對于今天極有啟迪意義。

孔子重視遵守父志、祖先祭祀的觀點(diǎn)，既有其歷史意義，又應(yīng)該在今天新的社會環(huán)境和社會形勢下予以發(fā)揚(yáng)。要全面理解儒家的“孝”，就要澄清對儒家的誤解，回到《論語》原本的哲學(xué)語境中，認(rèn)真體悟，仔細(xì)甄別，才能有所收獲，有所體悟。

（三）社會倫理

誠如前言，社會倫理是孝道文化極其重要的一部分，孔子通過“孝”感化人、甄別人，并最終將其定位為人才選拔、官吏選拔的制度，從而不僅僅在觀念上塑造了中國人的孝文化，更是對中國的社會現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國歷史上流傳甚廣的一些觀念，例如“求忠臣必出孝子之門”、“孝慈則忠”、“修身齊家治國平天下”等，都帶有明顯的孝文化的烙印，甚至在漢代，“舉孝廉”成為國家選拔官吏的制度，而夫喪、母喪后在職官員返鄉(xiāng)丁憂三年更是成為不容置疑的官場規(guī)則?！皧Z情”雖能使官員有可能不離開炙手可熱的官位，但縱觀整個封建時代，能“奪情”者寥寥無幾，甚至像張居正這樣圣恩眷顧、大權(quán)在握的鐵腕人物想要“奪情”，也不得不面對天下讀書人的悠悠眾口，反對者秉持的法寶正是“以孝治天下”這一尚方寶劍。“孝”已經(jīng)不僅僅是一種親子之情、家族倫理，它已上升為不容侵犯、不容置疑的宗教性道德，成為具有象征性、神圣感和極端正確性的社會理性。

二、傳統(tǒng)孝道文化在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)及對策

（一）傳統(tǒng)孝道文化在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)

傳統(tǒng)孝道文化在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)并不可一概而論，正如孝本身分為幾個層次一樣，它在當(dāng)代大學(xué)生中的接受程度也不盡相同。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的調(diào)查，當(dāng)代孝文化的主要特征：“一是孝文化仍然是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，當(dāng)代社會成員相當(dāng)認(rèn)同‘照顧父母’、‘尊敬父母’、‘體貼父母’和令他們開心；二是孝文化由他律性向自律性轉(zhuǎn)變，從人格尊重的不平等向平等轉(zhuǎn)變；三是社會上存在著一種以物質(zhì)層次的孝取代精神層次的孝的趨勢”[6]?！皩﹄S侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個方面，青少年的贊同程度依次降低”[7]。綜合以上幾種觀點(diǎn)，可以看出，當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀主要有兩種表現(xiàn)。

第一，在孝的幾個層次中，大學(xué)生對贍養(yǎng)父母、尊敬父母的認(rèn)可度比較高，敬養(yǎng)父母，體貼父母，仍然是當(dāng)代大學(xué)生家庭觀念的主流。對順從父母的認(rèn)可度不高，而是更為強(qiáng)調(diào)尊重自己的意愿和個人的價值判斷，甚至不惜以激烈的方式與父母所秉承的傳統(tǒng)觀念相對抗，在就業(yè)、擇業(yè)和擇偶等人生大事上表現(xiàn)出與父母不同的觀念。

人口老齡化是我國的國情，老年問題尤其是養(yǎng)老問題成為我國嚴(yán)重的社會問題之一，而根據(jù)我國目前的國情，以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式仍然是相當(dāng)長時期內(nèi)我國主要的養(yǎng)老模式。秉承儒家孝道文化，贍養(yǎng)父母的傳統(tǒng)觀念，仍然是當(dāng)代大學(xué)生的主流認(rèn)識，這種基于血緣親情又融合著社會規(guī)范的傳統(tǒng)意識，仍然在不斷地規(guī)范著、調(diào)整著大學(xué)生在處理家庭親情方面的行為，但同時出現(xiàn)了新特點(diǎn)和新內(nèi)容。除了要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母之外，“戲彩娛親”等傳統(tǒng)的悅親模式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，當(dāng)代大學(xué)生更為注重與父母進(jìn)行精神上的溝通，通過旅游、讀書、平等交流等現(xiàn)代方式來豐富父母的精神世界。

與此同時，隨著“五四運(yùn)動”以來個性解放思潮的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“無違”“幾諫”的內(nèi)容在當(dāng)代大學(xué)生中的認(rèn)可程度不高。大學(xué)生更為注重個性情感的自由表達(dá)和個人意志的實(shí)現(xiàn)，儒學(xué)所倡導(dǎo)的溫和隱忍的勸諫方式比較少見，更多的大學(xué)生愿意以率直、坦誠的交流方式向父母表達(dá)不同見解，甚至不惜以激烈的方式來宣泄自我意志的成熟。

第二，“孝”的神圣感和不可侵犯性大為降低，從宗教性道德、社會性道德還原為日常行為規(guī)范，更多的是作為一種傳統(tǒng)的社會文化心理沉淀在大學(xué)生的思想認(rèn)識當(dāng)中。根據(jù)李澤厚的觀點(diǎn)，“前者（宗教性道德）由孔孟到宋儒發(fā)展為個體對人生境界的儒道（釋）互補(bǔ)的準(zhǔn)宗教性追求，而為理學(xué)所大力倡導(dǎo)，津津樂道。后者（社會性道德）則由孔子而荀子而與道家、法家和陰陽家河流互補(bǔ)，成為一整套儒法互用的倫理——政治的規(guī)范、法則，支配了中國歷史兩千年?！盵8]如果說宗教性道德是指個體人生境界和道德修養(yǎng)方面的自覺提升的話，那么社會性道德就是與之相適應(yīng)、相配套的社會規(guī)范，是宗教性道德的社會化、制度化。在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方以個性解放為基礎(chǔ)、以社會契約為原則的現(xiàn)代社會思潮，對中國傳統(tǒng)的宗教性道德和社會性道德相結(jié)合的傳統(tǒng)文化心理予以極大的沖擊，傳統(tǒng)社會理性的基礎(chǔ)性理論（孝）遭遇了前所未有的威脅和破壞，隨著外在制度的不斷衰落，逐漸剝落了神圣的外殼，還原為一種日常性情感。

如果說可以藉此斷定孝道文化的沒落，未免失之武斷。孝道文化不僅是家族祭祀、管理選拔和治國理念，經(jīng)過孔子對儒學(xué)不斷心靈化、個體化的努力，在漫長的歷史進(jìn)程中，孝道文化早已潤物無聲地潛藏于每個社會個體的日常行為當(dāng)中，成為老百姓“日用而不知”的生活態(tài)度，“它們并不是純理性的，而毋寧是包含著情緒、欲望，卻與理性相交繞糾纏的復(fù)合物，基本上是以情－理為主干的感性形態(tài)的個體心理結(jié)構(gòu)?！盵9]在當(dāng)代大學(xué)生的行為方式中，儒學(xué)關(guān)于“事父母，能竭其力”（《論語·學(xué)而》）、“父母唯其疾之憂”（《論語·為政》）、“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以俱”（《論語·里仁》）等細(xì)膩的心理情感成為如何孝敬父母的通識，成為跨越時代的共同的行為法則。

（二）開展傳統(tǒng)孝道文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確對待家庭關(guān)系，弘揚(yáng)社會道德風(fēng)尚

在漫長的封建社會中，儒學(xué)經(jīng)歷了周公制度化、孔子心靈化、董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政治化、宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”的極端化，以及現(xiàn)代新儒學(xué)復(fù)興傳統(tǒng)的努力等不同的發(fā)展歷程，仁、孝、忠、恕等核心概念已與孔子的時代、《論語》的時代相去甚遠(yuǎn)，具體到孝文化上來講，孝的內(nèi)涵和外延都呈現(xiàn)出一種駁雜的狀態(tài)。因此，要厘清傳統(tǒng)孝文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響，首先要梳理孝的發(fā)展變化，澄清孝的真正內(nèi)涵，引導(dǎo)大學(xué)生全面、正確地認(rèn)識孝文化。

首先，開展全面的孝道教育，引導(dǎo)大學(xué)生走出對儒家孝道的誤解?！墩撜Z》并非是從理論到理論的枯燥推導(dǎo)，而大多是“怎么做”的實(shí)踐指引，遠(yuǎn)非宋明理學(xué)所宣揚(yáng)的僵化、刻板的社會理性?！墩撜Z》宣揚(yáng)的“無違”“祭之以禮”等觀念，既有其深刻的社會歷史背景和具體的語境，又在根本上扎根于培養(yǎng)社會個體情感的儒學(xué)立論的根本之中，要辯證地分析，不能似是而非，一概而論。因此，要通過課堂、校園文化等各種方式，深入講解儒家孝道觀的真正內(nèi)涵，厘清孝在人類社會漫長的思想發(fā)展史上的變化，從而引導(dǎo)學(xué)生真正理解“孝”的涵義，在比較和思考中體悟孔子在《論語》中闡述的生動、具體的孝的觀念、方式和意義。這是一項(xiàng)長期而艱巨的工作，既要求教師有較高的古典文學(xué)和文化素養(yǎng)，對孝道觀的本義和歷史沿革有充分的掌握，又要深入了解當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)尚以及新的社會思潮下?lián)诫s著傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代觀念的孝道觀，唯有如此，才能正確引導(dǎo)大學(xué)生批判性地吸收儒家孝道觀的合理內(nèi)容。另外，高?？梢酝ㄟ^開設(shè)專題講座、辯論競賽、課堂討論等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生主動、積極地閱讀《論語》，理解《論語》，真正與自身實(shí)際的為人處世和道德素養(yǎng)狀況聯(lián)系在一起。通過孝文化的學(xué)習(xí)，反思自身正在做什么，又缺失了什么，需要在哪些方面予以努力和提升，這對于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的能力和自我意識的塑造有很大作用。

其次，梳理儒家關(guān)于孝與人的基本修養(yǎng)、社會責(zé)任感之間關(guān)系的論證，大浪淘沙，去偽存真，使大學(xué)生充分認(rèn)識到孝不僅是個人和家庭之間的事情，也關(guān)系著整個民族的道德修養(yǎng)層次和整個社會道德水平的高低。

孔子沒有把仁學(xué)的基礎(chǔ)建立在玄奧的“絕對律令”“太一”上，而是訴諸于人的心理情感，將“孝”看做是儒學(xué)核心概念“仁”的基礎(chǔ)，這種思維模式甚至比結(jié)論本身更為重要、實(shí)用性更強(qiáng)，是孔門仁學(xué)留給后人的又一珍貴遺產(chǎn)。不從大節(jié)上，而是從為人處世的細(xì)微處觀察人、考量人，這也正是現(xiàn)代企業(yè)所極力倡導(dǎo)的用人準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會已不存在以孝道為基礎(chǔ)選拔人才的制度，但孝道仍然不失為觀察一個人道德水平、處事方式的重要標(biāo)準(zhǔn)。這對于當(dāng)代大學(xué)生如何塑造理想人格、如何培養(yǎng)社會責(zé)任感、如何提高人文素養(yǎng)，仍不失為一個有效的途徑。

孝道觀是儒家文化的重要組成部分，是儒家的核心概念之一，它體現(xiàn)出孔子注重人的日常生活情感，以人類的普通情感構(gòu)建民族文化心理和建立穩(wěn)固的社會秩序的基本思路。孝道觀的一些合理內(nèi)核對當(dāng)前構(gòu)建大學(xué)生的文化心理以及對其進(jìn)行思想道德教育不無裨益。認(rèn)真甄別、分析儒家孝道觀，結(jié)合新的社會思潮下大學(xué)生的思想實(shí)際和行為方式，深入剖析孝道觀的深層含義，有針對性地進(jìn)行宣傳和教育，必然能夠?yàn)楹霌P(yáng)民族文化有所貢獻(xiàn)。

［1］李澤厚.歷史本體論·己卯五說［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.273.

［2］李澤厚.美學(xué)三書［M］.天津:天津社會科學(xué)院出版社，2007.232.

［3］錢穆.論語新解［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.30-31.

［4］李澤厚.論語今讀［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.39.

［5］李澤厚.美學(xué)三書［M］.北京:天津社會科學(xué)院出版社，2007.233.

［6］鄧凌.大學(xué)生孝道觀的調(diào)查研究［J］.青年研究，2004，（11）.

［7］張坤，張文新.青少年對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度研究［J］.心理科學(xué)，2004，（6）.

［8］李澤厚.論語今讀［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.6.

［9］李澤厚.歷史本體論·己卯五說［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.274.

［責(zé)任編輯：秦興?。?/p>

The Influence and Enlightenment of the Confusion Filial Piety to the Contemporary College Students

LIU Xiao-chun1，WANG Yan2
（1.Dept.of Physical Education，Shanxi University of Finance&Economics，Taiyuan 030006，China；2.Huashang College，Shanxi University of Finance&Economics，Taiyuan 030006，China）

Filial piety is an important core of confucian culture.In the long history of development the complex changes of the concept of filial piety have taken place.Confucian filial piety reflected the way of building stable social order and national culture in the emotional way.It also make positive efforts in stabling the blood relatives and training students in literacy，raising issues of social responsibility.

filial piety；emotional life；cultural psychology；social responsibility

book=3,ebook=162

G640

A

1008－7362（2010）03－0064－05

2010－06－28

劉曉春（1981－），男，山西原平人，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院教師，研究方向是教育經(jīng)濟(jì)與管理；王巖（1981－），女，山西原平人，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院教師，文學(xué)碩士，研究方向是文學(xué)理論與大學(xué)生德育。