超脫俗世的人生

程衛(wèi)娜

摘要存在主義作為現(xiàn)代主義的重要理論，本文試圖從存在主義的觀點(diǎn)來解讀pk.com.cn。這部電影通過敘述一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中經(jīng)歷的幾個(gè)階段(從理想化的生活到向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)再到追尋那段逝去的詩(shī)意的生活)的心路歷程，向我們展現(xiàn)了在現(xiàn)代社會(huì)中被異化的人的生存狀況。影片最重要的是傳達(dá)給我們信心和希望：一個(gè)個(gè)體是能夠詩(shī)意地棲居于這片土地上的。

關(guān)鍵詞存在主義，沖突；死亡；詩(shī)意的棲居

題記：人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于這塊大地之上。

——荷爾德林

存在主義正如亞里士多德《形而上學(xué)》中所言：“存在之為存在，這個(gè)永遠(yuǎn)令人迷惑的問題，自古被追問，今日還在追問，將來還會(huì)永遠(yuǎn)追問下去?！眕k.com.cn講述的是一個(gè)男孩轉(zhuǎn)變的歷程，從青春年少到步入社會(huì)這樣一個(gè)過程的心理變化和成長(zhǎng)的印記，這一過程包括對(duì)愛情和夢(mèng)想的執(zhí)著、對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)以及對(duì)自我認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，到最后的回歸自我，也就是變成一個(gè)完整的人。變成一個(gè)協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想的人。這是一個(gè)痛苦的蛻變，但最后的結(jié)果是幸福的，也是美麗的。導(dǎo)演正是從這樣一個(gè)青春懵懂的年齡里探討人在成長(zhǎng)過程中的種種可能以及這種種可能背后的意味，也就是“存在”的意味。本文就從存在主義的觀點(diǎn)出發(fā)來探討片中主人公的生存體驗(yàn)。

一

兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，深深地影響了人們的生存方式，伴隨著尼采的“上帝死了”，人們不再追求精神的超越，人的神性追求越來越被科技主義帶來的工業(yè)文明所遮蔽，人們不再能夠領(lǐng)受永恒價(jià)值的存在，因此人的詩(shī)性追求也便大大降格，人們?cè)谶^著身為物役的生活的同時(shí)，也在不斷地慢慢剝蝕自己與他人，與整個(gè)世界的聯(lián)系。因此繼尼采之后的海德格爾所言的天地人神四重整體的生存狀態(tài)。在現(xiàn)代人眼中成為了一種不切實(shí)際的理想。因此，人是處于一種不自覺地被遮蔽狀態(tài)中，人們的雙眼在這時(shí)是被蒙住的，看到的只是眼前的蠅頭微利，廣闊的蒼穹并沒有在他們的內(nèi)心中敞開。這樣的生存狀態(tài)顯然是閉塞而晦暗的，人已經(jīng)喪失了走遍大地的勇氣，被牢牢地緊鎖在每天的勞碌與奔波中，人在這時(shí)是俯身向著地面的，看不到廣闊的天空。薩特的存在主義的主要觀點(diǎn)：世界是荒謬的，人生是痛苦的。“每個(gè)人的自我互相為敵。任何科學(xué)無法從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)人和客觀世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因而人始終面對(duì)著虛無和荒謬的世界。”存在主義的首要基本點(diǎn)是把自我意識(shí)作為存在的核心，把自我與世界置于敵對(duì)的位置。薩特曾經(jīng)在《存在和虛無》一書中將存在分為兩類：“自在的存在”和“自為的存在”。所謂自在的存在就是外部世界，它是混沌的、虛無的、偶然的、荒誕的。自為的存在是人的意識(shí)，而只有自為的世界才是真實(shí)的，自在的世界是作為自為的世界的阻力存在的。因此，存在主義把個(gè)人看成是與社會(huì)不發(fā)生意義承擔(dān)的獨(dú)立體系，把社會(huì)看成是束縛人的個(gè)性的發(fā)展的障礙，并把人與人之間的關(guān)系看做在本質(zhì)上是一種沖突關(guān)系。存在主義認(rèn)為畏懼、焦慮、死亡是通向個(gè)人存在的道路。

影片的開頭，主人公張文禮收到一個(gè)包裹，里面是一個(gè)面具，發(fā)起人在短信里說：這是一場(chǎng)畢業(yè)五年的聚會(huì)，聚會(huì)要有一個(gè)規(guī)則，就是每一個(gè)人都要戴著面具來參加。面具本身就有隱喻蘊(yùn)含其中，每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中的人都戴著面具，“游戲”社會(huì)的規(guī)則已經(jīng)規(guī)定好了你扮演的角色，不管你開不開心，真誠(chéng)或是虛偽，都由不得你完全按照自己的意愿生活。張文禮就是這樣一個(gè)人，工作、婚姻都是由家里操辦的，在這些本應(yīng)該由自己選擇的事情上，他甚至沒有一點(diǎn)主動(dòng)權(quán)。他順從地面對(duì)這個(gè)嘈雜的、讓他有些疲倦的世界。雖然表面上如此，他與家人、女友的關(guān)系是和諧的。但是他的心底卻像是翻騰著的海水，他與周遭的世界在本質(zhì)上是一種對(duì)立的、沖突的關(guān)系，因?yàn)樵谒膬?nèi)心深處，時(shí)刻抹不去季銀川的影子，從接到聚會(huì)的短信的那一刻起，他就抱著能夠再見到季銀川的希望，因?yàn)榧俱y川是一個(gè)能夠“拯救他。給他新鮮氧氣的人”。也就是說，他的心里一直有一股反抗的沖動(dòng)。

后來影片清楚地交代了季銀川不過是另一個(gè)張文禮，懷揣理想、希望、愛情、能夠與現(xiàn)實(shí)保持一定距離、有自我人格主張的張文禮，季銀川是張文札的夢(mèng)，是他在被異化的狀態(tài)下惟一能夠抓得住的“稻草”；影片的這一部分，一種絕望的氣息撲面而來：一個(gè)人終于結(jié)束了自己和自己的戰(zhàn)爭(zhēng)，得到平靜，這平靜卻是以靈魂和夢(mèng)想的失落為代價(jià)。沒有了靈魂和夢(mèng)想的人，就是被異化的人，他們的生活狀態(tài)是麻木的。原本人是自己生活的決定者，而現(xiàn)代社會(huì)中，工作、金錢把人奴役了，個(gè)體完全為功利的東西所主宰，成了“單向度的人”(馬爾庫(kù)塞語(yǔ))，體會(huì)不到愛和藝術(shù)所帶來的一切美好，只是活著，這就是當(dāng)代人生存的尷尬。作為主體的人，活在世上。用功利的現(xiàn)實(shí)的眼光去衡量自己的生存；在主客對(duì)峙的情況下，個(gè)體不可能洞悉生活本真狀態(tài)，也就是說人生在世，不再有理想和對(duì)藝術(shù)化的生活追求，也就達(dá)不到“詩(shī)意的棲居”(就是一種“澄明”的境界)。

單從個(gè)人體驗(yàn)來說，在每一個(gè)人青春年少的時(shí)候，都有對(duì)理想的追求，但是當(dāng)你不得不面對(duì)充斥著倫理、規(guī)則、欲望、功利的社會(huì)的時(shí)候，自己不得不妥協(xié)，不得不適眾，也不得不戴著面具，這種狀態(tài)正如劇中主人公所說的：“我是一條在火上燒烤的魚，靈魂被燒得一團(tuán)焦黑。”這句話充分地展示了當(dāng)代人生存的焦灼狀態(tài)，這也是當(dāng)代人面臨的真實(shí)的生存境遇。社會(huì)也就成了束縛人的個(gè)性的障礙。因此影片所表現(xiàn)的主人公的這種生存的尷尬是很具普遍性的。

二

影片中對(duì)死亡的表現(xiàn)正契合了存在主義的死亡意識(shí)，存在主義認(rèn)為死亡對(duì)于個(gè)人的存在具有更為重要的意義。

“海德格爾認(rèn)為，人只有面臨死亡時(shí)，才能深刻地體會(huì)到自己的存在，才能超越界限，達(dá)到對(duì)世界、他人的超越。從存在主義的角度來理解，只有面對(duì)死亡，人才能夠徹底了解自己的處境，從孤獨(dú)和虛無中正視自己的存在，反思人的價(jià)值和意義，覺察自身的自由和責(zé)任?！闭缋餇柨说脑?shī)中所言“哪里有毀滅，那里就有拯救。”雖然在現(xiàn)代社會(huì)中人們感受不到神性或者超越性的存在，神已在人們的視野中逝去，但是對(duì)詩(shī)意的追求仍是可以期待的。之所以自己的生命體驗(yàn)被遮蔽，很大程度上是在于人感覺不到自己生命時(shí)間的有限性。只要體悟了死亡的真諦的人才能夠真實(shí)地活下去。因此向死而生不是要將我們推向死亡的邊緣，而是讓我們?nèi)绾紊?。正是?duì)于這一死亡意象的描寫，才使影片主人公能夠有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)和思考自己的存在。

死亡這一意象在影片中的表現(xiàn)是經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的鋪墊的。也許這樣才能讓觀眾深入地思考，從而達(dá)到對(duì)“死亡”的理解。首先就是在晚會(huì)中，既有現(xiàn)在的事又穿插他的大學(xué)記憶，影片剛開始傳達(dá)給觀眾的訊息是張文禮和季銀川是一對(duì)好哥們，張文禮膽小但很喜歡藝術(shù)(畫畫、唱歌)，是一個(gè)很有天賦的男孩；季銀川自由自在，敢于說真話，做自己想做的事。后來一個(gè)愛好音樂的女孩阿飛進(jìn)入他們的視線，他們?nèi)齻€(gè)成為好朋友，畫自己喜歡的畫，唱自己喜歡的歌，做自己喜歡的事。當(dāng)現(xiàn)實(shí)(即將畢業(yè)，

面臨多種選擇)擺在面前的時(shí)候，張文禮也慢慢地迷失了自己。在海邊的鏡頭，導(dǎo)演就慢慢地切入了要表現(xiàn)這一死亡的意象。巖石底下是奔騰的海水，季銀川把張文禮推到懸崖邊上問他“你到底要什么”，他說“我不想死”。言外之意就是他想要的是只是活著，這也印證了張文禮自己說的一句話，“你是為夢(mèng)想活著，而我只是活著”。在這之后，就是墓地的鏡頭(影片中的季銀川把它稱為“一片靈魂和夢(mèng)想的墓地”)，里面也有張文禮的墓碑，上面寫著“終于結(jié)束我和我自己一生的戰(zhàn)爭(zhēng)”。這個(gè)鏡頭，象征著如果現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想發(fā)生沖突的時(shí)候，張文禮勢(shì)必要做一個(gè)選擇，而這選擇就是他要放棄夢(mèng)想而選擇活著。這是張文禮生活方式的一個(gè)轉(zhuǎn)折，也是影片的一個(gè)轉(zhuǎn)折。最后影片直接切入“死亡”：張文禮殺死了季銀川，因?yàn)榧俱y川的存在給了他巨大的壓力，讓他不能呼吸?！斑@個(gè)世界不夠大，容不下我們兩個(gè)。”雖然影片中的主人公在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，用另一種消極的生存態(tài)度面對(duì)自己的存在，可是畢竟他沒有在分裂的人格中痛苦掙扎，只有經(jīng)過了自由生活的另一面，才有可能認(rèn)識(shí)自己真正想要的生活。這使影片表現(xiàn)出一股絕望的氣息。

三

但是導(dǎo)演并沒有讓我們絕望。影片的最后，用了一組很溫暖的鏡頭，張文禮經(jīng)過一段艱難的“成人禮”之后，終于找到自己想要的，在哼著sunshine oxygen的音樂中。他把貼在墻上的密密麻麻的醫(yī)學(xué)公式撕掉，出現(xiàn)一幅明媚亮麗的圖畫，一束陽(yáng)光透進(jìn)來，那幅畫里的人終于睜開了惺忪的睡眼。張文禮對(duì)季銀川說：“我沒有翅膀，風(fēng)起來的時(shí)候，你替我飛翔?！奔俱y川對(duì)張文禮說：“即使我們被捆綁著，也可以自由?！边@也表現(xiàn)了存在主義的重要的理論：主體對(duì)自我力量的信任。主體如果一旦認(rèn)識(shí)到存在的這種荒誕性，就可以通過自己的行動(dòng)使存在獲得意義。人應(yīng)該積極地行動(dòng)起來，通過選擇來改變命運(yùn)。在薩特看來，人是自己造就自己，個(gè)體生活的意義是由自己賦予的。人有選擇的自由，一個(gè)人的一生就是一連串的選擇。而這種選擇，不是那種終生恪守一個(gè)原則來激勵(lì)自己行為的道德修養(yǎng)和磨煉，它不應(yīng)該遵循任何規(guī)律，也不遵循任何規(guī)范。因?yàn)槿耸亲杂傻?，人的選擇也是自由的。張文禮就是這樣，他把他自己的兩種狀態(tài)與他所在的世界終于整合在了一起，“他成了他周遭世界的意義承擔(dān)者，周遭世界也成了他的意義承擔(dān)者?！薄ＫK于從被異化的狀態(tài)中解脫出來，這才應(yīng)該是生活本真的、澄明的境界。這樣的生活才是值得過的。

這部影片的難得之處在于它不僅揭示了這樣一種焦灼的存在的狀態(tài)，而且給出了希望，這也就有了更多現(xiàn)代主義的意味。它給人的是一種自信，相信每一個(gè)人都有能力從焦灼的狀態(tài)中回歸到本真的狀態(tài)之中，當(dāng)然前提是要有獨(dú)立的人格，要意識(shí)到這樣的生活狀態(tài)，進(jìn)而分辨它：生活基本的物質(zhì)條件是必須的，卻不是生活的全部；另外，還要有超脫的情懷，也就是要有夢(mèng)想，能夠從藝術(shù)的世界中得到心靈的解脫，用一種審美的眼光關(guān)注這個(gè)世界。

正是在這些意義上，這部影片有它獨(dú)特的存在的價(jià)值。