培育批判性思維：大學(xué)教學(xué)的重要維度＊

鄭祥福, 李潤(rùn)洲

(1.浙江師范大學(xué)社科處,浙江金華 321004;2.浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院,浙江金華 321004)

培育批判性思維：大學(xué)教學(xué)的重要維度＊

鄭祥福1, 李潤(rùn)洲2

(1.浙江師范大學(xué)社科處,浙江金華 321004;2.浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院,浙江金華 321004)

批判性思維是關(guān)于相信什么和做什么的理性思考,它既是獨(dú)立自主人格形成的基礎(chǔ),也是知識(shí)創(chuàng)新的前提,還是應(yīng)對(duì)未來的定力。因此,為了培育大學(xué)生的批判性思維,大學(xué)教學(xué)就應(yīng)確立新的知識(shí)觀,開展問題導(dǎo)向的教學(xué),更新教學(xué)評(píng)價(jià)方式。

批判性思維;知識(shí)創(chuàng)新;大學(xué)教學(xué)

大學(xué)教學(xué)不僅要傳承既有的知識(shí),而且要生成新的知識(shí),正所謂“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也”(蔡元培語(yǔ))?？梢哉f,無論是研究高深學(xué)問、還是生成新的知識(shí),都離不開批判性思維的培育。然而,綜觀當(dāng)下的大學(xué)教學(xué),對(duì)既有知識(shí)的眷戀和實(shí)用技能的熱捧卻占據(jù)了大學(xué)教學(xué)的核心,而對(duì)批判性思維的培育并未引起足夠的關(guān)注,這也許是大學(xué)教學(xué)難以培養(yǎng)出錢學(xué)森式創(chuàng)新型杰出人才的癥結(jié)所在。那么,什么是批判性思維?批判性思維有何價(jià)值?在大學(xué)教學(xué)中又該如何培育批判性思維?

一、批判性是正確對(duì)待科學(xué)理性的一種態(tài)度

在漢語(yǔ)里,“批判”的原意是“解讀原文,發(fā)表意見,辯明源流,作出評(píng)價(jià)”。在英語(yǔ)里,“批判的”(critical)一詞源于拉丁文“criticus”,意思是“能夠識(shí)別 (capable of discerning)”、“能夠區(qū)分(capable of distinguishing)”、“能夠討論 (capable of discussing)”及“能夠判斷 (capable of judging)”。[1]由此可見,“批判”實(shí)際上是指“識(shí)別”、“討論”、“辯明”與“判斷”之意,而那種政治化或意識(shí)形態(tài)化的“批判”只是“批判”語(yǔ)義的引伸與異化。在學(xué)理上,以批判哲學(xué)著稱的康德是這樣界定批判意涵的,他認(rèn)為“批判是理性的職責(zé)和使命,是對(duì)理性本身的召喚,正是對(duì)理性的號(hào)召,叫它重新負(fù)起它最艱巨的任務(wù),認(rèn)識(shí)自己這個(gè)任務(wù),并且要它建立一所法庭,來保證理性合法的要求而駁回一切無根據(jù)僭妄”。[2]在康德看來,批判有三重含義：第一,它是理性主體的使命,主體具有批判的職責(zé)和義務(wù);第二,它是對(duì)所有事物都應(yīng)該運(yùn)用自身的理性來加以審查,或者說一切都得借助理性為自己的存在做辯護(hù);第三,是指理性本身也要接受批判,為自己建立一所“法庭”。

人作為有意識(shí)的存在,在生活實(shí)踐中就難免對(duì)“我應(yīng)該相信什么和應(yīng)該做什么”產(chǎn)生困惑,而批判性思維就是指“在確定相信什么或者做什么時(shí)所進(jìn)行的合理而成熟的思考”,[3]從這種意義上說,批判性思維則是一種普遍的人類現(xiàn)象。對(duì)這種普遍的人類現(xiàn)象,有學(xué)者把它視為一種技能,認(rèn)為批判性思維是運(yùn)用語(yǔ)言、邏輯去分辨或分析事物,設(shè)定判斷的標(biāo)準(zhǔn),并據(jù)此給出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià);有學(xué)者把批判性思維視為一種心理歷程,認(rèn)為批判性思維是在解決無法確切回答或不能收集到完整相關(guān)資訊的問題時(shí)所產(chǎn)生的一種理性反映,是一個(gè)假設(shè)、驗(yàn)證的過程,以便獲得更有說服力的結(jié)論;有學(xué)者則把批判性思維當(dāng)作一種程序,包括下列八大步驟：概念的生成、原則的形成、理解、問題解決、決策、研究、統(tǒng)整和口頭講述。[4]其實(shí),批判性思維的三個(gè)維度是密切相關(guān)的,作為一種心理歷程的批判性思維,實(shí)際上是對(duì)批判性思維技能及其程序的抽象和概括,而作為一種技能與程序的批判性思維則是批判性思維心理歷程的展開和呈現(xiàn)。三者都是面對(duì)該相信什么和該做什么等問題時(shí)的理性反映,但問題并不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生,面對(duì)同樣的情形,有些人會(huì)萌生出問題,有些人則感覺不到問題的存在。因此,完整的批判性思維不僅包括面對(duì)問題時(shí)的心理歷程及其思維技能與程序,而且要具有有意識(shí)地進(jìn)行評(píng)判的心理狀態(tài)和意向,即反思、質(zhì)疑的精神,這種反思、質(zhì)疑的精神反映在人格特征上,則表現(xiàn)為獨(dú)立自主、樂于思考、不迷信權(quán)威、注重論據(jù)、開放自我與尊重他人。如此看來,批判性思維則可以概述為關(guān)于相信什么和做什么的理性思考。這種理性思考源起于問題,并在問題導(dǎo)引下進(jìn)行有理有據(jù)的判斷。

《后現(xiàn)代精神》的作者格里芬說：“從根本上說,我們是‘創(chuàng)造性’的存在物,每一個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量,人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量?！盵5]他把人的價(jià)值區(qū)分為接受性價(jià)值與創(chuàng)造性價(jià)值兩類,人們的認(rèn)識(shí)建立在接受性價(jià)值之上,同時(shí)也通過創(chuàng)造性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)人類認(rèn)識(shí)作出貢獻(xiàn),并因此而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的愿望。然而,創(chuàng)造性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則需要通過批判性思維作為前提?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾曾認(rèn)為,我們存在著兩種對(duì)待理論的態(tài)度：一種是教條式的,另一種則是批判性的,“我們可以把批判態(tài)度看做是科學(xué)態(tài)度,把教條態(tài)度看做是我們所說的偽科學(xué)態(tài)度?！盵6]71他認(rèn)為,批判性的態(tài)度“也即自由討論理論以發(fā)現(xiàn)其弱點(diǎn)并加以改善的傳統(tǒng),是合理的和理性的態(tài)度”,“批判態(tài)度可以說成是有意試圖讓我們的理論、猜想代替我們自己去經(jīng)受適者生存的競(jìng)爭(zhēng)”。[6]72-74在波普爾看來,“科學(xué)只能從問題開始”,[7]而要發(fā)現(xiàn)問題,就得對(duì)現(xiàn)有的理論進(jìn)行批判。所以,擁有批判態(tài)度,是成為一個(gè)科學(xué)的專業(yè)人士的必備條件。

二、批判性思維具有重大的價(jià)值

由于對(duì)批判的誤讀與曲解,我們通常避而不談批判,甚至在有些人眼里,批判成了一個(gè)忌語(yǔ)乃至禁語(yǔ)。與此相反,聯(lián)合國(guó)教科文組織 1989年通過的《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)》則明確提出：“必須教育大學(xué)生成為學(xué)識(shí)淵博且有遠(yuǎn)大抱負(fù)的公民,能夠以批判精神思考和分析社會(huì)問題,尋求解決的辦法?！盵8]美國(guó)學(xué)者彼得·費(fèi)希萬教授(PeterA.Facione)等在談及批判性思維的意義時(shí),曾認(rèn)為：“我們堅(jiān)信我們國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展就是靠這個(gè)?！睆亩啊行运季S’這一術(shù)語(yǔ)經(jīng)常被學(xué)校官方、商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)以及公眾以贊美的態(tài)度使用”。[9]那么,批判性思維到底有何意義?

其一,批判性思維是培育獨(dú)立自主人格的基礎(chǔ)。民主政治的建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善急需具有獨(dú)立自主人格之人的支撐。從某種意義上說,民主政治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是建立在獨(dú)立自主個(gè)體之上的。倘若社會(huì)公民偏聽偏信,或者盲從偏執(zhí)而缺乏審慎的思考與明智的判斷,沒有獨(dú)立思考、自主判斷的空間,民主政治建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善將難以為繼?？梢哉f,當(dāng)代中國(guó)并不缺乏以“君、臣、父、子”為核心的宗法等級(jí)觀念,而恰恰缺少現(xiàn)代文明社會(huì)意義上的,以人格獨(dú)立自主為基礎(chǔ)的民主政治與完善的市場(chǎng)機(jī)制。從文化視角來看,各種腐敗現(xiàn)象與假冒偽劣商品的泛濫皆源于獨(dú)立自主人格的缺乏。而批判性思維就是提倡、培育人對(duì)各種觀念的理性檢驗(yàn)、分析與超越的意識(shí)與技能,從而進(jìn)一步探求行動(dòng)的根據(jù),并把行動(dòng)建立在理性思考之上。美國(guó)學(xué)者彼得·費(fèi)希萬等也許正是從這種意義上把批判性思維視為美國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的源泉,因?yàn)樗麄兿嘈拧叭绻覀兊墓窀姸嘧R(shí)廣,更會(huì)思考,多些警惕,那我們的民主社會(huì)將持久不衰,更加強(qiáng)盛”。因此,在他們看來,“大學(xué)教育的基本目標(biāo)之一就是教會(huì)學(xué)生批判性思維”。[9]

其二,批判性思維是知識(shí)創(chuàng)新的前提。知識(shí)創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力,已受到全社會(huì)的關(guān)注與提倡,但是知識(shí)創(chuàng)新是有前提的,其前提之一就是對(duì)既有知識(shí)的批判性思維。就二者的關(guān)系而言,批判性思維是知識(shí)創(chuàng)新的前提,而知識(shí)創(chuàng)新則是批判性思維的歸宿。因?yàn)槿藗冎挥谐钟信行运季S,才能從既定的論斷和事實(shí)中找出不合理的因素,才能發(fā)現(xiàn)新問題,從而進(jìn)行積極思考,為創(chuàng)新提供條件。一般而言,批判性思維體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)及其自我標(biāo)示系統(tǒng)、自我闡釋系統(tǒng)的理性質(zhì)疑之中,體現(xiàn)在對(duì)既有知識(shí)、現(xiàn)實(shí)存在的“歷史”的各種前提的理性反思之中,即是說,批判性思維是一種懷疑、審慎的心態(tài),這種心態(tài)不輕信別人也包括自己的言論,不盲從別人的行動(dòng),其基本信念是任何思想既有為自己辯護(hù)的權(quán)利,也不享有免受質(zhì)疑的豁免權(quán)?？梢哉f,人類知識(shí)的發(fā)展史就是一種不斷否定、批判與超越的過程,例如高斯對(duì)歐幾里德幾何的懷疑和否定,產(chǎn)生了偉大的非歐幾何;伽利略對(duì)亞里士多德關(guān)于自由落體觀念的懷疑和否定,經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí),產(chǎn)生了自由落體公式;愛因斯坦對(duì)牛頓的經(jīng)典時(shí)空學(xué)說的懷疑和否定,產(chǎn)生了相對(duì)論?？梢?沒有質(zhì)疑、批判就沒有知識(shí)的創(chuàng)新。

其三,批判性思維是應(yīng)對(duì)未來的定力。在這個(gè)惟獨(dú)變是不變的時(shí)代,未來不僅意味著美好,而且意味著風(fēng)險(xiǎn)。人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)未來?是簡(jiǎn)單地照搬既有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),還是審慎地思考、勇于創(chuàng)新,把自己的行動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論基礎(chǔ)之上,這兩種不同的開創(chuàng)未來生活的路徑將決定一個(gè)人或民族的未來。顯然,面對(duì)未來,那種簡(jiǎn)單地照搬過去經(jīng)驗(yàn)而無創(chuàng)新的做法,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)發(fā)展。而批判性思維卻能教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)問題,并在問題的牽引下積極尋求各方面的證據(jù),進(jìn)行全面的權(quán)衡、對(duì)比,從而選擇一個(gè)相對(duì)完善的行動(dòng)方案,使充滿風(fēng)險(xiǎn)、變數(shù)的未來在一定程度上處于人們的掌控之中,讓人們擁有應(yīng)對(duì)未來的定力。

三、培育批判性思維是當(dāng)代大學(xué)教學(xué)的重要使命

培育什么樣的大學(xué)畢業(yè)生是全世界高等教育面臨的重大問題。特別是在后現(xiàn)代思潮的影響下,實(shí)用主義之風(fēng)吹皺了全球高等教育這池水,高等教育的目標(biāo)已經(jīng)變得十分模糊。正如三好將夫所說：“混雜、容納和實(shí)用主義被肆意促長(zhǎng),仿佛在資本主義世界后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)中只有這些才是可行的策略?！n堂就如一出談話節(jié)目,是為了娛樂而非討論,實(shí)際上這已成為越來越多的本科生對(duì)課堂的典型期待。學(xué)生會(huì)為未去上課而懊惱,卻并不真正想步入課堂。課堂已成為一個(gè)空洞得可悲的場(chǎng)所,除了證書和職業(yè)主義外,它什么也不能給予。”[10]這不得不使人深省,當(dāng)代的大學(xué)教學(xué)已經(jīng)不能再這樣繼續(xù)下去了!大學(xué)應(yīng)該是社會(huì)良心的歸宿,大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)永遠(yuǎn)具有批判意識(shí)的人。[11]尤其是在一個(gè)社會(huì)面臨多元文化及其價(jià)值觀的選擇時(shí),我們更應(yīng)重提批判性思維的培育。

批判性思維知識(shí)創(chuàng)新的前提,是應(yīng)對(duì)未來的定力,它對(duì)個(gè)體人的成長(zhǎng)具有重要的積極意義。那么在大學(xué)教學(xué)中,應(yīng)如何培育大學(xué)生的批判性思維?

首先,確立新的知識(shí)觀。傳授知識(shí)是教學(xué)的基本要求,同時(shí),任何能力的培養(yǎng)與生成也離不開知識(shí)的滋養(yǎng),但是不僅知識(shí)不等同于能力,而且如何理解、看待知識(shí)將直接決定著能力培養(yǎng)的狀況。歷史地看,人類知識(shí)圖景發(fā)生了三次轉(zhuǎn)型：從原始知識(shí)型到古代知識(shí)型,從古代知識(shí)型到現(xiàn)代知識(shí)型,從現(xiàn)代知識(shí)型到后現(xiàn)代知識(shí)型。其中原始知識(shí)型、古代知識(shí)型與現(xiàn)代知識(shí)型雖然在知識(shí)與認(rèn)識(shí)者的關(guān)系、知識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系、知識(shí)的陳述方式等方面具有相異的特征,[12]但三種知識(shí)圖景卻都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的確定性與普遍性,與此相對(duì)應(yīng),傳授知識(shí)則成了學(xué)校教學(xué)的基本職能,在這些知識(shí)觀面前,人們通常處于一種消極的被動(dòng)狀態(tài),即使是“解惑”也不過是為了幫助學(xué)習(xí)者更好地吸納既有的知識(shí)。就我國(guó)學(xué)校教育而言,從漢代獨(dú)尊儒學(xué)以來,“四書”、“五經(jīng)”大多成了記憶背誦的東西,而近代西方客觀普遍知識(shí)觀的傳入,在把知識(shí)視為對(duì)客觀世界的“正確反映”的同時(shí),同樣賦予知識(shí)以客觀性、普遍性與價(jià)值中立性等特征。在這樣的知識(shí)觀面前,無論是教師還是學(xué)生都成了知識(shí)的奴隸,只能匍匐在知識(shí)巨人的腳下,而不能對(duì)知識(shí)置疑問難,更不能對(duì)知識(shí)進(jìn)行批判創(chuàng)新。而后現(xiàn)代知識(shí)觀則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“文化性”、“境域性”與“價(jià)值性”。比如,后現(xiàn)代主義者羅蒂檢討了以“視覺隱喻”為基礎(chǔ)的客觀知識(shí)觀,認(rèn)為知識(shí)、真理并不是對(duì)客觀實(shí)在的鏡式反映,而是依賴于特定社會(huì)集團(tuán)的認(rèn)識(shí)規(guī)范與思維方式。知識(shí)不再被視為可以獨(dú)立存在于認(rèn)識(shí)者之外的東西,而是作為主體建構(gòu)、社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果,從而把知識(shí)從客觀普遍、永恒確定的神圣殿堂帶入復(fù)雜多樣、動(dòng)態(tài)多元與不斷生成的不確定性的圖景之中。這樣,知識(shí)就成了相對(duì)的、有待完善的東西,成了需要批判、創(chuàng)新的對(duì)象,從而為批判性思維的培育提供了必要的知識(shí)論基礎(chǔ)。

其次,開展問題導(dǎo)向的教學(xué)。在客觀、普適的確定性知識(shí)觀面前,即使設(shè)疑問難也是為了全面、準(zhǔn)確地掌握既有的知識(shí),是為了消滅問題,而不是為了生成新問題,而一旦更新了知識(shí)觀,把知識(shí)看作有待完善、動(dòng)態(tài)生成的存在,那么設(shè)疑問難就既意味著全面、準(zhǔn)確地掌握已有知識(shí),也意味著創(chuàng)生、發(fā)展新的知識(shí),還意味著生成新的問題。這樣,知識(shí)的確定性與不確定性才能真正地統(tǒng)一于問題導(dǎo)向的教學(xué)中。在這種問題導(dǎo)向的教學(xué)中,不僅要把學(xué)與思結(jié)合起來,而且要把思與批相融合,把學(xué)、思、批三要素融為一體,從而使教學(xué)不僅是傳授知識(shí)的過程,而且是引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考、創(chuàng)生新知識(shí)的過程。倘若教學(xué)僅僅滿足于“理解”、“消化”性記憶而不能對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行“批判”、“創(chuàng)新”性思考,那么所學(xué)的知識(shí)不是“死”的,就是“異己”的,因?yàn)橹R(shí)不通過“批判創(chuàng)新”就難以轉(zhuǎn)化為自己的思想,不通過“批判創(chuàng)新”也難以建立起自己對(duì)世界的獨(dú)特看法,而只能使自己的大腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。這樣,知識(shí)教學(xué)就既不利于大學(xué)生獨(dú)立自主人格的形成,也不利于大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培育,更不能成為大學(xué)生應(yīng)對(duì)未來的資源。而這種問題導(dǎo)向的教學(xué),或者通過觀察生活中的例子或引用教科書的例子來提出問題,然后引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生提煉出一個(gè)基本概念,讓學(xué)生明白概念是怎樣生成的,使其經(jīng)歷一個(gè)思考的過程;或者在陳述基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)展示學(xué)術(shù)前沿中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題,通過闡述不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同材料選擇與不同研究方法運(yùn)用,初步形成學(xué)生的問題意識(shí),在類比、聯(lián)想的基礎(chǔ)上激發(fā)大學(xué)生的發(fā)散思維,促使他們產(chǎn)生探究的情感與動(dòng)力,最終形成學(xué)生的批判意識(shí),提升其批判性思維的水平。

再次,更新教學(xué)評(píng)價(jià)方式。大學(xué)生批判性思維的缺乏固然與客觀普適的知識(shí)觀、知識(shí)傳授式的教學(xué)不無關(guān)聯(lián),但這種客觀普適的知識(shí)觀、知識(shí)傳授式的教學(xué)也形塑、適應(yīng)于強(qiáng)調(diào)客觀普適的終結(jié)性教學(xué)評(píng)價(jià)方式。從某種意義上說,現(xiàn)行的客觀普適的知識(shí)觀、知識(shí)傳授式的教學(xué)與強(qiáng)調(diào)客觀普適的終結(jié)性教學(xué)評(píng)價(jià)方式是密切關(guān)聯(lián)的三位一體。因此,確立新的知識(shí)觀、開展問題導(dǎo)向的教學(xué),就得相應(yīng)地更新教學(xué)評(píng)價(jià)方式。

倘若教學(xué)評(píng)價(jià)僅僅以學(xué)生的終結(jié)性考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù),且這種考試僅僅考察書本知識(shí),那么教師的教與學(xué)生的學(xué)就會(huì)圍著書本知識(shí)轉(zhuǎn),就會(huì)形成考什么就教什么、學(xué)什么的局面。這樣,大學(xué)生批判性思維的培育將成為一句空話,因?yàn)檫@樣的考試只不過是讓學(xué)生將其記憶或背誦的書本知識(shí)復(fù)述于答題紙,不需要?jiǎng)?chuàng)新,也拒斥創(chuàng)新。因此,在確立新的知識(shí)觀、開展問題導(dǎo)向教學(xué)的同時(shí),需要更新教學(xué)評(píng)價(jià)方式,需要針對(duì)不同的學(xué)科、專業(yè)、課程性質(zhì)等情況,靈活地運(yùn)用筆試、口試、案例分析、實(shí)踐操作和論文撰寫等不同的教學(xué)評(píng)價(jià)方式;在教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容上,改革評(píng)價(jià)內(nèi)容的構(gòu)成,盡量限制選擇、填空等客觀性試題的比例,嚴(yán)控背概念定義、名詞解釋等死記硬背的內(nèi)容,而提倡把所學(xué)知識(shí)與重大理論問題、當(dāng)前的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題結(jié)合起來,重點(diǎn)考察學(xué)生的邏輯分析、判斷與推理能力,并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)立與創(chuàng)新的觀念。同時(shí),注重教學(xué)過程評(píng)價(jià),把學(xué)生平時(shí)的課堂學(xué)習(xí)、討論發(fā)言與作業(yè)情況納入教學(xué)評(píng)價(jià)之中,以避免期末考試“一紙定成敗”的片面性。

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(責(zé)任編輯 鐘晨音)

Cultivating Critical Thinking：An I mportantDimension for College Education

ZHENG Xiang-fu1, L IRun-zhou2

(1.Department of Social Science Research and M anagement; 2.School of Teacher Education,Zhejiang Nor mal University,Jinhua321004,China)

Critical thinking refers to the rational thinking aboutwhat is to believe and what is to do.It is not only the basis of the for mation of an independent personality,but also the prerequisite for knowledge innovation,even the force forpreparing for the future.Therefore,in order to foster college students’critical thinking,college education should establish a new view of knowledge,carry out problem-oriented teaching,and update teaching evaluation.

critical thinking;knowledge innovation;college education

G640

A

1001-5035(2010)05-0104-05

2010-07-10

鄭祥福(1955-),男,浙江常山人,浙江師范大學(xué)社科處教授,哲學(xué)博士;李潤(rùn)洲(1965-),男,山東聊城人,浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院副教授。

全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃 2009年度教育部重點(diǎn)課題“教育理論促進(jìn)教育改革的機(jī)制與條件研究”(DAA090137)