劉咸炘關于學術交流的思考

王吉偉

摘要:20世紀初期的傳統(tǒng)學術受到了西方學術的巨大沖擊。作為傳統(tǒng)學術的虔誠者,劉咸炘極力維護著中國的傳統(tǒng)學術思想。本文通過對劉咸炘與蒙文通的書信解讀,試分析一下劉先生對傳統(tǒng)學術當時現(xiàn)狀的感觸及對西學的態(tài)度。進而反映出,劉咸炘生希望通過學術的交流來解決傳統(tǒng)學術所面臨的問題,使其傳承,發(fā)揚光大。

關鍵詞:劉咸炘;蒙文通;書信;學術交流

中圖分類號:K03文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)13—0170—02

劉咸炘(1896年11月29日至1932年8月9日),字鑒泉,別號宥齋,祖籍四川雙流。先生雖然英年早逝,但可稱為近世學術之奇才,是蜀學代表人物之一,研究涉及文學、史學、佛教、書法等諸多學術。蒙文通(1894—1968年),我國著名的史學家,上古史專家,同時在中國思想史研究上也有專長,在佛學上也有精深的見地,在蜀學界亦有著重要的學術地位。

一、傳統(tǒng)學術的思考

在寫給蒙文通的《丁卯九月書》①中,劉咸炘開篇就闡發(fā)他對蜀學現(xiàn)狀的擔憂,表達了自己的“空谷足音”之感。劉咸炘一針見血的指出,“蜀中學人無多,而有不能容異己之病。先輩不肯屈尊,后進有每多侮老,學風衰寂。”[1]他認為,20世紀初期的蜀學研究不斷衰落,這主要是由于蜀學學風衰寂造成的。民國初期,蜀學研究的學者較之以前相比,人數(shù)減少了許多,并且學者或者自以為是,高高在上,不愿接受新的學術;或者是對傳統(tǒng)蜀學不屑一顧,將傳統(tǒng)蜀學中的精華拋棄。

區(qū)域?qū)W術發(fā)展,一方面需要有比較豐厚的文化底蘊。這個也是學術能夠不斷發(fā)展的基礎。蜀學就擁有厚實的文化底蘊。蜀學肇起漢初,衍于晉唐,繁盛于兩宋,至晚清而復昌。傳統(tǒng)的蜀學是以儒學為主。其重點在文、史、哲,其核心是思想、理論等,是中國重要的地域?qū)W術文化。其代表人物有蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子等。另一方面,學術間需要不斷的相互交流。學術似水,需要不斷的流動,不斷的有新學術補充的傳統(tǒng)學術中去。學術的交流除區(qū)域內(nèi)學者之間的交流外,還需要區(qū)域與區(qū)域間的交流,甚至是中學與西學的交流?；蛟S是由于四川自身地理位置的所限,與外界的學術交流并不像其他地區(qū)那么便利。唐朝詩人李白就有“蜀道之難,難于上青天。”的詩句來形容蜀地的地理狀況。在現(xiàn)代化交通工具不發(fā)達的時代,險阻的地理環(huán)境對區(qū)域?qū)W術的交流產(chǎn)生了一定的影響,但這也不是絕對的。蜀學在古代交流十分廣泛,與楚學、滇學、近東文化等都有交流,吸取諸學的優(yōu)點。只是到了近代,對外交流似乎比較緩慢,逐漸出現(xiàn)了“不能容異己之病”。其實,學術間的交流并不是一定要通過人與人面對面的交流才可進行,還可以通過著作、論文的發(fā)表、閱讀來進行交流。劉咸炘先生就是這樣做的。他雖然終身未出川,但他并不排斥其他的學術派別和學術思想。相反的,在他的學術思想中融入了諸多蜀學以外的學術思想。劉咸炘有深厚的家學傳統(tǒng),其祖父劉沅是清中葉儒家學者,創(chuàng)立了槐軒之學。

劉咸炘還進一步指出,民國初期的蜀學學者在對待學術問題時比較浮夸,精學者少,沒有刻苦專研的精神。他在信中說:“游學者多而勤力者鮮,視典籍為玩好,學究為名士,以東涂西抹為捷,以窮源竟委為迂。”劉先生治學正好與這些學者相反,他勤奮治學,不為名利,重視典籍,探究學術的淵源,試圖形成完整的學術體系,其治學目的是 “為圣道足其條目,為前人整其散亂,為后人開其途徑。以合御分,以淺持博,未之逮也,而有志焉?！盵2]

與此同時,蜀學的另一位著名學者蒙文通先生對當時蜀學的弊端也有所察覺。他也認為,蜀學必須變化。當時的蜀學弊端諸多,學者好浮夸之詞,與學術本來面目大相徑庭。他在《議蜀學》中說:“道窮則變。逮其晚季,而浮麗之論張,儒者侈談百家之言,於孔子之學稍疏,經(jīng)術至是,雖欲不改弦而更張至,誠不可得?！盵3]對于傳統(tǒng)蜀學應該如何變通,蒙先生認為在民國初年,需要持謹慎的態(tài)度,不能保守,亦不能激進。在《議蜀學》里還指出,“夫伊洛當喪學絕之后,尤能明洙泗之到,紹孟學之流,以詔天下。蜀人尚持其文章雜漫之學以與朔洛并驅(qū)。自顧以迄於今,其道已弊。吳越巨儒,復已悔其大失,則蜀中之士獨不思聞其鄉(xiāng)老之術以濟道術之窮乎!是則承學之士所宜熟思而慎擇者也?！盵4]

二、關于傳統(tǒng)學術與西學交流的思考

五四以后西學大量的涌入國內(nèi),在與傳統(tǒng)學術的撞擊中產(chǎn)生了激烈的火花。當時學術界西學狂潮和復古逆流同時存在。這種趨勢清楚的揭示了,一方面,以儒學為代表的傳統(tǒng)學術日益失勢;另一方面,儒學的信奉者與同情者則在努力捍衛(wèi)著傳統(tǒng)文化的價值,反擊日益激進的反傳統(tǒng)主義思想。劉咸炘雖深居蜀地,但洞悉學術界的新變化。但是,劉先生長期接受中國傳統(tǒng)文化的教育,讓其完全接受西學是不可能的。他自始自終是傳統(tǒng)學術的信奉者,但是他還局部積極的去接受新事物,取其精華,融入自己的學術體系,發(fā)展傳統(tǒng)學術。先生融匯中西,縱慣古今,雖然體系尚不成熟,但志之所求,心路歷然。他的一些見解,發(fā)前人所為發(fā),值得學界珍視。

劉咸炘受其家學的影響,始終秉持“道家史觀”,主張“全宇宙循環(huán)無始終。人德退而智進,而事變則循環(huán)”,故而堅決反對進化論,否認東西文化可以視作處于高低不同的階段,而大致認為東西文化各有偏重,各擅勝場[5]。劉先生認為,中國傳統(tǒng)文化主張調(diào)和,而西方文化則主張秩序。所以中國傳統(tǒng)文化將各個方面學術思想整合,形成一個有機體。就像佛教傳入中國后與中國傳統(tǒng)文化中的道教、儒家等諸思想融合,形成了獨特的中國佛教思想。而西方思想則是將各個學派分門別類的區(qū)分開來。西學講究歸納整合,簡明扼要,系統(tǒng)明確。劉先生在這個時期開始關注對西學邏輯分析法的研究。先生旁參西學,進而以《析名粗例》為題,“雜用中文及西洋、印度書譯名期達所指之實。”初步梳理了“體與用”、“構(gòu)造與機能”、“實與德與業(yè)”、“形式與內(nèi)容”、“數(shù)量與質(zhì)量”、“空間與時間”、“能與所”、“自與人”、“主觀與客觀”、“目的與手段”、“因與果”、“善與真與美”、“具體與抽象”、“特殊與普遍”、“自相與共相”等一系列名詞及其用法。接著在《理要》等文中,更對傳統(tǒng)哲學只能夠一系列范疇,試圖在絕對超乎相對則“通而為一”的原理指導下,以“一與多”為綱,“同與異”次之,在展開為“動與靜”、“無與有”、“量與質(zhì)”、“本與末”之諸關系;而又旁衍出“一與兩”、“分與合”、“常與變”、“體與用”、“虛與實”的關系等。《善綱》、《綱綴》中,亦對傳統(tǒng)理學、道德學中“散無統(tǒng)紀”的諸范疇,“為之統(tǒng)貫”,作了梳理。這樣,著力與清理、琢磨諸范疇,旨在從哲理上,邏輯上對此類范疇分出層次,判其主從,給以規(guī)定,是傳統(tǒng)學術“不致如晉宋以降之雜駁無主”,而得以理論化、體統(tǒng)化[6]。

在與蒙文通書中,先生用佛教說事,直切主題。佛教是較早出入中國的西學,自從西漢傳入中國,經(jīng)過數(shù)個世紀的發(fā)展,與傳統(tǒng)的中國思想有機的結(jié)合在一起,在學術思想上發(fā)揮著積極的作用。雖然這種邏輯分析并不是唯物主義的,但它與傳統(tǒng)的學術思想有著質(zhì)的區(qū)別。劉先生指出,佛教之所以能夠發(fā)揮其作用,并不在于“扶德”,而是在于“發(fā)智”。劉先生認為,西學注重秩序,學科分類,所以重智而輕情,故而有發(fā)達的科學與法律。但是,劉咸炘并不認為,在中國傳統(tǒng)文化中就沒有所謂的重秩序了。只是后人沒有很好的繼承。先生在給蒙文通的信中指出“昔朱晦翁忌儱侗而尚分析,末流為煩瑣支離,白沙陽明乃起而矯之?！?[7]當于此相類似的西學進入中國后,那些本應該接受的學人,卻成了反對的急先鋒。劉咸炘指出“晦翁鄉(xiāng)里后裔,今方奉西學極端之說以槌提?！盵8]

劉咸炘固然是一個文化保護主義者,但他不像一些極端者那樣一味拒斥西方學術。事實上,他主張“采西方?？浦邢到y(tǒng)之說,以助吾發(fā)明整理也。昔印度之學傳入中華,南朝趙宋諸公皆取資焉以明理學,增加名詞,緒正本末。以今況古,勢正相同。此非求攻鑿于他山,乃是取釜鐵于陶冶?！盵9]劉先生的意思就是說,現(xiàn)代中國所需的任何思想學說皆可從本土資源中獲取,但是探取資源的工具不妨可以借助西學。即用西方學術的方法論來研究中國傳統(tǒng)學術理論。劉咸炘在闡釋“人事學”時,繼承了章學誠即器明道的觀點,認為人與萬物之間相互感應構(gòu)成了世界。并且認為,此種感應可分為兩種,即萬物之感應與人之感應萬物。他用知與行、理與事來區(qū)別二者。但他認為,“事物甚多,人之知識有限。而言泛應曲當者,即以虛理可御實事”如何從實事中求得虛理?西方邏輯學指出,求理方法有兩種,即演繹和歸納。不過,劉先生強調(diào)“二法當兼用,不可偏恃。前者之弊為武斷虛幻,后者之弊則為散漫浮動,其病皆由執(zhí)著名理,好走極端,欲求窮精,乃成繳繞。征諸實事,多見其為徒勞?！盵10]劉先生強調(diào)兼用二法,實為強調(diào)在人事學研究中,知行理事合一。他一方面試圖用西方邏輯學等來闡釋中國學術,另一方面他意識到,邏輯學能西方學術與中國傳統(tǒng)學術之間的巨大沖突。因此,他在倡導運用西方邏輯學的同時又要求不能濫用。試圖找到西學與中國傳統(tǒng)學術之間適當?shù)那悬c,用西學來重新喚起傳統(tǒng)學術的生機。這可以說是對“中體西用”的新解釋。

注釋:

①成都古籍書店影印的《推十書》收錄了劉咸炘寫給蒙文通的三封書信。有兩封均以《與蒙文通書》為題,其中一封在標題下注釋“丁卯九月”,為了便于區(qū)別兩封信,該則書信在本文中稱為《丁卯九月書》。另一則仍為《與蒙文通書》。

參考文獻:

[1]劉咸炘.與蒙文通書(即《丁卯九月書》),推十書:第3冊[M].成都:成都古籍書店影印,1996:2207.

[2]劉咸炘.自序:推十書:第3冊[M].成都:成都古籍書店影印,1996:2124.

[3][4]蒙文通.議蜀學:蜀學(第1輯)[M].成都:巴蜀書社,1995:298.

[5]周鼎.邊緣的視界:劉咸炘對進化論的批判[J].四川大學學報:哲學社會學科版,2004,(3).

[6]蕭楚父.劉咸炘先生學術成就及學術思想[J].中華文化論壇,1997,(1).

[7][8]劉咸炘.與蒙文通書,推十書:第3冊[M].成都:成都古籍書店影印,1996:2208.

[9]劉咸炘.淺書:推十書:第3冊[M].成都:成都古籍書店影印,1996:2329.

[10]劉咸炘.一事論,推十書:第1冊[M].成都:成都古籍書店影印,1996:14.

(責任編輯/陳鶴)