“合作”文化精神散論

劉曉莊

(江西省社會主義學(xué)院,江西 南昌 330029)

一、“合作”文化精神的概念

(一)什么是文化精神

關(guān)于文化的概念,眾說紛紜,繁簡不一。對文化的理解,簡而言之,文化是國民之魂,是一種“以文教化”、“文而化之,化而文之”的東西,其內(nèi)核就在于“化”,即“內(nèi)化于心,外化于行”。“文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物,及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動?！庇嗲镉晗壬鷮⑵錃w納為“文化是變成習(xí)慣的精神價值和生活方式”。

至于“精神”一詞,通常會被認(rèn)為是哲學(xué)術(shù)語,其實(shí),它源自于中醫(yī)“三寶”——精、氣、神。根據(jù)中醫(yī)理論,“精”為生命活動之物質(zhì)基礎(chǔ),“氣”為生命活動之動力源泉,“神”為生命活動之外在表現(xiàn),三者相合謂之“精神”。“精”和“神”,二者密不可分,“兩神相搏謂之精,兩精相搏謂之神”,衍生為哲學(xué)意義,則專指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)?！叭酥拿?無文象不生,無文脈不傳。無文象無體,無文脈無魂。”文象是物質(zhì)的,而文脈則是非物質(zhì)的,隸屬精神范疇,體現(xiàn)為魂脈和風(fēng)骨。

據(jù)此,可以概括為:在文化不斷延續(xù)和傳承的過程中,需要一種貫徹始終、滲入血脈、浸潤肌膚的堅(jiān)強(qiáng)力量,而這種力量就是文化精神,此所謂“一脈文心傳萬代,千古不絕是真魂”。

(二)什么是“合作 ”文化

“合作”文化淵源于中華民族傳統(tǒng)的“和合”文化,“和合”文化則以和諧合作為基礎(chǔ)。這種文化包含了中華文化的諸多優(yōu)點(diǎn),如:不喜歡遠(yuǎn)征的“男耕女織”,不喜歡極端的“中庸之道”,不喜歡無序的“同文同軌”等。當(dāng)然,它也沒有排斥一些不應(yīng)有的內(nèi)容,如:不在乎公德的“自我修行”,不在乎創(chuàng)新的“編書習(xí)文”,不在乎實(shí)證的“格物致知”等。

我國獨(dú)具特色的“合作”文化,必須是以一種互為認(rèn)同的感情和道德為基礎(chǔ)、以相互協(xié)同為事業(yè)志向的文化,其效果是相得益彰,其基礎(chǔ)則可以概括為“擁黨、愛國、為民 ”。

之一:擁黨情結(jié)。黨外人士擁戴中國共產(chǎn)黨的情結(jié)不是與生俱來的,黨外人士對此是有一個認(rèn)識過程的。擁黨是一種自覺的思想升華,經(jīng)受了歷史的風(fēng)雨考驗(yàn)和血與火的洗禮。我們不會忘記李濟(jì)深、沈鈞儒等人在《我們對于時局的意見》中莊嚴(yán)宣布:“在人民解放戰(zhàn)爭進(jìn)行中,愿在中共領(lǐng)導(dǎo)下,獻(xiàn)其綿薄,貫徹始終,以冀中國人民民主革命之迅速成功,獨(dú)立、自由、和平、幸福的新中國之早日實(shí)現(xiàn)?！边@是各民主黨派、無黨派民主人士第一次明確提出在政治上接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這種擁黨的感情,為新政協(xié)的召開和新中國的成立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時也為多黨合作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

之二:愛國情操。愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。從古到今,不管朝代如何更迭,時間如何改變,歷史如何續(xù)寫,愛國始終是各個時代的主旋律。“惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁;人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！蹦纤谓艹龅膼蹏耸课奶煜榈摹哆^零丁洋》蕩氣回腸、震撼山河,充分反映了他堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和高尚的愛國情操。民盟前輩如李公樸等以“愛國、民主、進(jìn)步”為己任,在烽火連天的抗戰(zhàn)歲月,保持著一種不偏不倚的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度,既不茍同也不立異,在國民黨反動派舉起屠刀之時,毅然宣稱民盟的立場“就是人民的立場,民主的立場,因而也必然是革命的立場”。這一切為的是不忍山河破碎,追求國家的和平、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、民主。

之三:愛民情感。管仲曾說:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心?！秉S宗羲則認(rèn)為:“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂?！比舾蓺v史實(shí)踐表明,只有代表了最廣大人民的利益,才能夠贏得人民群眾的擁護(hù)和愛戴。胡錦濤同志把“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”作為共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的重要標(biāo)志,在青海玉樹地震發(fā)生后,他飽含深情地說:“我要同人民在一起!”于是,果斷提前結(jié)束國外訪問日程,趕往災(zāi)區(qū)指揮抗震救災(zāi)工作。這種大愛將永駐民心。

“愛”出乎情,真情產(chǎn)生無疆大愛。我們總能銘記偉人鄧小平的一句話:“我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民?！倍鴾丶覍毻緞t經(jīng)常引用詩人艾青的一句名言:“為什么我的眼睛常含淚水,因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉?！贝碎g流露的都是一種對祖國、對人民深深的愛。正是由于同人民群眾有了深厚的血肉之情,中國共產(chǎn)黨才能無往而不勝、無堅(jiān)而不摧,才能帶領(lǐng)全國各族人民取得一個又一個的巨大成就,也才能不斷夯實(shí)多黨合作的基礎(chǔ)。

(三)什么是“合作”文化精神

“合作”文化的特質(zhì)是一種“蓮荷文化”。蓮荷,聯(lián)合之謂也。蓮與荷的結(jié)合,彼此之間筋骨相依、血脈相連,出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,香遠(yuǎn)益清。蓮荷身上散發(fā)出的那種“花之君子”般的氣節(jié)馨香,在蓮藕身上更具完美。李時珍在《本草綱目》中說:“夫藕生于卑污,而潔白自若。質(zhì)柔而穿堅(jiān),居下而有節(jié)?？赘[玲瓏,絲綸內(nèi)隱。生于嫩弱,而發(fā)為莖葉花實(shí),又復(fù)生芽,以續(xù)生生之脈。四時可食,令人心歡,可謂靈根矣?！薄皾嵃鬃匀?、質(zhì)柔穿堅(jiān)、居下有節(jié)、生生不息”——何其偉大的“合作”文化精神氣質(zhì)!

“合作”文化精神的基本特征:一是團(tuán)結(jié),包括協(xié)商性、妥協(xié)性、同一性;二是民主,蘊(yùn)涵平等性、中庸性、折中性;三是生機(jī),具有活躍性、多樣性、引領(lǐng)性。三者的統(tǒng)一,使得“合作”文化精神表現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的自然生態(tài)特征。

“合作”文化來源的多元性,形成了其內(nèi)容的多元性和精神的獨(dú)特風(fēng)格,這種“筆中風(fēng)骨,字里情操”的風(fēng)格,一言以蔽之,那就是“和”。正如費(fèi)孝通所指出的那樣:中國的儒、釋、道思想中都含“和”?！昂汀钡木?是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩,一種圓融。“和”的基礎(chǔ),是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長?！昂汀钡耐緩?是以對話求理解,和睦相處;以共識求團(tuán)結(jié),和衷共濟(jì);以包容求和諧,和諧發(fā)展;“和”的佳境,是各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。

二、“合作”文化精神的內(nèi)容

(一)“三和 ”精神

“三和”系指和而不同、和衷共濟(jì)、和而大同。它們以“和”為根本,構(gòu)筑了“家和萬事興”這一樸素而又崇高的文化境界。

1.和而不同

“和而不同”源于《論語》,“君子和而不同,小人同而不和”。江澤民同志認(rèn)為:和而不同“是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律,是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”。

民主合作,因各自代表著不同階層、團(tuán)體的利益,所以,未必盡乎是一團(tuán)和氣、一盆清水,必須同中存異,否則,就沒有合作的意義。正如周恩來所說:“政協(xié)不是一盆清水,如果是一盆清水就沒有意思了,只要擁護(hù)憲法、立場站過來,我們就歡迎?！眹@“同中有異”的問題,毛澤東曾堅(jiān)定地表明了共產(chǎn)黨人的態(tài)度:“國事是國家的公事,不是一黨一派的私事。因此,共產(chǎn)黨人只有對黨外人士實(shí)行民主合作的義務(wù),而無排斥別人、壟斷一切的權(quán)利。”

2.和衷共濟(jì)

《三國志》載:“和羹之美,在于合異;上下之益,在能相濟(jì)?！倍鸥υf:“君臣當(dāng)共濟(jì),賢圣亦同時?！蔽┯邪l(fā)自內(nèi)心的和諧合作,共同承擔(dān)責(zé)任、共同面臨挑戰(zhàn)、共同抓住機(jī)遇,同舟共濟(jì)、共克時艱,才能共同到達(dá)理想的彼岸。

新中國成立伊始,美帝國主義將戰(zhàn)火燒到了中國的鴨綠江畔,面對挑釁與侵略,打還是不打?黨內(nèi)外都有不同意見。1950年 11月 4日,中國共產(chǎn)黨與各民主黨派發(fā)表聯(lián)合宣言:“誓以全力擁護(hù)全國人民的正義要求,擁護(hù)全國人民在志愿基礎(chǔ)上,為著抗美援朝,保家衛(wèi)國的神圣任務(wù)而奮斗?！笨姑涝⒈＜倚l(wèi)國,這是在艱難歲月中形成的不同尋常的共識。

3.和而大同

和而不同、世界大同,呈現(xiàn)的是在五彩繽紛的世界中展示出來的事業(yè)一致性。即《易經(jīng)》所云:“保合太和,則利貞?！薄抖Y記》所載:“大道之行也,天下為公……是為大同。”革命先驅(qū)孫中山先生終身致力于“天下為公”,追求的就是中華民族的“和而大同”。

《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》的問世就是“和中求同”的光輝典范?！豆餐V領(lǐng)》初稿由中國共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)起草,經(jīng)過七次反復(fù)討論修改,在廣泛吸收各方意見的基礎(chǔ)上,確立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性,將協(xié)商民主轉(zhuǎn)化為國家意志,得到了大家的一致贊許,提交政協(xié)全體會議通過。李濟(jì)深認(rèn)為,《共同綱領(lǐng)》的基本精神和全部內(nèi)容正是中國人民近百年來艱苦奮斗追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);張瀾深情表示,“我要贊許那個將要通過的《共同綱領(lǐng)》,這是新中國的一個人民大憲章”。

(二)“三容 ”精神

“三容”即寬容、包容、兼容?！叭荨蓖ǔＲ浴皩捜荨被颉鞍荨币辉~而概之,實(shí)際含有三個不同的遞進(jìn)層次,所指的都是一種天地之間人與人相容的博大精神。無“容”則無以合作。

1.寬容

《化書》記載了這樣一個淺顯而又精深的道理:“抑人者人抑之,容人者人容之。”海爾普斯作了現(xiàn)代意義的詮釋:“寬容是文明的唯一考核?！睂捯源?、嚴(yán)以律己,這是人與人相處的起碼準(zhǔn)則,正如一段散文一般的語言所描述的:寬容是甘甜柔軟的春雨,可以滋潤內(nèi)心的焦渴,給世界帶來勃勃生機(jī);寬容是人性中最美麗的花朵,可以慰藉內(nèi)心的不平,給生活帶來幸福和希望。

新中國剛剛成立,黨內(nèi)部分同志對當(dāng)時某些國民黨起義將領(lǐng)的安排不理解、有意見,認(rèn)為“早革命不如晚革命,真革命不如反革命”。針對這種情緒,毛澤東及時指出:“有些國民黨官員,過去雖然表現(xiàn)不好,甚至是敵人,是罪犯,但在關(guān)鍵時刻,能站在人民一邊,反對蔣介石,反對打內(nèi)戰(zhàn),愿意和共產(chǎn)黨共同建設(shè)祖國,我們不能忘記他們,否則,新政協(xié)會議就失去了代表性,我們的政策也就會出現(xiàn)偏差。”并親自邀請一些國民黨將領(lǐng)同游天壇,展示了一代偉人的寬廣胸襟。

2.包容

《周易》說:“地勢坤,君子以厚德載物?！庇终f:“天下一致而百慮,同歸而殊途?！标U釋的就是包容的道理。包容就好像一座座橋梁,連接著每個人,連接著整個世界。正是有了包容,才有了世界的蓬勃景象。

比如,1949年組成的人民政協(xié),定位于團(tuán)結(jié)全國各民族、各民主階級、各民主黨派、各人民團(tuán)體及各界民主人士的偉大的統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治組織。毛澤東還指出,人民政協(xié)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的總部、神經(jīng)中樞、各黨派的總黨部。這些都體現(xiàn)了人民政協(xié)巨大的包容性。

3.兼容

《三十國春秋》載:“單者易折,眾則難摧?！绷簡⒊袊@道:“孔北老南,對壘互峙、九流十家,繼軌并作。如春雷一聲,萬綠齊茁于廣野;如火山乍裂,熱石競飛于天外。壯哉!”表明的是中華民族對于各種力量聯(lián)合的推崇。

回顧歷史,新中國國旗、國徽、國歌的誕生,無一不體現(xiàn)了當(dāng)時各種意見的匯聚和兼容。

以五星紅旗圖案表現(xiàn)革命人民大團(tuán)結(jié),即接受了張治中的不同意見:“在國旗上畫一道杠,有把國土一分為二之嫌!再說,用一條杠子代表黃河也不科學(xué),老百姓會聯(lián)想到孫猴子的金箍棒!”現(xiàn)在要大團(tuán)結(jié),將來也要大團(tuán)結(jié),于是團(tuán)結(jié)共和成為國旗的重要意義。

關(guān)于國歌的確立,也曾經(jīng)歷過一番爭執(zhí)。徐悲鴻說:“我建議用《義勇軍進(jìn)行曲》代國歌怎么樣”?這在當(dāng)時可謂一語驚人、語驚四座,因?yàn)楦柙~中有一句“中華民族到了最危險的時候”。郭沫若說:“我贊成暫用它當(dāng)國歌,但歌詞修改一下好些?！秉S炎培說:“我覺得詞不改好些?！敝芏鱽碚f:“覺得很好,表達(dá)了一種憂患意識。”毛澤東一錘定音:“‘中華民族到了最危險的時候’,這句歌詞沒有過時。我們要爭取中國完全獨(dú)立解放,還要進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭,所以,我認(rèn)為還是原詞好?！弊詈笠恢抡J(rèn)為,《義勇軍進(jìn)行曲》經(jīng)受了斗爭的考驗(yàn),足以與法國國歌《馬賽曲》媲美,完全可以選作新中國國歌。

國徽的產(chǎn)生也可追溯出一段往事:1942年宋慶齡在重慶望著兩串顆粒飽滿的禾穗對周恩來說:“它比金子還寶貴。中國人口百分之八十都是農(nóng)民,如果年年五谷豐登,人民便可豐衣足食了?！敝芏鱽頁崦枬M的禾穗,意味深長地說:“等到全國解放,我們要把禾穗畫到國徽上。”于是,禾穗成為組成國徽的素材之一,與國旗、天安門、齒輪、谷穗、紅綬帶一起,經(jīng)過專家們的藝術(shù)加工和完美組合,構(gòu)成了莊嚴(yán)的國徽。

(三)“三求 ”精神

“三求”,即求真、求進(jìn)、求新。屈原留給后人一名句:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,告誡人們一生求索的真諦?！扒蟆笔且环N志氣,人品、學(xué)問,俱成于志氣。“無志氣之人,一事做不得?！?/p>

1.求真

求真,即說真話、求真理、做真人。實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí),是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)要求,它體現(xiàn)了馬克思主義所要求的理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。

說真話。列寧說過:“我們應(yīng)當(dāng)說真話,因?yàn)檫@是我們的力量所在?！闭\然,針對現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜,確有難以真言之隱,但即便如此,也切切不可說假話,至少,應(yīng)該像季羨林先生說的那樣,“真話不全說,假話全不說”。

求真理?！墩撜Z》載:“朝聞道,夕死可矣。”所謂道,即為建立于事實(shí)基礎(chǔ)之上的真理。周恩來有一句名言:“只有忠實(shí)于事實(shí),才能忠實(shí)于真理?！庇纱丝梢?人生之最高理想,就在于求索真理,因?yàn)椴粩嘧非笳胬硪日加姓胬砀痈哔F。

做真人。真人之“真”,貴在精誠?！肚f子》有言:“真者,精誠之至也,不精不誠,不能動人?！蓖跏厝收J(rèn)為:“謙者眾善之基,傲者眾惡之魁?！碧招兄獎t一語道出了教育的真諦:“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。”可見,做真人實(shí)屬不易。

2.求進(jìn)

時代在不斷前進(jìn),事物在不斷變化。置身于大變革的洪流之中,個人必須不斷地跟進(jìn),否則,就難以跟上“合作”的節(jié)拍。正所謂“不進(jìn)則退,不喜則憂,不得則亡,此世人之?！?。而梁啟超說得更加直白:“人之處于世也,如逆水行舟,不進(jìn)則退。”

與時俱進(jìn)是中國共產(chǎn)黨特有的理論品格,也是多黨合作的一貫作風(fēng)?！案呱搅魉娗?明月清風(fēng)酒一船?！瘪T友蘭曾經(jīng)輝煌與風(fēng)雨同在,然而晚年仍不放棄對學(xué)問的追求,他說:“我好比一頭老黃牛,懶洋洋地臥在那里,把已吃下的東西吐出來,重新咀嚼,不僅其味無窮,其樂也無窮。古人所謂‘樂道’,大概是這意思吧?！庇终f:“凡是在任何方面有所成就的人,都需要一種拼命的精神?！边@應(yīng)該也是一種與時俱進(jìn)的精神。

3.求新

求新有三個層次,即推陳致新、革故鼎新、新益求新,猶如《禮記》“茍日新,日日新,又日新”之謂也。

舉凡學(xué)術(shù)創(chuàng)新的杰出人物,大都以“求新”作為治學(xué)的法寶。正所謂《二程集》中的“君子之學(xué)必日新,日新者日進(jìn)也。不日新者必日退,未有不進(jìn)而不退者?！崩?美學(xué)家朱光潛終生追求“新科學(xué)”,他的“對于一棵古松的實(shí)用、科學(xué)、美感的三種態(tài)度”,一直為人們所景仰;經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧力挺“國有企業(yè)股份制改革理論”,因此,在 2009年榮獲第二屆中國經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎。

(四)“三開 ”精神

“三開”,即開明、開悟、開拓。意指做人要心胸開闊,做事要思想開明。試想:當(dāng)陽光透過心扉,感覺無比暢快,渾身自然會散發(fā)出一股拓荒者的勇氣,合作的勁頭也就油然而生。

1.開明

“開明”源于《淮南子》:“東方曰東極之山,曰開明之門。”原意為東方欲曉、日照大地之時,后人則引申為做人的洞明事理,如《論語》的“己所不欲,勿施于人”,就是一種開明的行為。一個人的成功,常常是精明加上開明,精明屬于智商,開明則為情商,情商比智商更加重要。

當(dāng)年,毛澤東、周恩來致電宋慶齡,請她北上參加新政協(xié),“新的政治協(xié)商會議將在華北召開,中國人民革命歷經(jīng)艱辛,中山先生遺志迄今始告實(shí)現(xiàn),至祈先生命駕北來,參加此一人民歷史偉大的事業(yè),并對于如何建設(shè)新中國予以指導(dǎo)?！彼螒c齡卻因“北平是我的傷心之地”予以婉拒。共產(chǎn)黨人深明大義再三禮邀,宋慶齡金石為開,欣然北上參加政協(xié)會議和開國大慶。其中顯然包含了不少開明的濃濃情意。

尚須指出,開明與開放緊密相連,開明是開放的基石,有了開明才有開放,有了開放就有了合作。只有具備開放的思維、開放的胸懷和開放的氛圍,才會不為某一種單一的文化思想所禁錮,才會愿意吸納接受各種先進(jìn)文明的因子,才能做到在合作的過程中暢所欲言、開懷坦言。

2.開悟

開悟是一種思想的豁然開朗和心靈的頓然覺悟,是從焦慮和虛幻中解脫出來的生命回歸,是每一種生命個體的本性?！度龂尽份d:“足下雖有自然之理,然未見大數(shù),熟省此論,可以開悟矣?！薄斗ㄈA經(jīng)》載:“照明佛法,開悟眾生?！逼鋵?shí),開悟未必是深奧玄妙的東西,“餓的時候吃飯、困的時候睡覺”,這就是人最本能的開悟。

現(xiàn)代社會的進(jìn)步,有賴于群體認(rèn)識的覺悟。曾經(jīng)被毛澤東譽(yù)為“鳳毛麟角”的學(xué)者任繼愈就說過:“一個哲學(xué)家啟發(fā)一個時代的歷史已經(jīng)過去,以后,時代發(fā)展的大趨勢是,一個覺悟了的群體來推動社會。”合作的群體,本身就是“一個覺悟了的群體”,這個群體,將會推進(jìn)著中華民族的偉大復(fù)興。

3.開拓

唐朝詩人韓愈的“江淮永清晏,宇宙重開拓”之詩篇,《宋史·陳亮傳》的“推倒一世之智勇,開拓萬古之心胸”之名句,使開拓的境界躍然紙上。開拓就是以這樣一種生生不息的創(chuàng)造精神,不斷地創(chuàng)立、創(chuàng)建新領(lǐng)域,勇于作出前瞻性行為,恰如魯迅所說的,“世界上本沒有路,走的人多了也便成了路”。

在合作隊(duì)伍中,不乏優(yōu)秀的開拓者,例如,雜交水稻之父袁隆平院士數(shù)十年如一日,開拓雜交水稻新領(lǐng)域,為世界糧食安全作出了杰出貢獻(xiàn),增產(chǎn)的糧食每年至少可為世界解決 7000萬人吃飯問題;社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮之浚先生潛心研究經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展,開拓了循環(huán)經(jīng)濟(jì)新領(lǐng)域,他提出在生產(chǎn)過程中沒有“廢”字,“廢”是發(fā)展的“發(fā)”帶“病”了,因此,我們投資的目的就是把“病”拿走,這樣我們就發(fā)展了,就發(fā)財了,就發(fā)達(dá)了。

(五)“三自 ”精神

“三自”,即自尊、自知、自勵。海瑞認(rèn)為,“人不能重己,無以致人”。高爾基說過:“人,作為歷史的創(chuàng)造者,他的基本行為的目的是什么呢?那就是自我肯定,捍衛(wèi)自己創(chuàng)立的思想,獲得解釋事實(shí)意義的自由?！痹诤献髦?我們必須具有這種自我認(rèn)識的能力。

1.自尊

自尊是自重、自愛、自強(qiáng)、自律的立腳點(diǎn),它能夠幫助人成才與成功?！抖Y記》載:“不自尚其事,不自尊其身 ”,《韓非子 》曰:“重厚自尊,謂之長者 ”等,道出的都是自尊的嚴(yán)格要求。故而,人們總記得別林斯基說過的一句話:“自尊心是一個人靈魂中的偉大杠桿?！?/p>

“恢弘志士之氣,不宜妄自菲薄?！弊宰鹗且环N錚錚傲骨,絕非一種故作清高的傲氣。在成績面前不能驕傲自滿、狂妄自大、目中無人,但也不能喪失氣節(jié),一味討好別人,唯別人馬首是瞻。一個人可以沒有榮譽(yù)和鮮花,但不能沒有起碼的自尊?，F(xiàn)代著名畫家徐悲鴻留給我們的“傲氣不可有,傲骨不可無”,令人回味無窮。

2.自知

人的可貴之處,在于戰(zhàn)勝自我、超越自我。《禮記》的“知困,然后能自強(qiáng)也”、《老子》的“知人者智也,自知者明也”、《韓非子》的“自見之謂明”,指出的都是自知的價值意義。在談到“文化自覺”時,費(fèi)孝通先生也說過:“文化自覺”意義在于生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向。自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。當(dāng)我們檢閱梁漱溟的人生歷程時,也會發(fā)現(xiàn)其生命的兩條重要軌跡:一是對自我、人生不無苛刻的反思、責(zé)求與體悟;二是對學(xué)問以及學(xué)問事功的追索。這大概會給我們一些啟示。

黨外人士的形象源于自己。回顧六十多年來多黨合作的風(fēng)雨歷程,黨外人士塑造了一種獨(dú)特的不屈不撓形象,而這種形象源于黨外人士對自我思想、行為、工作的認(rèn)知與反思。如果黨外人士喪失了這種優(yōu)良樸實(shí)的作風(fēng),就會與大眾疏遠(yuǎn),在人們眼中的崇高形象也就會蕩然無存。

3.自勵

《周易》載:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！薄盾髯印分^:“以修身自強(qiáng),則名配堯禹?！庇兄镜娜藨?zhàn)天斗地,無志的人怨天恨地。創(chuàng)造機(jī)會的人是勇者,等待機(jī)會的人是愚者。人們往往在這種自我激勵中不斷前進(jìn)。

自勵具有兩個基本境界:一是執(zhí)著于目標(biāo);二是持續(xù)而不息。新的時代,賦予我們新的使命,要求我們有新的作為。丁石孫先生有一段這樣的勵志語言,值得我們銘記。他說:“一生能做的事情其實(shí)非常有限。年輕人往往會很狂妄。我年輕時也非?？裢?總想做點(diǎn)驚天動地的大事。但狂妄、簡單并不是什么壞事。有了這種沖勁,人才會進(jìn)取。一個人應(yīng)該有理想,但在實(shí)現(xiàn)的過程中會很困難,需要在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地修改,這樣才可以在生活、工作當(dāng)中成長起來。不要在成長的過程中變成一個沒有目的的人?！?/p>

人生苦短,事業(yè)無限。在合作的征途上,難免有風(fēng)雨和陽光相伴隨,我們不妨記住著名書畫大家范曾說過的一段話:“人生的搏擊,不是草原上的牧歌,不是順風(fēng)中的輕帆,你等著吧,夠你花一生的精力去奮斗,在艱難苦悵中尋覓人生的樂趣,去深悟人生的真諦?！?/p>

三、“合作”文化精神的傳承

“合作”文化精神的傳承,體現(xiàn)在新型政黨關(guān)系的建立和維護(hù)上。胡錦濤同志在全國政協(xié)成立六十周年紀(jì)念大會上指出:“要堅(jiān)持民主協(xié)商、平等議事、求同存異、體諒包容的原則,搞好中國共產(chǎn)黨同各民主黨派和無黨派人士在人民政協(xié)的合作共事,支持各民主黨派和無黨派人士參與國家重大方針政策討論協(xié)商及履行職責(zé)各項(xiàng)活動,維護(hù)和促進(jìn)民主團(tuán)結(jié)、生動活潑的政黨關(guān)系。”胡錦濤同志的講話精神,激勵著我們在新時期多黨合作的道路上繼續(xù)邁出新的步伐。

要建立和維護(hù)好新型政黨關(guān)系,堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度,民主黨派自身應(yīng)不斷提高素質(zhì),忠實(shí)履行職責(zé)。具體可以從以下幾個方面來加以理解,提高認(rèn)識。

一是要牢記“山外有山、天外有天”,提高自己的能力與水平。杜甫曾說過:“始知五岳外,別有他山尊。”正因?yàn)槿绱?我們就應(yīng)該多發(fā)現(xiàn)他人之所長,以補(bǔ)自己之所短,時刻不放松自己的進(jìn)步,正如著名理學(xué)家朱熹所說:“為學(xué),正如掌上水船,一篙不可放緩?！?/p>

二是要堅(jiān)持“立志立足,修身修德”,加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)。要做到“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”,就必須不斷修煉自己的心身,“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！比狈Α靶奚?、齊家、治國、平天下”的韌性與決心,也就談不上合作的自覺性。

三是要做到“百姓呼聲,筆底波瀾”,增強(qiáng)社會責(zé)任感。無論閑時忙時,都有必要多多吟誦鄭板橋的“衙齋臥聽簫簫竹,疑是民間疾苦聲”的詩句,時刻心系勞苦百姓,在“簫簫竹”聲中聞出“民間疾苦”。如果真正能夠把那些微小的“一枝一葉”匯聚為“滔滔波瀾”,你就會感覺出合作事業(yè)的價值與力量。

四是要勇于“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”,忠實(shí)履行參政職責(zé)?！敖Ｖ侵?獻(xiàn)務(wù)實(shí)之策”,這不是一種輕松的責(zé)任,需要敢于“指點(diǎn)”,善于“激揚(yáng)”,同心同德,將“江山”與“文字”統(tǒng)于一體,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己更多的聰明才智。