公正的基本性質(zhì)論析

張小媚

(嘉應學院,廣東 梅州 514015)

公正是人類社會發(fā)展的基本理念,也是理性社會制度設計的一項基本準則,更是一個社會能夠良性運行的基本保證。如何界說公正是公正觀的一個重大問題,不同時代、不同社會的不同人對于公正的理解多種多樣,這些不同甚至相互反對的觀點是否具有某種共同的東西?這一問題決定了我們的主題:給出公正為之公正的基本性質(zhì)。

一

在西方語義中,公正或正義即 justice,源出于拉丁語 justitia,由 jus一詞演化而來,jus最初就有平、正、直的含義。公正、公平、正當、合理、正義等詞義大體相同。在《辭源》中,“公正”的意思是“不偏私,正直”;“公平”的意思是“不偏袒”,二者的語意沒有明顯區(qū)別?！罢x”在《辭源》中的意思是“正當?shù)摹⒐牡览?正確的含義”。顯然,公正、公平、正義的基本詞義是相同的。但其區(qū)別也是明顯的,就公正與公平而言,公正體現(xiàn)正義,側(cè)重于制度層面,是公平的前提、基礎和保證,公平側(cè)重于分配領域;就公正與正義而言,正義的內(nèi)涵比公正豐富,而公正的外延比正義大,是正義的一定是公正的,是公正的未必正義,不公正的一定不正義。

古希臘時期的德謨克利特認為,公正就是要求人盡自己的義務,背棄自己的義務就是不公正。柏拉圖認為,公正存在于社會有機體各個部分間的和諧關系之中,公正或正義就是使大家各盡其職,充分發(fā)揮其天賦才能,即“各守本分,各事其職”。亞里士多德將公正理解為平等,即“守法的人和均等的人是公正的。因而合法和均等當然是公正的,違法和不均是不公正的”[1]。在亞里士多德看來,政治學上的善就是“正義”。

中世紀以后,許多思想家對公正或正義進行了新的考察,格勞秀斯認為,正義是各有其所有。它具體表現(xiàn)為,所有成員都必須有約必踐、有害必償、有罪必罰,自然法是正當?shù)睦硇詼蕜t,任何與我們的理性和社會性相一致的行為就是道義上的公正行為,反之就是道義上的罪惡行為?；舨妓乖凇独S坦》中也提出:“自然法的第三大法則——正義是指恪守契約。”[2]因此,此時公正就是任何一個按照自由的普遍法則與其他人意志相協(xié)調(diào)的各種條件的總和。

近代以來,正義是圍繞著天賦人權論、社會契約論、自由平等學說而展開的,正義是形成社會契約的起點和歸宿,它以人的基本權利為基本內(nèi)容,而人的基本權利問題也是正義最為基本的理念依據(jù)。洛克、盧梭、康德等人,從“自然狀態(tài)”、“社會契約”等概念引出他們的正義理論。洛克認為,為了協(xié)調(diào)人們之間的關系,大家訂立契約,建立一個代表民意的國家和政府,而正義就是服從國家的法律。為防止當權者個人專斷,保護人民利益,洛克提出“分權制衡”,盧梭提出了“人民主權論”,康德則認為正義意味著自由,自由是屬于每個人唯一原始的自然的權利。

19世紀中葉,馬克思從生產(chǎn)實踐與歷史唯物主義的結合對公正進行探索。他強調(diào),人具有種屬尊嚴即類本質(zhì),一個人有責任不僅為自己本人,而且為每一個履行自己義務的人要求人權和公民權,沒有無權利的義務,也沒有無義務的權利;想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)品量,就要求付出不同的和一定量的社會總勞動量?！懊恳粋€生產(chǎn)者,在做了各項扣除后,從社會領回的正好是他給予社會的。他給予社會的,就是他個人的勞動量?！盵3]他認為,公正理念是社會存在的反映,正義意味著人類的解放、人性的全面發(fā)展和自由平等的充分實現(xiàn)。

發(fā)展到當代,對公正與正義理論的探討又出現(xiàn)了新的面貌。美國哈佛大學教授、倫理學家羅爾斯在《正義論》中把正義理解為“作為公平的正義”,其基本內(nèi)核是,主張社會的每一個公民所享有的自由權利的平等性和不可侵犯性;其要義是平等地分配各種基本權利和義務,同時盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負擔,堅持各種職務和地位平等地向所有人開放,不允許那種只能給最少受惠者帶來補償利益的不平等分配。與羅爾斯不同,諾齊克把正義的重點放在盡最大努力來捍衛(wèi)個人自由和權利上。在諾齊克看來,分配正義的出發(fā)點是平等,其核心是大眾福利;社會公正的出發(fā)點是捍衛(wèi)個人自由,其核心是權利原則。

可見,在人類思想史上,哲學家們從來沒有停止對公正本質(zhì)的追問。“公正”一詞的使用由來已久,由于社會現(xiàn)象高度復雜,公正的表現(xiàn)和人們的公正觀念也就多種多樣、各不相同,很難用一個統(tǒng)一的、簡單的定義來表達。但是,公正本身雖然復雜深刻,卻不可能“變幻無常、隨時可呈不同形狀具有極不相同的面貌”[4],變化多樣的只是人們關于公正的認識。而問題是,我們應從這些不同意義上的概念中尋求它內(nèi)涵著的一般性質(zhì),給出公正為之公正的基本性質(zhì)。

二

人類公正觀念豐富多彩、各有千秋,具有高度的抽象性、復雜性和多樣性,公正在不同的理論家那里有著不同的表現(xiàn)形態(tài)、理論內(nèi)容和側(cè)重點,既體現(xiàn)了時代的變遷,又代表了人類的永恒追求。我們可以從這些對公正的不同表述中,總結出公正內(nèi)涵的一些基本的共性和歸納出公正為之公正的基本性質(zhì)。

(一)共享與發(fā)展是公正的邏輯起點

社會發(fā)展應當是以全體社會成員為本位的發(fā)展,其基本宗旨是為了絕大多數(shù)的人,其基本目標是人人共享、普遍受益。如果一個社會的發(fā)展結果只是少數(shù)人受益、多數(shù)人受損,這個社會的發(fā)展便失去了最為基本的公正意義,如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所指出的:“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工,通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,通過城鄉(xiāng)的融合,使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵5]一個良性社會運作的結果是,國家、社會和社會成員之間形成了一種和諧的關系,各方都自覺遵循公正的價值理念,“各盡其能”,體現(xiàn)著“每個人應所得”:社會成員能夠享有平等的機會;能夠得到公正的對待;能夠通過自己的努力最大限度地發(fā)揮自己的才能;在各種資源和財富分配方面,一方面,按照每個社會成員對社會的貢獻大小進行分配;另一方面,又能夠減小差距兼顧到“老、弱、病、殘”等社會弱勢群體,在社會財富大量增加的同時,使社會財富被大多數(shù)社會成員所共享。

社會財富被大多數(shù)社會成員所共享包括幾層含義:第一,每個社會成員的基本尊嚴和基本生存條件能夠得到維護和滿足。這是“共享”最為初級的、基礎性的,也是最起碼的內(nèi)容。任何一個層面上的社會成員的基本生存和基本尊嚴如果得不到必要的保證,那么,這就意味著整個社會的尊嚴受到了損害,同時也意味著社會沒有履行好自己最起碼的職責。第二,每個社會成員的基本發(fā)展條件能夠得到保證。保護每個社會成員的基本發(fā)展空間,以求得每個社會成員“各盡所能、各得其所”,唯有如此,社會成員的潛能才有可能得以開發(fā),社會才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的平等和有效的合作,社會發(fā)展才能夠獲得持續(xù)不斷的推動力量。第三,每個社會成員的生活水準和發(fā)展能力能夠隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的進程的推進而不斷得以提升。從一定意義上講,這是人人共享社會發(fā)展成果的完整體現(xiàn),即隨著社會發(fā)展進程的推進,每個社會成員的尊嚴應當相應地更加得到保證,每個社會成員的潛能應當相應地不斷得以開發(fā),每個社會成員的基本需求應當相應地持續(xù)不斷地得以滿足,其生活水準應當相應地得以不斷的提高。只有這樣,才能從根本上提高社會公眾的需求滿足水平,又能通過對最少受益者給予必要的物質(zhì)幫助和利益補償,使人人都享受社會發(fā)展的好處,從而有效地消除各利益群體之間的隔閡,及時化解矛盾和沖突,使社會在穩(wěn)定、有序、公正中求得快速發(fā)展。因此,共享與發(fā)展便成為公正的邏輯起點。

(二)權利和義務是公正的核心要義

公正的核心和實質(zhì),是全體社會成員對社會資源和社會財富的合理分配和享用,具體體現(xiàn)于社會成員權利與義務的實現(xiàn)程度。而在社會生活中,由于人們的個人天賦、經(jīng)濟收入、社會聲望等不盡相同,人們只能在不同的社會位置上生活。而生活在不同的社會位置上的人們自然而然形成了不同的階層,每一個階層又天然地有著不同于其他階層的利益和訴求,這就決定了社會生活必然是不同個人、不同階層之間不斷進行利益博弈的生動畫卷。因此,社會差別與不平等是每一個社會不可避免的事實,公正的目的不是要消滅差別,而是期望通過良好的制度安排合理有序地調(diào)節(jié)社會成員的權利和義務,權利和義務的分配構成了公正的核心要義,公正的目的就在于締造一個均衡合理的良序社會。

一個人的權利迫使別的人承擔避免干預或提供某種利益的義務,而一切義務同樣賦予了別的人以權利。權利和義務之間的統(tǒng)一不僅包括二者在質(zhì)上的統(tǒng)一,有權利者必須有義務,有義務者必須有權利;而且包括在量上的統(tǒng)一,權利大的人盡更多的義務,盡義務多的人享有更大的權利。任何權利都暗示一種相對的義務,任何義務也須先假定一種權利。人的權利分基本權利和非基本權利,在一個公正的社會里,應首先按照基本貢獻分配基本權利,然后再分配非基本權利。也就是說,只要有一個人不能吃飽、沒有享受到人的基本權利,那么,任何人,不管他的貢獻有多大,便都不應該吃好、不應該享有非基本權利。無論“朱門”貴族為社會做了多大貢獻,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”都是一個不公正的社會,因為,那些“朱門”的貢獻再大,也是以社會的存在為前提的,是以每個人締結社會這一最基本的貢獻為前提的。當一些人的基本權利與另一些人的非基本權利發(fā)生沖突時,基本權利的分配具有優(yōu)先權;同時,貢獻較大、獲利較多者由于較多地利用了社會資源,在分配結果上必須給獲利較少者以相應的補償權利。人的基本權利是優(yōu)先的,是因為賦予這一權利的每個人參加締結社會的這一基本貢獻優(yōu)先于任何其他貢獻,但基本權利的優(yōu)先性不是絕對的、無條件的,而是相對的、有條件的,是相對于非基本權利而言的。一個人如果完全逃離社會或侵犯了他人的基本權利,那么,他也就不應該享有相應的基本權利了。人的基本權利只有在與其他人的非基本權利發(fā)生沖突的條件下,才是優(yōu)先的。一個人為了獲得基本權利,就必須履行相應的基本義務,因此,公正是“得應得的權利”和“盡應盡的義務”的平衡。人若無應盡的義務,也不應有該享的權利?！皼]有無義務的權利,也沒有無權利的義務”[6],權利與義務的雙向統(tǒng)一是公正為之公正的核心要義。

(三)個體與社會是公正的內(nèi)在統(tǒng)一

公正問題存在于個人行為和社會關系兩個領域。直觀來看,個人公正就是一種行為得到相應的回報,或者是一種回報來自相應的行為,即善有善報、惡有惡報。這是個人公正的基本內(nèi)容。社會公正則是指社會行為的主體公正,是社會所進行的權利與義務的分配行為,其基本原則是:情況相同就得相同對待,情況不同就得不同對待。

公正對于一個社會來說是至關重要的。人的生存和發(fā)展是離不開社會的,“人的本質(zhì)不是單個人所有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和”[7]。社會是人生存和發(fā)展的載體,也就是說,人要生存和發(fā)展就必須要依靠社會,通過和他人的合作來實現(xiàn)社會公正。

社會公正約束個人的行為以向社會團體負責。人對社會有應盡的義務,人應該促進公共福利,因為人天生是社會動物,自然傾向于群居生活,否則,人無法找到自己的完美,無法滿足各種需要。社會公正是社會對權利和義務的合理配置,其具體內(nèi)容和實現(xiàn)方式總是反映著一定社會歷史條件下特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式,反映著人們的現(xiàn)實的具體的社會關系。社會公正的目標就是督促個人對其所屬之團體盡其應盡的責任,引導個人的行為為尋找社會的公益而努力,社會公正最終是個人追求自我空間的擴展。公共福利的目的雖然是為整個社會的利益,但社會是由各分子所組成的,它本身不是直接受惠者,真正的直接受惠者是組成社會的每一成員,所以,促進社會公益應是每一成員的責任和義務。個人是社會的最小單位,社會公正的最終目的是為個人的。因此,社會宛如鐘表、樹木和人體,鐘表的運行、樹木的生長、身體的健康有賴于各部分的分工合作以維持整體的正?；顒?。同理,社會上的每一成員也應獻出自己的力量以維持全體的利益,否則,社會不健全,社會成員就會受到傷害,因為公益與私利是息息相關、休戚與共的。社會公正是人類社會進步的一種價值取向,社會越進步越發(fā)展人類文明程度越高,社會公正的實現(xiàn)程度就越高。人類文明的最重要的標志是個人逐步獨立,個人價值受到尊重,個人的生存空間得到了擴展。由此,個體與社會是公正的內(nèi)在統(tǒng)一。

(四)歷史與永恒是公正的重要特點

在同一歷史時代中,不同的國家或不同的人群可能沒有共同的公正觀,如對于一場戰(zhàn)爭的看法,對抗的雙方都認為自己是為公正而戰(zhàn),誰來作裁判呢?除了當時的時代標準外,還有一個歷史的標準。歷史中的不公正,只有通過歷史來糾正。符合歷史前進方向的就是公正的,即使它可能暫時不為人所理解,甚至暫時損害一些人的利益。只要朝著歷史前進方向,即滿足最大多數(shù)人的最大利益,生產(chǎn)力和社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展使越來越多的人可以享受到比以往更多的各種利益和權利,就是公正的。

公正的歷史性表現(xiàn)在它受一定時期生產(chǎn)力發(fā)展水平和與之相適應的包括政治、法律等上層建筑發(fā)展狀況的制約,在不同歷史條件下的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)程度是不同的。在一定的歷史時期,實現(xiàn)何種程度的公正,是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和具體制度安排決定的。判斷一種社會制度是否公正,既有普遍的、絕對的標準,也要和具體的社會歷史條件結合起來。沒有普遍的、絕對的標準,我們就無法對人類歷史上已經(jīng)出現(xiàn)和必將出現(xiàn)的各種類型的社會制度作出比較、褒貶,無法明確人類社會發(fā)展的方向。而不考慮每一種社會制度賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會歷史條件,超歷史地去對其作出抽象的公正與否的道德評判,我們也無法合理評價一種社會制度在人類社會發(fā)展進程中的地位與價值,人類歷史將會成為一片漆黑。公正作為一種社會政治法律制度,屬于政治上層建筑;作為一種政治法律道德觀念,屬于思想上層建筑。所以,公正并不是永恒不變的,而是隨著社會經(jīng)濟基礎的發(fā)展而發(fā)展的,即公正的實際內(nèi)容和形式是隨著社會歷史條件的變化而變化的。在存在著階級對抗的社會中,經(jīng)濟基礎的階級性決定了公正本身的階級性。而公正的最高價值目標 (即有利于全體社會成員的幸福、自由和全面發(fā)展)是永恒不變的,公正的內(nèi)涵必須是歷史和永恒的同一。公正的永恒性有利于我們對人類的各種公正追求作出統(tǒng)一的衡量和比較,而公正的歷史性則有利于我們根據(jù)特殊的社會條件設計不同的公正安排。所以,公正具有歷史和永恒的重要特點。

盡管在人類歷史的長河中,人們對公正的理解存在諸多差異,但都表達了人類對自身生命現(xiàn)存狀態(tài)和生活的不斷反思和要求超越的價值訴求。公正是歷史發(fā)展的,對理想公正的追求,包含著對現(xiàn)實公正的合理性不滿,社會不公不是某個社會特有的現(xiàn)象,而是合歷史、合邏輯的社會性普態(tài);公正的實現(xiàn)程度與社會生產(chǎn)力和發(fā)展水平緊密相關,但又不能唯生產(chǎn)力論。生產(chǎn)力發(fā)展不是公正的唯一因素,社會是否公正,還有政治制度、經(jīng)濟制度等因素。總之,共享與發(fā)展、權利與義務、個體與社會、歷史與永恒是公正為之公正的基本性質(zhì)。

[1] 亞里士多德著,苗力田譯.尼各馬科倫理學[M].北京:中國社會出版社,1990.140.

[2] 霍布斯著,黎思復,黎廷弼譯.利維坦 [M].北京:商務印書館,1985.149.

[3] 馬克思恩格斯選集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1995.304.

[4] E·博登海默著.鄧正來譯.法理學、法律哲學與法律方法[M].北京:中國政法大學出版社,1999.252.

[5][7]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.243,56.

[6] 馬克思恩格斯選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1972.137.