李海珍
(南京工程學院 體育部,江蘇 南京 211167)
奧運會借助市場化、技術化、全球化這三大力量的推動,正廣泛地為世界人民所接受.目前奧運會的絕大多數(shù)競賽項目都是西方人的傳統(tǒng)體育項目,作為中國傳統(tǒng)體育項目的武術,多次申請列入奧運會正式比賽項目,卻始終未能成功.誠然武術在2008年奧運會上成為特設項目,但這和國人期望仍然有很大距離.中西體育差異的客觀存在使得武術難以成為奧運會正式比賽項目.
武術不僅是一種運動,也是一種文化,其產(chǎn)生和發(fā)展都深受中國傳統(tǒng)哲學的影響,也始終體現(xiàn)著與中國傳統(tǒng)哲學的相通、融合的趨勢.《易經(jīng)》指導了中華文明的諸多方面,從哲學理論層面看,其對武術具有普遍的指導意義.《四庫全書總目提要》提到“方外之爐火”,主要是指傳統(tǒng)武術的養(yǎng)生術.[1]《系辭上》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象”指出了陰陽的對立統(tǒng)一,成為構建太極陰陽學說的基礎.清王宗岳在《太極拳論》中提到:“太極者,無極而生……”可以看出,太極、陰陽、五行、八卦、氣等中國古典哲學概念已經(jīng)融入并且成為武術的指導思想.[2]《易經(jīng)》指出,事物發(fā)展“上下無常,剛?cè)嵯嘁祝豢蔀辄c要,唯變所適”,在這種思想的影響下,中國武術“尚智不尚力”,靈活變化成了武術這種技擊活動的最終要義,《武編·拳》、《績效新書·拳經(jīng)捷要篇》都開言直述了這種思想,無論是套路還是功法,始終要求“唯變所適”[3].
在理論層面上,武術還依賴儒家的中庸思想、兵家的兵形說、中醫(yī)的經(jīng)絡學說、道家的吐納引導術等思想,而這一切都源于《易經(jīng)》.《易經(jīng)》指導下的中國武術,不主張爭強好勝,沒有西方體育直接而又冒險的進攻風格,從總體上表現(xiàn)出重視整體而輕視細節(jié),強調(diào)思辨而忽視規(guī)則的特點.
希臘哲學和古代奧運有著密切的聯(lián)系,可以認為,希臘哲學是古代奧運的哲學基礎,而古代奧運在某些方面體現(xiàn)和實踐了希臘哲學.蘇格拉底主張:“凡屬希臘國民應注意健身之道,以應付國家需要,以保民衛(wèi)國為天職.”柏拉圖在《理想國》中專門論述了體操術,認為這是市民教育的兩大范疇之一,可使身體健康,體型完美,體力充沛,也可以使人的意志變得更加勇敢頑強.他認為身體與精神相互影響,道德不良產(chǎn)生于教育不當和身體不健全.他提出要為保衛(wèi)城鄉(xiāng)而練就體魄剛健的戰(zhàn)士,為造就完美和諧發(fā)展的人而健身.亞里士多德在《國家論》中,主張體育可以先于智育.他在教育思想上提出體育、德育和智育應相互聯(lián)系,智力的健全依賴于身體的健全.他認為運動過度或運動不足都會對身體有所損害.他提倡開展體操活動,認為這是最適合身體鍛煉的方法,體育既能強健體魄,又能塑造人們的形體美和心靈美.與此同時,哲學家們也對體育和其他領域的關系作出了詳細論述.愛利亞學派的克塞諾芬尼認為,體育與哲學、體力與智慧都應當受到重視.柏拉圖主張體育鍛煉和音樂文藝兩者都很重要,不可偏廢.亞里士多德更看重對兒童的全面教育,教育內(nèi)容包括讀寫、繪畫、體育和音樂,他特別強調(diào)兒童早期的體育訓練.
古希臘人崇尚體育,與中國重文輕武不同,古希臘人將體育理解成人生和檢驗自我價值的重要尺度.盡管哲學家們對體育的地位和作用持不同見解,但是他們提供了這樣一個信息:體育已經(jīng)成為古希臘人生活中不可缺少的內(nèi)容,并且影響人們的身心發(fā)育和社會的發(fā)展,因此引起有識之士的密切關注和詳細研討.
武術是中國民族傳統(tǒng)體育的代表,在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中,武術沒有和西方體育走上同質(zhì)的道路,究其根源,這與中國的地理環(huán)境、社會發(fā)展有著不可分割的關系.
中國位于亞洲東部,東臨太平洋、西靠青藏高原、北接寒冷之地,形成了區(qū)域上的相對獨立,同樣形成了早期文明的天然阻隔.中國特殊的地理環(huán)境使得統(tǒng)一成為了中國歷史進程的主流,而穩(wěn)定也就成為中國文化的一大特色[2].農(nóng)業(yè)文明是中國維持統(tǒng)一和發(fā)展的重要支柱,小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在使得中華民族安土重遷,愛好和平,遠離競爭,武術作為其衍生物,最終沒有形成像拳擊、摔跤一樣對抗激烈的運動,而是集技擊性和藝術性于一身,兼有愉悅身心的特點.唐代詩人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中寫道:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方……來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光.”描述的劍術不失威力而又充滿美感,是武術與藝術的完美結合.而武術的多元化也使它的核心競爭力受到削弱,大多數(shù)習武之人也不以競爭作為主要目標,而是要求身心的獨特體驗.
古希臘與中國國情有很大不同,它沒有形成統(tǒng)一的國家,沒有政治經(jīng)濟文化中心,人與人之間的關系更趨向平等,他們講求在平等的基礎上開展競爭,努力獲取個人的最大利益和幸福.希臘文明是一個以工商業(yè)為主的海洋文明,古奧運會正是在希臘文明興盛的時代背景下,在城邦制度下發(fā)展起來的.古希臘城邦制度的核心成分是自治、民主、法治、平等,它是人的思想解放和個性張揚的保障,而這些正是競技體育的形成基礎,是古代奧運會產(chǎn)生的最基本的思想基礎,是古奧運會產(chǎn)生的根源.[3].
在這種歷史背景和社會背景下,參與比賽者鮮有意識去體驗體育運動的個人感受,獲取比賽勝利就成了參與者的最終追求,勝負也就始終充斥于賽場內(nèi)外.參賽者的速度、力量、耐力、靈敏等身體素質(zhì)成為制勝關鍵.國外有一首打油詩,用擊劍速度描述了時空相對收縮特性:“斐克小伙劍術精,出刺迅捷如流星,由于空間收縮性,長劍變成小鐵釘.”這首詩描述了斐克先生出劍迅速,以致引發(fā)空間收縮的圖景.斐克小伙的擊劍和公孫大娘的劍舞表現(xiàn)出完全不同的風格.公孫大娘劍術雄偉,表現(xiàn)出驚心動魄的氣勢和感染力,而斐克先生的劍術則表現(xiàn)出極致的速度.這種劍法的描述實際上表現(xiàn)了東西方體育文化的差異,東方文化較為感性,注重個人身心感受,西方文化較為理性,是精確的度量和描述.
不管史料記載還是民間傳說,許多有影響力的武術流派創(chuàng)始人都有自己的宗教信仰,或為佛門弟子,或為道教門徒,宗教在武術的發(fā)展史上有著特殊的貢獻.中華武術代表門派少林派就是源于河南嵩山的佛教名寺——少林寺.其創(chuàng)始人據(jù)說是南北朝時期的印度禪師菩提達摩.達摩傳授十八羅漢手及《易筋經(jīng)》中的十二式運動法于少林眾佛家弟子,因而發(fā)展成今天聲名顯赫的少林派.佛教寺廟和僧侶團體為少林武術的發(fā)展提供了有利的外部條件,佛教諸如普度眾生、慈悲為懷之類的教義和戒律,對武德建設起到了指導作用.中國第二大武術門派——武當派傳承于河北道教圣地武當山,民間傳說“內(nèi)家拳發(fā)源于武當山道士張三豐”,是有一定道理的.《大岳太和山志》載:三豐“研磨太極陰陽之奧蘊,靜觀龜鶴之動態(tài),探究其長壽之源,頓有所得”,遂創(chuàng)武當武功.在《易經(jīng)》的影響下,道教把內(nèi)、外丹修煉術和陰陽、五行、八卦等理論融入武術技術理論中,為完善武當內(nèi)家拳體系創(chuàng)造了條件.
各種宗教修煉都講究強健身體、修身養(yǎng)性.南朝梁代就有少林寺武功記載.“其功自得神力,能于殿堂之上'橫踏壁行','其拳捷驍舞勁'”.到了明代,少林寺僧人習武已經(jīng)蔚然成風,汪士慎《嵩山游記》記載“寺四百余僧,各習武,武藝俱絕”.武當內(nèi)家功則更加重視養(yǎng)生健身之道.據(jù)《太和山志》和《均州志》記載,自周朝以來,就有養(yǎng)生煉丹家在武當山修煉,他們靜心休養(yǎng),棄世絕俗.武當內(nèi)家拳要求掌握“意”和“氣”的原理,從而體會到“尚意不尚力”、“四兩撥千斤”的意境.
在我國,宗教大多是一種社會信仰,有完整的思想體系,其觀念、理論及宗教組織千百年來深刻地影響著傳統(tǒng)社會生活.對普通人來說,宗教是一種心靈寄托;對統(tǒng)治階層來說,宗教具有道德教化的作用.華夏宗教文化深受農(nóng)耕經(jīng)濟的影響,形成了普遍的民族心態(tài):求穩(wěn)后亂,中庸守常,內(nèi)向含蓄.這種情況下,依托于宗教的武術自然也得到了普及和宣揚.強調(diào)修身養(yǎng)性,不提倡競爭和冒險.這就與由西方的宗教文化衍生出來的“更快、更高、更強”的奧林匹克競技精神形成了鮮明的對照.
在西方傳統(tǒng)體育項目中,宗教是社會存在的反映,處于原始環(huán)境下的古希臘人自然需要宗教的力量治國佑民,以此解釋自然和人生.古希臘人把宗教看得很神圣,不允許任何人褻瀆神靈.“希臘人的宗教活動是希臘城邦公民文化生活中最為重要的組成內(nèi)容,它決定了希臘人文化生活的方方面面.”希臘人認為,宇宙間的一切現(xiàn)象都是神的意志的體現(xiàn),都是由神主宰,命運亦受神的意志的支配.于是,希臘人民用盛大的祭祀活動向神靈表示虔誠,人們在神的祭壇前奉獻上技藝、力量、速度、耐力靈敏等,才能博取諸神的歡心,使神靈放福降恩于人類.這些帶有宗教色彩的體育競技活動逐漸形成許多定期舉行的節(jié)日競技賽會.其中最著名的就是奧林匹克運動會.
“古代奧運會具有十分鮮明的民族和宗教色彩”,是古希臘宗教文化發(fā)展的產(chǎn)物.對于他們來說,這些競技活動并非是娛樂,在每一個環(huán)節(jié)上都是認真的,并有點燃圣火、參賽選手宣誓等一系列特定的儀式,增加活動的嚴肅性,以表達對神的尊敬.古奧運會的授予儀式同樣隆重且莊嚴.比賽獲勝者被授予從阿而提斯采摘的橄欖枝編成的花冠.古希臘人認為,“橄欖枝是雅典娜帶到人間的,是神賦予人類和平與幸福的象征.”今天的奧運會的主題依然繼承了古希臘的衣缽,開幕儀式隆重而莊嚴,不僅有象征人類生命的火炬出現(xiàn),還有運動員向會旗宣誓.宣誓雖是象征,但它真正代表了奧運會的實質(zhì):遵守規(guī)則,公平競爭.
運動風格,對武術而言,不僅包括外在表現(xiàn),還包含內(nèi)在意境.一方面,由于中國歷史上區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡,中國武術拳種林立,流派眾多,且各具特色,風格迥異.如八極拳與同樣勁力剛猛的南拳的風格卻不盡相同.另一方面,小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在、對土地的依賴又使種類繁多武術在某些方面表現(xiàn)出相同或相近的特點,幾乎所有武術都強調(diào)功法練習,較多修習“樁功”以增強下肢力量和身體平衡能力,其主導思想是:人立于地,要想在搏擊中取勝,必須扎根于地.習武之人對峙,步履穩(wěn)健,從容不迫,與西方格斗步伐輕靈形成了鮮明對比.“整勁”則指武術的發(fā)力技巧,認為地為力量之源,發(fā)力當從地而起,由足而上,經(jīng)身而游于掌指,即“上虛下實”,與西方拳擊的“上實下虛”形成了鮮明對比.
如果說為數(shù)眾多的拳種及其分化體系和各拳種風格各異的拳法技理共同作為中國武術的外表而顯現(xiàn),那么受到“天人合一”思想指導下的不同流派、拳種追求的意境就是中國武術的心智主宰.把通過親身體驗而獲得的各種技術實踐和自然對象、規(guī)律的觀察模仿,作為體悟武術內(nèi)在規(guī)律與掌握理想實踐方法的主要手段,是中國武術技術發(fā)展的獨特思路,這其中有著深邃的傳統(tǒng)文化因素的制約和作用.[4]武學前輩們對武術的不斷體悟,力求超越原有的技術技法和實踐經(jīng)驗,以達到人與自然和諧統(tǒng)一的完滿意境.
與中國武術在農(nóng)耕文明影響下形成的技法多樣、追求和諧意境的主題不同,西方體育提倡競爭,提倡超越對手,超越自然障礙,其活動是在相互較量相互比較的過程中完成的.西方文明在開始階段就表現(xiàn)出對現(xiàn)實功利的積極追求,他們講求在平等的基礎上展開競爭,努力實現(xiàn)個人的最大價值,同時獲取利益和幸福.在古希臘奧林匹克運動會就形成了功利主義的道德原則、強烈的競爭意識和對力量的崇拜,因此,奧運會從一開始就充滿了競技精神.奧運會發(fā)展到今日,已有300多個競技項目,增加了完善的規(guī)則和高科技因素,但是以競爭為核心的指導思想始終與古希臘奧運會一脈相承.所有的比賽項目都需要滿足共同的要求—便于裁判和容易測量.而這恰恰是武術所不具備的.武術所追求的意境是一種含蓄的、美好的個人體驗,這種追求沒有極致,且不帶有功利性.在西方體育觀中,競技場上的佼佼者被視作偶像,被人們稱頌之為英雄,競技的結果、成績、名次直接影響到做人的價值以及本身的尊嚴.優(yōu)勝者會獲得獎品,無論是古希臘奧林匹克運動場上的橄欖枝花環(huán)還是今日的奧運會金牌,都會帶來巨大的榮耀.豐厚的回報是對付出艱苦努力的肯定,但是也容易導致拜金主義和道德淪喪.現(xiàn)代奧運會絕大多數(shù)參賽者追求的是結果本身,只要有一個勝利的結果,就可以欣喜若狂地慶祝了,這與中國傳統(tǒng)武術的追求有著本質(zhì)的不同.
正如李力研指出的:“今天的一切體育比賽都是希臘式的,奧運會更是如此.即使不斷地融入一些亞洲的所謂體育項目,那也不是奧運會向這類項目低頭,而是這些東方項目如何適應奧運會的要求.”作為中國傳統(tǒng)體育項目代表的武術,很難與奧運會比賽項目找到交集,當武術拋棄中國的民族特性去迎合西方,為“削足適履進奧運”尋求理論支撐的同時,歷時千年的哲學、文化、運動風格等背景因素也被推到了我們面前.本文無意區(qū)分這東西方體育運動的高下,但是相信武術生存發(fā)展關鍵不在于是否入奧,而是應該扎根中國的悠久文化,以求與西方體育和諧共存.
參考文獻:
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