帕梅拉的貞潔觀與理查遜的道德理想

屈彩娥 李小璽

關(guān)鍵詞:塞繆爾·理查遜 帕梅拉 貞潔 道德理想

摘 要:18世紀(jì),很多下層社會(huì)女子借助婚姻提高自己社會(huì)地位。這樣,婚前的貞潔就變得至關(guān)重要了。作為一名道德衛(wèi)士,理查遜在《帕梅拉》中,明確地提出了對(duì)當(dāng)時(shí)年輕女子的道德要求,以達(dá)到其通過小說寫作進(jìn)行道德說教的目的。具有諷刺意味的是,在帕梅拉成為道德楷模的同時(shí),也成了姑娘們攀高枝的榜樣。正因?yàn)榕魅斯钠此朗刎憹嵉拿赖芦@得報(bào)償,小說紅極一時(shí),作者才得以實(shí)現(xiàn)自己的道德理想。

塞繆爾·理查遜是英國(guó)小說的創(chuàng)始人之一,被許多人尊稱為英國(guó)小說之父。理查遜的成功就源于他的第一部關(guān)于女性的小說《帕梅拉》。這部小說是由女主人公帕梅拉寫給父母的信件構(gòu)成。它講的是一個(gè)年輕貌美的女仆,拼死抵抗來自年輕的男主人的種種誘惑,守住貞潔,最后成為她所服務(wù)的那個(gè)大宅子的女主人的故事。這部書信體小說構(gòu)思新穎,視角獨(dú)特,開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義小說的先河,成為英國(guó)小說史上的重要里程碑。

一

18世紀(jì),大多數(shù)底層社會(huì)的女孩子們都寄希望于通過婚姻來提高自己社會(huì)地位?！芭俗⒍ㄒY(jié)婚或被誘惑,或者幸運(yùn)的話,一直是處女。”(Watt,138)換句話說,少女們的未來只有三種可能,即嫁為人妻,或淪落街頭成為妓女,或者幸運(yùn)的話,做一輩子處女。然而在當(dāng)時(shí),要借助婚姻提高社會(huì)地位是異常困難的。上流社會(huì)中,婚姻被看成是社會(huì)地位平等的人們之間的商業(yè)交易。女人們發(fā)現(xiàn),找一個(gè)丈夫是異常困難,除非能給他帶去豐厚的嫁妝。擁有金錢和頭銜的男人尋找的都是富有并可以成功地鞏固和拓展自己家族的女人。正如勞倫斯·斯通(Lawrence Stone)所說:“家庭結(jié)構(gòu)是以權(quán)力的等級(jí),包辦婚姻和對(duì)孩子們的培養(yǎng)為特征的。它是一個(gè)不僅有情感因素也有相互的經(jīng)濟(jì)利益緊緊結(jié)合在一起的結(jié)構(gòu)?！?Stone,88)

現(xiàn)代讀者也許會(huì)說,在那個(gè)時(shí)代,既然婚姻對(duì)女人來說是那樣的令人沮喪,她們可以選擇不結(jié)婚。現(xiàn)在,女人終身不嫁是一件很普通的事情。但是18世紀(jì)單身女人的命運(yùn)是現(xiàn)代讀者無法想象的。那時(shí)候終身不嫁是極為罕見的。單從語(yǔ)言學(xué)角度看,“spinster”原意為四處游蕩的女人,后來指一直作女仆,或守貞潔到結(jié)婚或去世的女人。后來,這個(gè)詞大多被用為貶義。艾米·路易絲·埃里克森(Amy Louise Erickson)說,17世紀(jì)末,像“老處女”和“老女仆”這樣的詞被用于貶義,意思類似于“一個(gè)丑陋的、未婚的30歲女仆”(Erickson,48)。英國(guó)有一個(gè)古老的傳說,說的是,如果女人一輩子不嫁,死后就得在地獄牽猴子。這足以說明人們對(duì)單身女人的歧視和反感。她們常被社會(huì)孤立、排斥。而且,未婚女子在生活中,承受的壓力也是多重的。18世紀(jì),英國(guó)國(guó)內(nèi)工業(yè)衰退,婚外的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立變得日益困難。紡織業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)工作中很少需要女勞力,所以,未婚女子對(duì)家庭來說就不再是有益的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)。在社會(huì)各個(gè)階層面中,長(zhǎng)期處于單身的女人,是其父兄的負(fù)擔(dān)、包袱。正如Doris Mary Stento所說: “因?yàn)闆]有找到養(yǎng)活她的男人,她是家庭(父親或哥哥)的負(fù)擔(dān),是一個(gè)失敗者?！?轉(zhuǎn)引自Erickson, 184)這也是帕梅拉在多次遭非禮的情況下還找借口不回父母身邊的原因之一。

更糟糕的是,人們普遍認(rèn)為單身女人獨(dú)自生活

在這個(gè)世界是十分危險(xiǎn)的。正如弗林在他的書中提到過的,“女人是建立在下水道上的一座廟宇,它的

存在是極不協(xié)調(diào)的,隨時(shí)都可能坍塌”(Flynn,128)。也就是說,如果女人不是圣徒,她就將墮落。理查遜作為一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的衛(wèi)道士,他把婚姻和家庭看作是道德和宗教的實(shí)體。在他眼里,一個(gè)為了一時(shí)的物質(zhì)享受,而出賣名節(jié)的女人(如妓女,水性楊花之女人)是可恥的(轉(zhuǎn)引自Berger,667)。帕梅拉是理查遜為他的女性讀者設(shè)立的一個(gè)道德模范。所以,她必須是純潔的、能掌控自己的命運(yùn)女子。盡管在天主教里,一個(gè)處女殉難可能是高尚的,但是在理查遜眼里,美德不同于對(duì)個(gè)別道德模范的觀念要求,家庭是最重要的,帕梅拉必須選擇結(jié)婚。

二

18世紀(jì),婚姻確實(shí)能給女人帶去好處。首先,它給女人提供了獨(dú)立于父兄的生活方式。帕特·羅杰斯(Pat Rogers)認(rèn)為婚姻對(duì)當(dāng)時(shí)的女人很重要,“所有女人對(duì)財(cái)產(chǎn)享有最少的法律權(quán)力,她們幾乎沒有享受民權(quán)的機(jī)會(huì)和職業(yè)的出路,但是如果結(jié)婚了,婚姻可以讓她們?cè)谏鐣?huì)中受人尊敬”(轉(zhuǎn)引自Flynn,65)。其次,婚姻可以使女人逃脫孤獨(dú)一生或淪為妓女的命運(yùn)。

但是,下層社會(huì)的女子沒有豐厚的嫁妝。唯一可以用來?yè)Q取婚姻的資本就是自己的身體——貞潔。所以,在婚前守住貞潔成為改善她們社會(huì)地位的必要條件。帕梅拉的成功就源于她的道德信念——婚前寧死不失貞。她不止一次說道:“毀滅一個(gè)女孩的貞潔比割斷她的喉嚨要嚴(yán)重得多?！?理查遜,111)此刻,貞潔上升到了生死攸關(guān)的高度。這種對(duì)女性貞潔的高度關(guān)注,不只限于女主人公一個(gè)人。小說一開始,當(dāng)帕梅拉的父母發(fā)現(xiàn)B先生給了他們的女兒銀子時(shí),他們就警告她:如果你發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)對(duì)你的貞操有不良企圖的跡象,務(wù)必拋開一切回來到我們身邊;因?yàn)槲覀儗幵缚吹侥阋律酪h褸,也不愿別人說我們的孩子為了世俗的享受而失去貞潔 (理查遜,46)。父親要帕梅拉在任何情況下都不能失貞。父母把控制女兒的性行為視為自己的責(zé)任、家庭的利益。正如馬格麗特·杜蒂(Margaret A. Doody)所說,通過對(duì)女孩子性行為的控制,她的家人能更好的掌控她的婚姻選擇。失貞可能會(huì)減少她的婚姻機(jī)遇(轉(zhuǎn)引自Schlegel,723)。

最后帕梅拉抵住誘惑,選擇了貞潔。“我寧可萬(wàn)劫不復(fù),也不愿意恥辱地活著。”(理查遜,47)這也正是理查遜的選擇。他塑造的每一個(gè)人物身上都滲透了他的道德標(biāo)準(zhǔn)。最后,帕梅拉的選擇被證明是她所做的最佳選擇。如小說題目——“美德報(bào)償”(Virtue Rewarded)所暗示的,她的貞操將會(huì)得到回報(bào)。通過小說理查遜向讀者,尤其是女性讀者傳達(dá)了他的道德啟示:即放蕩的男人不會(huì)因其欲望對(duì)象的成功反抗而受挫,他們骯臟的伎倆會(huì)繼續(xù)。因此,年輕女性應(yīng)該保持警惕,向帕梅拉學(xué)習(xí)如何反抗他們。年輕女性若能在婚前守節(jié),她們將會(huì)得到回報(bào),獲得地位的提升。小說的成功使理查遜達(dá)到了其通過塑造一個(gè)貞潔的典范來教育女性、宣揚(yáng)清教道德規(guī)范的目的。

三

然而,自從《帕梅拉》出版之后,它就一直是一部有爭(zhēng)議的作品。在18世紀(jì),它被廣泛視作是年輕女性道德的典范。作者認(rèn)為小說的作用應(yīng)該是為女性提供榜樣讓她們模仿,從而達(dá)到教育她們的目的(理查遜,31)。正如克莉絲汀·魯爾斯頓(Christine Roulston)所說,男性讀者是自己的監(jiān)管人,而女性讀者在人生的每一階段,無論是處女,新娘還是妻子,都需要通過好的文章讓她們知道自己的身份(Roulston,4)。

理查遜欲將帕梅拉作為年輕女性讀者的榜樣塑造出來,但是有人對(duì)他寫作意圖的合理性提出了質(zhì)問。著名的現(xiàn)實(shí)主義小說家亨利·菲爾丁曾戲仿《帕梅拉》寫了《莎梅拉》(Shamela),《約瑟夫·安德魯斯》(Joseph Andrews)專門來諷刺理查遜小說主人公帕

梅拉反抗B先生的誘惑時(shí)的各種行為,其實(shí)是她攫取男主人的愛情的伎倆,只有斷然拒絕男主人以保名節(jié)才是真正的道德之舉。在批評(píng)《帕梅拉》者看來,帕梅拉的反抗行為變成了提升她社會(huì)地位的方式。正如魯爾斯頓所說:“謙遜(modesty)是被公認(rèn)的女性貞潔的外在防護(hù),也是她們內(nèi)心誠(chéng)實(shí)正直的外在標(biāo)志。但它也被認(rèn)為是一種自我宣傳,一種性吸引?！?(Roulston,5)因此,理查遜為女孩們樹立了道德榜樣的同時(shí)也帶來了問題:所有模仿帕梅拉的女性讀者都會(huì)索取最終的回報(bào)。道德的楷模在一些讀者心目中變成了攀高枝的榜樣。雖然這很具有諷刺意味,但也許正是因?yàn)槊赖驴梢缘玫綀?bào)償,所以小說一問世就獲得了巨大成功,在讀者中,尤其是中下層的女性讀者中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng),在倫敦出版第一年就再版了五次。這種轟動(dòng)說明小說所傳達(dá)的信息是深入人心的。在人們沉醉于女主人公傳奇經(jīng)歷、為她的成功歡呼雀躍的時(shí),他們接受了理查遜的道德說教。這樣,在帕梅拉誓死守住貞潔的美德到報(bào)償?shù)耐瑫r(shí),作者也成功地實(shí)現(xiàn)了他的道德理想。

基金項(xiàng)目:延安大學(xué)專項(xiàng)基金(YDK2006-50)

作者簡(jiǎn)介:屈彩娥,延安大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師,碩士,主要從事英美文學(xué)研究;李小璽,延安大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師,碩士,主要從事英美文學(xué)研究。

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[8]Watt, Ian. The Rise of the Novel: Studies in Defoe, Richardson and Fielding. Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1957.

(責(zé)任編輯:范晶晶)