唐代臣僚與道教的關(guān)系

查 慶

[摘要]唐代道教與社會政治緊密結(jié)合，除了統(tǒng)治者非常重視研究和利用道家學(xué)說及道教方術(shù)外，臣僚中的一些政治改革家、社會批判思想家也常從道家或道教中尋找理論武器，借以闡發(fā)自己的政治主張，并產(chǎn)生了一批有成就的道家(道教)學(xué)者，他們通過注解老莊，闡發(fā)道家哲理，撰寫了一批卓越的道家著作，推進了道家理論的發(fā)展。道教不僅滲入政治生活，也滲入了經(jīng)濟生活、文化生活乃至整個社會生活，產(chǎn)生了十分深遠的影響。

[關(guān)鍵詞]道教；唐代臣僚；道舉制度

[中圖分類號]B223

[文獻標識碼]A

[文章編號]1000－4769(2009)06－0126－05

道家和道教思想體系，經(jīng)過魏晉時期的玄學(xué)演化和理論建設(shè)，到了隋唐時期進入了鼎盛階段。這個時期，道家和道教的關(guān)系更是密不可分。一方面，道教在理論上進一步依托道家，使其從低層次的粗俗的宗教形態(tài)發(fā)展為高層次有教養(yǎng)的系統(tǒng)理論形態(tài)；另一方面，道家也借道教自身的理論建設(shè)，深化和發(fā)展理論。當時不少道家學(xué)者紛紛注老解老，在理論上都有一定的建樹，在一定程度上改造、深化了道家學(xué)說。這種相互依賴的關(guān)系，使道家和道教日益交融難分。在許多情況下，人們說到道家，也包含道教；說到道教，也泛指道家。道家思想、道教文化對唐代臣僚的影響是巨大而深刻的，這種影響決定了唐代臣僚對道教的態(tài)度是歡迎和接納的，表現(xiàn)為思想上和行動上的支持與迎合。

一、道教對唐代臣僚的影響

唐代上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者極少。沒有哪個朝代象唐朝有那么多皇帝信道、崇道、殉道。信奉道教或者有道教思想傾向的文人名士比比皆是，不少將相名士將修道作為“第二職業(yè)”，甚至房玄齡、賀知章等干脆脫下朝服做了道士。王維崇佛有名，卻極為贊賞隨煉金道士獨居深云高嶺的生活，引道士為“同心人”，還直接表白：“愿奉無為化，齋心學(xué)自然?！笨梢娖鋾r道教的深入人心。唐人即使不純粹奉道，也表現(xiàn)出亦儒亦道或亦佛亦道的傾向。如白居易就是典型的儒家文人，曾在長安三教論衡時代表儒教論辯，平時則煉鉛燒汞，學(xué)制金丹，并在廬山修建草堂隱居，將煉養(yǎng)與修性結(jié)合，表現(xiàn)出與道徒相仿的生活態(tài)度和修養(yǎng)方式。由于道教的普及，唐代出現(xiàn)一種奇特現(xiàn)象：“乃使道家與道教，涇渭難分?！被蛘吲爬献硬慌爬暇Ｋ?，在唐代的三教論辯護權(quán)中常常出現(xiàn)令人困惑的情況——以道教代替道家，明明所指是道家卻要歸于三教之一的道教。這說明唐代只有道教的老莊而無道家的老莊。比如，唐代士大夫中排佛老最甚者韓愈，他排老，但所排斥的是道家的老子而非道教的老君，因為他交道士信鬼神，自己還煉石服藥，服用硫磺后“一病訖不痊”。唐人排老，大都像韓愈一樣不排道教之老?？梢娫谔拼幕衅鹩绊懽饔玫氖堑澜痰睦锨f而非學(xué)派的老莊(即使二者的關(guān)系不可割裂)。由此，可以認為：滲透唐代政治和文化的老莊道家思想，實際已成了一種宗教化的道家思想，即道教思想。

唐代道教對社會生活的影響不容忽視，社會各階層都有信仰道教的。除唐皇室崇道外，大臣百官中也有不少人信奉道教，向往神仙。有的自愿棄官為道士，有的則居官學(xué)道，有的與道士過從甚密。由于向往神仙長生，上層社會中服食道教丹藥蔚然成風(fēng)。尉遲敬德晚年篤信仙方，飛煉金石，服食云母粉；李德裕好服藥，有道士李終南授以丹砂丸；李抱真晚年好方士，以冀長生，有孫季長為之煉金丹。高處廟堂之上者如此熱衷道教，退居山林的隱士更與道教有不解之緣。全社會的崇道風(fēng)氣帶動了道觀的發(fā)展，唐代道觀不僅是宗教職業(yè)者的修行場所，更是文人士大夫文化活動與社交活動的重要舞臺。

貞觀時期的名臣魏征，少年孤貧，早年出家為道士，魏征輔佐太宗的“無為而治”思想和其早年曾為道士的經(jīng)歷不能說沒有關(guān)系，而魏征又是貞觀之治的重要功臣。由其所論中，隱約可見道家與道教思想在貞觀時期的指導(dǎo)作用。

魏征(公元580—643年)，字玄成，巨鹿曲城(今河北平鄉(xiāng)縣)人。“少孤貧，落拓有大志，不事生業(yè)，出家為道士，好讀書，多所通涉。”隋末大亂，義軍蜂起，魏征即“投筆事戎軒”，先在李密部下任職，曾“進十策以干密”，未被采納。歸唐后為太子建成所用，“引直洗馬，甚禮之”。建成是李淵的長子，但功業(yè)不及其弟李世民。究竟誰繼承皇位?這是一場十分尖銳的奪權(quán)斗爭。魏征見世民“功業(yè)日隆，每勸建成早為之”，來一個先下手為強。李世民政治上較建成敏銳、成熟，終于發(fā)動“玄武門之變”，打敗了建成。事發(fā)后，李世民招魏征曰：“汝離間我兄弟，何也?”征答曰：“皇太子若從征言，必?zé)o今日之禍”。李世民因深愛其才，不計私怨，仍將征“引為詹事主簿，及踐祚，擢拜諫議大夫”，甚為敬重。

魏征輔佐李世民，常常是把道家道教的“無為而治”作為理政的目標。他所說的“無為而治”，一方面保留了道家旨意，一方面也摻和了儒家思想內(nèi)容。貞觀十年四月，魏征在一次上書中說：“人主誠能見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節(jié)，在宴安則思后患，防壅蔽則思延納，疾讒邪則思正已，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思，而選賢任能，固可以無為而治，又何必勞神苦體，以代百司之任哉?！蔽赫魉斫獾摹盁o為而治”是把“君無為”與“臣有為”結(jié)合起來的思想格局。這正是對黃老道家思想的繼承與發(fā)揮。

玄宗時代，師承茅山道傳統(tǒng)的是當時乃至后世著名的道教學(xué)者司馬承禎、李含光、吳筠等人，他們兼融各家學(xué)說，對茅山道理論多有發(fā)展，并將上清派的養(yǎng)生法與老莊的重玄學(xué)有機地結(jié)合起來，形成獨具特色的經(jīng)教體系，正好適合了唐玄宗的需要。

司馬承禎將老莊清靜自守、順任自然的全生思想貫穿到宗教修持中而形成的坐忘主靜之說，是融通老莊之學(xué)和上清經(jīng)法而形成的。老莊之學(xué)成為道教徒修持的理論指導(dǎo)，也是茅山道的基本教義。這與唐玄宗尊老子為始祖，利用老莊思想治理國家的思路正好契合。司馬承禎不僅將老莊思想貫穿到宗教修持，而且主張利用老莊無為之旨治國。他曾對睿宗說：“國猶身也?！独献印吩唬河涡挠阱＃蠚庥谀?，順物自然，而無私焉，而天下理。易日圣人者，與天地合其德，是知天不言而信，無為而成無為之旨，理國之要也?！鳖Ｗ趪@息曰：“廣成之言即斯是也。”

如果說司馬承禎還沒有系統(tǒng)地將老莊之道闡發(fā)為儒家的治國之道，那么玄宗時另一位高道吳筠卻是典型的儒道結(jié)合，他從道德仁義以治世的角度糅合儒道，將老莊思想與儒家治世思想相結(jié)合，形成其政治和處世哲學(xué)，大為玄宗所贊賞。

天寶初，玄宗召吳筠至長安，與語甚悅，玄宗問道法，對曰：“道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳?！毙谏钪刂Ｌ鞂毷?754)，獻《玄綱論》三篇。在《玄綱論》中，吳筠將老子的道德觀與儒家的仁義思想糅合統(tǒng)一起來。他認為，道家的道德是根本，儒家的仁義禮智等是從道德衍生出的枝節(jié)，當今之世，道德既已演變?yōu)槿柿x，所以需要運用仁義禮智等手段

對人的惰性加以約束，以達到恢復(fù)道德之本的目的。他說：“仁義禮智者，帝王政治之大綱也?！边@樣，他將老子的哲學(xué)思想與儒家的治世態(tài)度結(jié)合起來，這種結(jié)合正是唐玄宗所極力倡導(dǎo)的，故而深得玄宗的贊賞。

士大夫?qū)π麚P長生不死的道教的向往也絲毫不比皇帝差。初唐四杰之一的王勃常嘆息自己“在流俗而嗜煙霞，恨林泉不比德，而稽阮不同時”，并說“吾之有生二十載矣，雅厭城闕，酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)，博涉道記”，因此時常游道觀，交接道士。四杰中的另一位盧照鄰，則“學(xué)道于東龍門精舍”，他反復(fù)煮煉丹砂，多次服食方藥。就連文學(xué)史上的革新人物陳子昂，也是一位道教信徒。而田園詩人孟浩然在他的作品中也表達了這一思想，在《宿桐柏觀》中表示“愿言解纓紱，從此去煩惱”，“紛吾遠游意，學(xué)彼長生道”；在《游精思觀題山房》中還自認為“漸通玄妙理，深得坐忘心”。詩人李頎則與道士張果往來，真相信張果已凡千歲，并試著自己煉丹服食。在士大夫中受道教影響最深的要數(shù)李白了。他“五歲誦《六甲》”，“十五游神仙”，成年后與東巖子、元丹丘等道士為友。他們曾在著名道士胡紫陽那里聽他“高談混元”。后來李白果真登壇受箓，正式成為道教中人。

二、道舉制度與唐代士人

在道教的政治思想中，“舉才”、“得士”是關(guān)乎國家興衰治亂的大事，所以君主應(yīng)該以之為安邦治國的首務(wù)。在古代，對讀書人的影響最大的大概要數(shù)科舉了?？婆e是一般士人走向仕途的主要門徑，因此，士人讀書的主要目的就是要取得科舉的成功，那么科舉考試的內(nèi)容實際上就成了牛鼻子上的繩子，能牽動整個知識界。我們看以下幾條記載：

(高祖)武德七年二月，丁巳，高祖釋奠于國學(xué)，召名儒、僧、道論義。

(高宗)上元元年……天后上意見十二條，請王公百僚皆習(xí)《老子》。每歲明經(jīng)，一準《孝經(jīng)》、《論語》例試于有司。又請……

(中宗)神龍元年……令貢舉人停習(xí)《臣軌》，依舊習(xí)《老子》。

(玄宗)開元二十一年……制令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉人量減《尚書》、《論語》兩條策，加《老子》策；

二十五年，春，正月，初置玄學(xué)博士(胡注：崇玄學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦日道舉)，每歲依明經(jīng)舉；

二十九年……崇玄學(xué)，置生徒令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準明經(jīng)例考試。

把道家道教典籍列入科舉項目，這就使道家道教正式地、牢固地占領(lǐng)了國家教育的一部分重要領(lǐng)域。道舉是唐代的一種選拔官吏的制度，即修習(xí)《老》、《莊》、《文》、《列》等道教經(jīng)典，并以此開科取士，它的設(shè)置無論是在道教發(fā)展史，還是科舉制度史上，都是一件大事。道舉是唐代科舉制度的一個常科?！缎绿茣みx舉志》載：

唐制，取士各科多因隋舊，然其大要有三。由學(xué)館者日生徒，由州縣者日鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進退之。其科之目，有秀才，有進士，有明法，有明經(jīng)，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史料。此歲舉之常選也。

其天子自詔者日制舉，所以待非常之才焉。

唐代科舉取士，就其大者而言，可分為兩類，一為“歲舉”，即國家對考試科目和要求有固定的規(guī)定，按照固定的時間定期舉行的考試。一為“制舉”，就是不定期的考試，由天子自詔，以“待非常之才”。道舉屬于歲舉常科之列，它的出現(xiàn)是唐王朝竭力崇道的結(jié)果。在開元二十九年正月，玄宗正式頒布了《令兩京諸路各置玄元皇帝廟詔》，確立了道舉作為科舉考試之?？频牡匚弧?/p>

《唐會要》載：

開元二十九年(741年)正月十五日，于玄元皇帝廟置崇玄學(xué)，令習(xí)《道德經(jīng)》、《莊子》、《文子》、《列子》。待習(xí)成后，每年隨舉人例送至各省，準明經(jīng)考試，通者準及第人處分，其博士置一員。《新唐書·選舉志》也載：

(開元)二十九年，始置崇玄學(xué)，習(xí)《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦日道舉。其生，京、都各百人，諸州無常員。管制蔭第同國子，舉送、課試如明經(jīng)。

道舉最初從進士和明經(jīng)考試中派生出來，獨立發(fā)展成為一個科目。道舉的考試、舉送程序與明經(jīng)大體相同?！缎绿茣みx舉志》載：“凡明經(jīng)，先貼文，然后口試，經(jīng)問大義十條，答時務(wù)策三道?！币簿褪钦f，明經(jīng)考試分三場：帖文、口試和試策文，所謂帖文，即如杜佑所釋：“帖經(jīng)者，以所習(xí)經(jīng)掩其兩端，中間開唯一行，裁紙為貼，凡貼三字，隨時增損，可否不已，或得四得五得六者為能?！边@完全是考死記硬背的功夫。所謂口試，即經(jīng)問大義十條，在權(quán)德輿文集中有《道舉策問五道》，是他在德宗貞元十八年(802年)、貞元十九年以中書舍人知貢舉時所出的試題。道舉科考試評定與待遇，與明經(jīng)科也是相同的。即考試成績分為“上上、上中、上下、中上，凡四等為及第”。

在開元二十九年玄宗親試的四子舉中，就有元載、姚子彥、勒能、宋少貞、馮子華等十人及第。道舉制度在唐代的存在，不可避免地會對唐代的士人的學(xué)習(xí)、生活的各個方面產(chǎn)生巨大而深遠的影響。

首先，道舉科的設(shè)置為唐代的士人增加了一條人仕的途徑。在開元二十九年玄宗首次親試的道舉考試中，就盛況空前，應(yīng)舉者達五百余人，有元載、姚子彥、勒能、宋少貞、馮子華等十人及第。道舉科在其存在的將近200年時間里，也確實選拔出了不少的人才，尤其是在玄宗天寶年間更是盛極一時?，F(xiàn)舉幾例說明：

元載，鳳翔岐山人也，家本寒微?！d自幼嗜學(xué)，好屬文，性敏惠，博覽子史，尤學(xué)道書。家貧，徒步隨鄉(xiāng)賦，累上不升第。天寶初，玄宗崇奉道教，下詔求明莊、老、文、列四子之學(xué)者。載策入高科，授邠州新平尉。

還有同年及第的姚子彥，據(jù)唐代古文運動的發(fā)軔者獨孤及記載：“開元二十九年，詔立黃老學(xué)，親問奧義，對策者五百余人。公(姚子彥)與今相國河南元公載及廣平宋少貞等十人，以條奏精辯，才冠等列。授右拾遺內(nèi)供奉，歷左補闕?！币ψ訌┖髿v仕玄、肅、代三朝，官至中書舍人、秘書監(jiān)等職，封永安縣侯。

也是同年及第的馮子華，王起曾為其作神道碑銘為《銀青光祿大夫檢校禮部尚書使持節(jié)梓州諸軍事兼梓州刺史御史大夫充劍南東川節(jié)度副大使知節(jié)度事管內(nèi)觀察處置靜戎軍等使上柱國長樂縣開國公食邑一千五百戶贈吏部尚書馮公神道碑銘并序》有云：

天寶中，明皇以四子列學(xué)官，時與計偕，一鳴上第，藏器不耀，以孝節(jié)聞，享年八十，累贈尚書左仆射。

其實就連獨狐及自己也是道舉出身的，《新唐書》有載：

獨狐及，字至之，河南洛陽人。為兒時，讀《孝經(jīng)》，父試之曰：“兒志何語?”對日“立身行道，揚名于后世?！弊邳h奇之。天寶末，以道舉高第補華陰尉，辟江淮都統(tǒng)李山亙府，掌書記……俄改太常博士。后官至常州刺史。

其次，道舉科的設(shè)置推動了唐代士人研習(xí)《老》、《莊》、《文》、《列》等道學(xué)經(jīng)書的熱潮?！杜f唐書·元載傳》說：“載自幼嗜學(xué)，好屬文，性敏惠，博覽子史，尤

學(xué)道書?！痹娤衫畎滓卜Q自己“五歲誦六甲(道家典籍)，十歲觀百家”。白居易曾經(jīng)寫過《讀老子》一首，《讀莊子》兩首，《逸老》一首，《讀道德經(jīng)》一首，另外還寫了《村居寄張殷衡》詩云：

金氏村中一病夫，生涯濩落性靈迂。唯看老子五千字，不蹋長安十二衢。

藥銚夜傾殘酒暖，竹床寒取舊氈鋪。聞君欲發(fā)江東去，能到茅庵訪別無。

正如前文所論白居易是信佛的，可是他在病中仍然還在讀《老子》，由此可知其研習(xí)之深，庸代士人對于學(xué)習(xí)道家經(jīng)典的癡迷程度也就可想而知了。唐末詩人李九齡也有一首《寫莊子》詩曰：“圣澤安排當散地，賢侯優(yōu)貸借新居。閑中亦有閑生計，寫得南華一部書。”此外他還寫過《上清辭》五首。

另外，一些專門研習(xí)《老》、《莊》的讀書人，也得以在政治上平步青云，如陳希烈，“常于禁中講《老》、《易》，累遷至秘書少監(jiān)，代張九齡專判集賢院事”，后又被李林甫“引為宰相”兼兵部尚書左相，封穎川郡開國公。

陳少游，“幼聰慧，初習(xí)《莊》、《老》、《列子》，為崇玄館學(xué)生，眾推引講經(jīng)。時同列有私習(xí)經(jīng)義者，期升坐日相問難。及會，少游攝齊升坐，音韻清辯，觀者屬目。所引文句，悉兼他義，諸生不能對，甚為大學(xué)士陳希烈所嘆賞，又以同宗，遇之甚厚。既擢第，補渝州南平令，理甚有聲。”后來屢屢升遷，位至兵部尚書、淮南節(jié)度使等。

如果我們單拿道舉科舉行的時間和中國古代的科舉歷史來比，道舉的歷史無疑是十分短暫的，但是，單就道舉在唐朝存在的時間來說，卻是很漫長的。我們知道唐高祖李淵于大業(yè)十四年(618年)在長安建立唐朝到唐哀帝天祐四年(907年)，大唐王朝共計存在了289年的時間，而道舉從開元二十九年(741年)正式確立到唐末明宗長興元年敕停前后有189年的時間，還不算道舉正式舉行之前，唐朝統(tǒng)治者對道教的提倡扶持，以及在這之前明經(jīng)考試就已經(jīng)加試《老子》，而我們常常津津樂道的“以詩賦取士”，據(jù)傅璇琮先生考證，也是在大唐建國100多年以后。在今天的人們看起來有些荒唐的道舉制度卻能夠在大唐王朝存在這么久的時間，它的存在不可避免地會對唐代士人的學(xué)習(xí)、生活的各個方面產(chǎn)生巨大而深遠的影響。道舉的設(shè)置雖然是唐朝統(tǒng)治者崇玄重道借以加強自己統(tǒng)治的結(jié)果，但是它的直接結(jié)果是提高了道教的社會地位，促進了道教的發(fā)展，同時也對置身其中的唐代士人的學(xué)習(xí)生活的方方面面產(chǎn)生了深遠的影響，正是由于唐代統(tǒng)治者設(shè)置了道舉科，唐代的讀書人才能有那么大的興趣儒道兼修，形成了為中國的士人所奉“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生準則。

朝廷要求上至王公百官、下至普通百姓都習(xí)學(xué)《老子》。玄宗還親自為《老子》作注，甚至要求普天下百姓家藏一本《老子》，道家道教對唐代思想領(lǐng)域的影響程度可想而知。在這種思想環(huán)境和文化背景之下，唐代的臣僚和士人對道教只能采取接受和迎合的態(tài)度。

隋唐時期道家或道教表現(xiàn)出三個重要特點：一是同政治緊密結(jié)合。不僅最高統(tǒng)治層中一些君主和大臣非常重視研究和利用道家學(xué)說及道教方術(shù)，而且一些政治改革家、社會批判思想家也常從道家或道教中尋找理論武器，借以闡發(fā)自己的政治主張。二是重視理論建設(shè)。隋唐時期，產(chǎn)生了一批有成就的道家(道教)學(xué)者，他們通過注解老莊，闡發(fā)道家哲理，撰寫了一批卓越的道家著作，推進了道家理論的發(fā)展。三是傳播甚廣。它不僅滲入政治生活，也滲入了經(jīng)濟生活、文化生活乃至整個社會生活，產(chǎn)生了十分深遠的影響。

由于道家先哲老莊及其著作受到特別尊重，有力地推動學(xué)人競相學(xué)習(xí)道家經(jīng)典，普及道家學(xué)說，深化道家理論。隋唐時期許多有成就的學(xué)者，差不多都受到道家思想的熏陶，吸取過道家思想營養(yǎng)。正是在這一歷史環(huán)境下，涌現(xiàn)出一大批注老專家，如傅奕(唐太史令)、魏征(唐太宗時宰相)、成玄英(西華法師)、張君相(岷山道士)、杜光庭(天臺山道士)、黎元興(成都道士)、任太玄(通義郡道士)等，都是當時享有盛名的注老學(xué)者。特別值得提出的是，唐玄宗李隆基，以其帝王之尊，在日理萬機的情況下，親手解注《道德經(jīng)》，在當時產(chǎn)生了廣泛的影響。

從考查有關(guān)資料可知，唐代注老學(xué)者確實推出了一批學(xué)術(shù)成果。如魏征的《道德經(jīng)要義》、成玄英的《道德經(jīng)講疏》、杜光庭的《道德經(jīng)集注纂微》等，都具有很高的學(xué)術(shù)價值，與此同時，道家許多重要范疇得到了深化發(fā)展。如成玄英和李榮對“重玄之道”的深入闡發(fā)，王玄覽用“常道”和“可道”的道體論論證長生成仙說，吳筠對道家萬物生成論的進一步發(fā)揮等，都在一定程度上把道家學(xué)說推向更高層次。