現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然與人的影響及其和諧關(guān)系構(gòu)建的思考

吳　瑩

摘要:現(xiàn)代技術(shù)給人類帶來(lái)了前所未有的改變,人們的物質(zhì)生活和精神生活也得以極大豐富。但現(xiàn)代技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)也是不爭(zhēng)的事實(shí),如何揚(yáng)長(zhǎng)避短,削弱技術(shù)的負(fù)面作用、協(xié)調(diào)緊張的人與自然關(guān)系,有必要對(duì)現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行反思,分析現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然和人的影響,然后,借鑒一些哲學(xué)家對(duì)此問(wèn)題的理論成果,這將有助于我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代文明和構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)少重復(fù)一些錯(cuò)誤。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代技術(shù) 自然 精神

現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步給人類帶來(lái)了巨大的自由與解放。但是,在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)揮巨大的威力的同時(shí),它的雙刃劍效應(yīng)也展露無(wú)遺,現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的巨大改變和對(duì)人的意識(shí)與精神的深刻影響也日趨顯著。對(duì)技術(shù)帶來(lái)的這些現(xiàn)象進(jìn)行深刻的反思,尋找那些可以削弱技術(shù)的負(fù)面作用、協(xié)調(diào)緊張的人與自然關(guān)系的理論資源,將有助于建設(shè)和諧的現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)。

一、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人與自然反思的源起

在古代,技術(shù)是以生活為指向的。為了生存,古代社會(huì)的人們也會(huì)利用一些技術(shù)手段去獲得食物和必要的生活物資。但如芒福德指出的,早期人類的發(fā)展是建立在所謂的“身體技術(shù)”之上的,所依靠的僅僅是人們積累的經(jīng)驗(yàn)和靈活的身體機(jī)能。這種方式的技術(shù)活動(dòng),并不會(huì)過(guò)分地改變自然的原貌。但是,現(xiàn)代技術(shù)與古代社會(huì)的技術(shù)有著本質(zhì)的不同,它對(duì)自然的改造不只是面貌的巨大改變,還在本質(zhì)上消解著自然:

(1)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的“促逼”

雖然在人類的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多先進(jìn)的文明,但是直到英國(guó)工業(yè)革命之前的數(shù)千年里,人類的物質(zhì)生活并沒(méi)有太大的變化。盡管人類一些技藝已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)完美的程度,但人對(duì)自然的改造活動(dòng)卻仍僅限于使用以傳統(tǒng)技藝為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單技術(shù),這些技術(shù)對(duì)自然的改變與傷害極其微小,以至于在漫長(zhǎng)的歷史變遷之后自然的面貌并無(wú)太大的變化。

(2)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的精神和意識(shí)的影響與控制

或許,人類現(xiàn)在還無(wú)法估量現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的過(guò)分改造最終將帶來(lái)什么后果,至少覺(jué)得眼前還不太可怕,人類總能找到辦法去解決的。但是,更為可怕的是現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)嚴(yán)重地影響和控制了人類的意識(shí)與精神領(lǐng)域,并甚至成為一種意識(shí)形態(tài),這是一個(gè)難以覺(jué)察并難以自拔的泥潭。

西方的哲學(xué)家認(rèn)為,技術(shù)對(duì)現(xiàn)代人類的精神控制使得人們有些麻木不仁,并“愉快地接受奴役”,當(dāng)這種控制力到達(dá)一定程度時(shí)它就成了一種意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然,可能大部分學(xué)者認(rèn)為技術(shù)是中性的,對(duì)人的意識(shí)形態(tài)并無(wú)影響。但在技術(shù)中性說(shuō)里面,“包含著一種巨大的遺忘,就是對(duì)技術(shù)和工具作為事先的世界構(gòu)造這件事情的遺忘?！惫ぞ卟豢赡苁侵辛⒌?它是有目的導(dǎo)向的,但是這個(gè)導(dǎo)向是以一種自我隱蔽的狀態(tài)進(jìn)行的,“技術(shù)的本質(zhì)不在于我們使用工具這件事,而在于在使用工具之前,我們就已經(jīng)事先對(duì)這個(gè)對(duì)象所做的一種技術(shù)構(gòu)造,這種構(gòu)造導(dǎo)致了我們使用工具?！?

二、現(xiàn)代技術(shù)下人與自然協(xié)調(diào)與重建

對(duì)現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行反思,并非要否定技術(shù)的本身,畢竟,技術(shù)已經(jīng)成為我們“在世”的方式。當(dāng)前,我們應(yīng)該做的是辯證分析,尋找協(xié)調(diào)與重建之路,西方的一些哲學(xué)家在這個(gè)方面做出了許多有益的探索,可供我們?cè)趯?duì)待現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題時(shí)參考:

(1)對(duì)技術(shù)進(jìn)行必要的規(guī)范

雅斯貝斯指出,“應(yīng)對(duì)技術(shù)做出限定”,第一,規(guī)范、指導(dǎo)技術(shù):技術(shù)只是手段,對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)不能在技術(shù)本身中尋找,而要有意識(shí)地在社會(huì)精神中尋找。第二,將技術(shù)限于機(jī)械論,將技術(shù)產(chǎn)品限于機(jī)械物?！皩⒓夹g(shù)世界絕對(duì)化將會(huì)毀滅個(gè)體自我,因而應(yīng)當(dāng)把人類生活中不可機(jī)器化的事物意識(shí)提高到準(zhǔn)確可靠程度”,“靠技術(shù)來(lái)制造那些只能從活生生精神中創(chuàng)造出來(lái)的東西,是錯(cuò)誤的指望”。第三,特定時(shí)刻的技術(shù)要受到有限的物質(zhì)和動(dòng)力束縛。技術(shù)需要物質(zhì)和能源,這二者受到限定將可控制技術(shù)的發(fā)展。第四,技術(shù)要受人約束,通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)。如果人不勞動(dòng),技術(shù)的功能就無(wú)法實(shí)現(xiàn),技術(shù)是在人的控制之下的。

(2)借助“思”重建人與自然的和諧

異曲同工的是,海德格爾認(rèn)為匡正技術(shù)發(fā)展的辦法也是“思”。他希望通過(guò)藝術(shù)的沉思去正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì),重建人與自然的和諧,從而拯救自然與人類。不過(guò),海氏認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的淵源在古希臘哲學(xué)中,但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,人類逐步喪失了象古希臘時(shí)代那樣的高貴的精神追求,上帝和神性消失了,單純的技術(shù)本身成為人類崇拜和信仰的對(duì)象。因此,要克服現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的窘境,就是要利用“思”的方式解決人類的思想貧乏,“真正可怕的東西并非世界成為完全技術(shù)的世界。更可怕得多的是人對(duì)這世界變化沒(méi)有準(zhǔn)備,我們還不能夠沉思地達(dá)到適當(dāng)?shù)靥接戇@個(gè)時(shí)代真正上升起來(lái)的東西?！爆F(xiàn)代技術(shù)的根源在于對(duì)存在的遺忘和思的缺失,因此,去沉思才能找到克服現(xiàn)代技術(shù)的法門。

(3)完善社會(huì)制度以消解技術(shù)的異化問(wèn)題

但是,在現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)把社會(huì)道德嚴(yán)重削弱的時(shí)代里,單憑呼吁“思”的回歸是不夠的。首先,必須以歷史的觀點(diǎn)來(lái)看待現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題,把它看作是在一定歷史時(shí)期內(nèi)必然存在的必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。然后,由覺(jué)醒的工人意識(shí)到技術(shù)異化的根源,自覺(jué)地進(jìn)行社會(huì)革命,推翻資本主義制度,最終建立新社會(huì)制度。由此可以看出,馬克思恩格斯在揭露資本主義制度下的技術(shù)異化問(wèn)題時(shí),并沒(méi)有把技術(shù)本身作為產(chǎn)生剝削和統(tǒng)治的根源,而是透過(guò)現(xiàn)象直指本質(zhì),揭示了這是人對(duì)人的剝削與統(tǒng)治,其根源在資本主義制度本身。在資本主義制度下,技術(shù)的邏輯服從資本的邏輯,只有把技術(shù)從資本主義制度的控制下解放出來(lái),才能徹底解決技術(shù)帶來(lái)的異化問(wèn)題。

當(dāng)然,應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題的理論還不斷的在豐富中發(fā)展著。雖然現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題主要出現(xiàn)在西方,是西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中必然結(jié)果,但這些對(duì)現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題的探求是非常有意義的。并一定說(shuō)哪種理論肯定是治療現(xiàn)代技術(shù)弊病的良方,但其中的一些觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代技術(shù)文明的某些負(fù)效應(yīng)具有很好的參考和借鑒價(jià)值,將有助于我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代文明和構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)不重蹈覆轍。