語(yǔ)文課堂上的愛(ài)國(guó)主義教育

梅國(guó)洪 賴院生

語(yǔ)文學(xué)科是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道之一,在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貨。在語(yǔ)文課堂中巧妙地滲透愛(ài)國(guó)主義教育,一定能增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感,促使學(xué)生盡快的成長(zhǎng)、成熟、成才。

德育和智育本來(lái)就是語(yǔ)文教學(xué)的兩方面,一篇課文本身就起著德育和智育兩種作用。語(yǔ)文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育,思想教育可以在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行,這也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱明確指出的。特別是在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中,在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教育的同時(shí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育,愛(ài)國(guó)主義教育,集體主義教育,革命理想教育等,是國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才的需要,是培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的需要,也是我們學(xué)校教育的基本要求。

一、語(yǔ)文課堂上愛(ài)國(guó)主義教育的必要性

作為基礎(chǔ)課、工具課的語(yǔ)文,其主要的任務(wù)是教給學(xué)生一定的語(yǔ)文知識(shí),諸如認(rèn)字識(shí)詞、遣詞造句、謀篇布局、語(yǔ)言表達(dá)、語(yǔ)法修辭等等。但是,由于語(yǔ)文課本身的因素,使它又具有不同于其他學(xué)科的特征,這就是課文的字里行間無(wú)不包含著創(chuàng)作者的思想、觀念、情感,無(wú)不反映著創(chuàng)作的時(shí)代特征,這就使學(xué)生在學(xué)習(xí)其文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),必然地受到作者意識(shí)的熏陶。如果語(yǔ)文教學(xué)只進(jìn)行單純的語(yǔ)言文字教學(xué),那么勢(shì)必削弱語(yǔ)文在培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、又紅又專的人才中的重要作用,同時(shí)也使語(yǔ)文這門學(xué)科變得蒼白無(wú)力。因此,語(yǔ)文教學(xué)一定要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

語(yǔ)文學(xué)科不同于數(shù)理化,它總是帶有一定的政治傾向,寄寓一定的褒貶愛(ài)憎,我們就應(yīng)充分地開發(fā)利用,防止過(guò)分偏重語(yǔ)文形式,一味追求“知識(shí)點(diǎn)”而將教材中愛(ài)國(guó)主義素材棄置不顧。尤其是一些主張祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、歌頌革命、頌揚(yáng)廉潔為民、以死事國(guó)、忠貞不渝等等十分明顯的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容,我們更應(yīng)該及時(shí)充分地利用,以此激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。例如《雨中登泰山》中贊美祖國(guó)好山好水的傾向十分鮮明,我們可以用作者極盡筆墨描繪的由山崗煙云、飛泉瀑布、古祠翠柏所構(gòu)成的奇?zhèn)ゾ坝^去激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山和悠久文化傳統(tǒng)的情感。又如教學(xué)文天祥的詩(shī)歌《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹青照汗清”,我們可以通過(guò)背景介紹,把文天祥危難之際受命,被俘后寧死不屈、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神撒播在學(xué)生的心田,鼓舞學(xué)生為國(guó)奉獻(xiàn)一切。

事實(shí)上,課文由于是思想內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教育的同時(shí),也必然要進(jìn)行思想教育。

魏巍的著名通訊《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》,集記敘、議論、抒情于一身,融典型材料表現(xiàn)中心、多角度反映中心于一體。在教學(xué)過(guò)程中,任何一位教師都不可能撇開中心思想而只講授如何選材、組材,只要進(jìn)行通訊寫作知識(shí)的教學(xué),運(yùn)用典型材料突出文章的中心思想的教學(xué),就必然要進(jìn)行革命英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義教育,而且也只有在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)之時(shí)滲透這些教育,才能講活本文,講透本文。

二、愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中合理進(jìn)行

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)是完全地依托于語(yǔ)文教學(xué)而進(jìn)行的,也就是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是愛(ài)國(guó)主義的載體。我們既不能純粹地只進(jìn)行語(yǔ)言文學(xué)的教育,也不能讓愛(ài)國(guó)主義教育離開語(yǔ)文教學(xué)而獨(dú)立存在,否則就違背了語(yǔ)文教學(xué)的客觀規(guī)律。在語(yǔ)文教學(xué)中,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,應(yīng)該是與課文內(nèi)容緊密結(jié)合,在課文知識(shí)的梳理中不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行,才能既欣賞了語(yǔ)言文學(xué)的美,也深刻地體會(huì)了愛(ài)國(guó)主義情感。

例如在《七根火柴》的教學(xué)過(guò)程中,如果只是理清全文以七根火柴為線索,只是理清故事的情節(jié),只是理解一些運(yùn)用傳神的動(dòng)詞;就無(wú)法體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境里有著不尋常意義的七根火柴,就不可能理解無(wú)名戰(zhàn)士用生命保存七根火柴的價(jià)值和意義,更不可能培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大的革命理想和高尚的集體主義感情。在課文分析中,在理清全文脈胳、把握情節(jié)發(fā)展、了解人物性格時(shí),適宜地滲透愛(ài)國(guó)主義教育、無(wú)私奉獻(xiàn)、革命事業(yè)至上、祖國(guó)和人民的利益為重、強(qiáng)烈的責(zé)任心等的教育,無(wú)名戰(zhàn)士這一光輝形象才能清晰地站在學(xué)生面前,并為學(xué)生所理解、容納、敬佩;在學(xué)生正確把握環(huán)境描寫的烘托作用時(shí),也可以進(jìn)行一定的愛(ài)國(guó)主義教育,學(xué)生就能充分認(rèn)識(shí)“以小見大”的寫作方法,從而真正領(lǐng)悟貼切、生動(dòng)的比喻效果。這樣,這篇文章學(xué)習(xí)完后學(xué)生既了解了文章的結(jié)構(gòu)、鮮明的人物個(gè)性、合理的環(huán)境烘托,同時(shí)也學(xué)習(xí)了革命先烈的無(wú)私奉獻(xiàn)精神、甘做革命火種的精神,進(jìn)而繼承先烈遺志,珍惜今天美好生活,勤奮學(xué)習(xí),立志成才,報(bào)效祖國(guó)。

語(yǔ)文課堂上進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,應(yīng)巧妙地利用教材中的內(nèi)蘊(yùn),借題發(fā)揮,因勢(shì)利導(dǎo),“于無(wú)聲處”引導(dǎo)學(xué)生共鳴同識(shí)。

例如:在教學(xué)《內(nèi)蒙訪古》時(shí),結(jié)合課文中對(duì)歷史上民族矛盾的追述,對(duì)民族之間往來(lái)稱頌,誘發(fā)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到:中國(guó)歷史上各民族之間早就交往密切,即使在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,各民族人民仍然盼望民族之間加強(qiáng)友好往來(lái),今天更應(yīng)加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié),從而十分自然地進(jìn)行一次加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)為內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義教育。

又如,教學(xué)《藥》時(shí),順著課文的內(nèi)涵,水到渠成地啟發(fā)學(xué)生:愚昧的群眾吃革命者的鮮血,不是醫(yī)治病苦的良藥;資產(chǎn)階級(jí)脫離群眾的革命,不是療救中國(guó)社會(huì)的良藥。那么,醫(yī)治群眾的病苦,療救中國(guó)社會(huì)的良藥在何方呢?它歷史地落在中國(guó)共產(chǎn)黨的身上。只在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,走推翻反動(dòng)統(tǒng)治的道路,才能救國(guó)救民。這樣,利用潛移默化的方式,在不知不覺(jué)中激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)黨的愛(ài)國(guó)情感。

有些課文只是客觀地介紹一個(gè)事物,知識(shí)性較強(qiáng),似乎與愛(ài)國(guó)主義沒(méi)有什么關(guān)系,但只要我們獨(dú)具慧眼,挖掘隱性資源,也能發(fā)現(xiàn)其中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容。例如:《南州六月荔枝丹》是一篇說(shuō)明文,它科學(xué)地介紹荔枝的生態(tài),似乎與愛(ài)國(guó)主義接不上邊。但是,如果從“社會(huì)主義現(xiàn)代化的荔枝生產(chǎn),應(yīng)該能夠逐步滿足廣大人民的生活需要”著手,讓學(xué)生展開想象翅膀,去設(shè)想從遺傳工程方面解決荔枝保鮮與生長(zhǎng)極限問(wèn)題,一定能激起學(xué)生的民族自豪感和對(duì)科學(xué)的濃厚興趣與愛(ài)心,培養(yǎng)發(fā)展祖國(guó)科技事業(yè)的歷史責(zé)任感。

把愛(ài)國(guó)主義教育巧妙地融匯語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,要既能夠達(dá)到教育目的,又天衣無(wú)縫,使學(xué)生在耳聞目睹中受到潛移默化的教育。但我們也不能偏離了語(yǔ)文教學(xué)而單純進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,否則就會(huì)歪曲語(yǔ)文教學(xué)的本義。例如,教學(xué)《蘇州園林》,從教學(xué)目的來(lái)講應(yīng)是三方面:一是學(xué)習(xí)多角度說(shuō)明事物的方法;二是學(xué)習(xí)本文的準(zhǔn)確用詞;三是通過(guò)本課教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。前兩方面為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容,第三方面應(yīng)融合在這兩方面中,讓學(xué)生在領(lǐng)略蘇州園林的精美中了解作者多種說(shuō)明方法的綜合作用,體會(huì)用詞的精妙。從而感知我國(guó)歷史文化的內(nèi)蘊(yùn)、勞動(dòng)人民的驚人智慧,最終激起學(xué)生對(duì)美麗祖國(guó)的熱愛(ài)之情。但如果我們由文中園林美景起旁征博引,從蘇杭南下漓江,從故宮到中國(guó)石拱橋,從洛陽(yáng)牡丹至昆明世博園……歷數(shù)我國(guó)名山大川、名勝古跡,還不時(shí)要插入對(duì)勞動(dòng)人民的勤勞智慧的稱頌、對(duì)祖國(guó)秀麗河山的贊嘆,盤旋幾圈后落腳在:我們應(yīng)當(dāng)為生長(zhǎng)在這樣的國(guó)度而自豪,我們應(yīng)由衷地?zé)釔?ài)我們的祖國(guó),為祖國(guó)的美好明天而勤奮學(xué)習(xí)。很是飽含激情,讓聽者動(dòng)容,從德育的角度來(lái)說(shuō)確實(shí)讓學(xué)生受到了很好的愛(ài)國(guó)主義教育,但從智育的方面來(lái)說(shuō),這樣的教學(xué)是失敗的,因?yàn)檫@樣語(yǔ)文就變成了愛(ài)國(guó)主義教育的政治課,就偏離了語(yǔ)文教學(xué)而進(jìn)行單純的思想教育了?？梢?在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中愛(ài)國(guó)主義教育是必要的,但又要講究合適的方法,才能讓學(xué)生德智兩方面更好的發(fā)展。

愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于學(xué)生是非常必要的,學(xué)生只有心中裝有祖國(guó),有強(qiáng)烈民族自豪感,人生觀才能更明確,才會(huì)有崇高的理想追求,才能明確努力學(xué)習(xí)的重要性。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)文道結(jié)合,文以載道,這早已為大家所認(rèn)同。因此,在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,是非常必要也是非?？尚械摹！?/p>

責(zé)任編輯 馬永義