馬克思主義自然觀的系統(tǒng)論解讀

劉恒山　李文靜

摘要:傳統(tǒng)自然觀由于把人與自然界的整體性和關(guān)聯(lián)性人為地割裂開來(lái),因而都具有其固有的缺陷。馬克思主義自然觀認(rèn)為,“大自然”是一個(gè)由“人化自然”、“自然化和社會(huì)化的人”及人類社會(huì)組成的具有一定結(jié)構(gòu)和相應(yīng)功能的有機(jī)整體,是對(duì)現(xiàn)代系統(tǒng)論的不自覺(jué)的運(yùn)用,對(duì)當(dāng)代解決環(huán)境問(wèn)題與走出異化困境具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞:馬克思主義自然觀;系統(tǒng)性;現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào):B507文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0008—04

自然觀是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念,其核心內(nèi)涵就是對(duì)待人與自然關(guān)系的根本觀點(diǎn)和看法。從人和自然的關(guān)系看,自然觀的發(fā)展大致經(jīng)歷了單向度的傳統(tǒng)自然觀(包括古代樸素的有機(jī)論自然觀和近代機(jī)械論自然觀)和馬克思主義的辯證自然觀兩個(gè)歷史階段。

一、傳統(tǒng)自然觀及其缺陷

1.古代樸素的有機(jī)論自然觀及其缺陷

古代樸素的有機(jī)論自然觀是從總的方面來(lái)觀察自然界,視之為一個(gè)有機(jī)整體,但是由于生產(chǎn)水平和科學(xué)技術(shù)水平等方面的局限,這一有機(jī)整體被簡(jiǎn)單化、片面化、神圣化了。自然界或者被看成是某種或某幾種單純的自然物質(zhì)(如水、火、氣、原子、五行等)的派生與復(fù)歸;或者被看成是超越自然之上并被神化了的理性(如“理念”、“數(shù)”、“上帝”、“天”等)的摹仿或分有。人類則成為自然界這一強(qiáng)大的“利維坦”的奴仆,“只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”[1],“自然在耕田人的眼里幾乎可以說(shuō)是效仿的榜樣,是闡述人生的模式?！盵2]誠(chéng)然,在“天人合一”的主旋律中摻和著“人定勝天”的調(diào)子,在西方也有“人是萬(wàn)物的尺度”的聲音,但是,這種調(diào)子和聲音是極其微弱的。樸素的有機(jī)論自然觀雖然是以整體論的方法來(lái)探討自然,然而由于它“用理想的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,用臆想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí),用純粹的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。”[3]因而還只是一種籠統(tǒng)的、猜測(cè)的、樸素的、直觀的整體論自然觀。事實(shí)上,這種整體論自然觀決非現(xiàn)代人所推崇的那種天人之間(即人與自然之間)的互生共榮與互動(dòng)雙贏,而是人類被迫地、單向度地被自然所“合一”,人的主體能動(dòng)性完全被扼殺了。在這里,自然也并未真正地達(dá)到至高無(wú)上,因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系如果忽視了任何一個(gè)方面,都不可能得到真正的重視?！坝捎谶@些缺陷,它在以后就必須屈服于另一種觀點(diǎn)”,即屈服于近代機(jī)械論的自然觀。

2.近代機(jī)械論自然觀及其缺陷

近代機(jī)械論自然觀在對(duì)自然界的細(xì)節(jié)描述上“要更正確些”,但是,在這里,“自然界不再是一個(gè)有機(jī)體,而是一架機(jī)器:一架按其字面本來(lái)意義的機(jī)器,一個(gè)被在它之外的理智設(shè)計(jì)好放在一起,并被驅(qū)動(dòng)著朝一個(gè)明確目標(biāo)去的物體各部分的排列?！盵4]自然界的整體性完全被排斥了。它還使“人類變得異化和自主了”[5]。在人與自然二元對(duì)立的哲學(xué)信念的指導(dǎo)下,人被看成是處于自然之外且高居于自然之上的存在,而自然則是供人類改造、征服、掠奪和消費(fèi)的對(duì)象。于是,人們不再敬畏自然,以致像尼采所說(shuō):“人們親手殺死了上帝”。人類從被自然所支配的奴仆變成了自然的主人和統(tǒng)治者,正像笛卡爾呼吁人們“借助實(shí)踐哲學(xué)”而“使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”一樣。

誠(chéng)然,這種自然觀為人類帶來(lái)了富足的物質(zhì)文明和豐富的精神成果。恩格斯說(shuō)過(guò):“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降伏了自然力……使得一個(gè)小孩在今天所生產(chǎn)的東西,比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多?！盵6]馬克思也說(shuō)過(guò):“資本主義在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。” [7]但是恩格斯還告誡過(guò)我們:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。” [8]這種自然觀的不恰當(dāng)、無(wú)限制地濫用,也給人類帶來(lái)一系列嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。威利斯·W.哈曼直言不諱地說(shuō)“我們時(shí)代嚴(yán)重的全局性問(wèn)題——從核武器的威脅和有毒化學(xué)物質(zhì)到饑餓、貧窮和環(huán)境惡化,到對(duì)地球賴以生存的體系的破壞——凡此種種都是幾個(gè)世紀(jì)以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果?！?[5] 可見,這種自然觀雖然對(duì)自然界進(jìn)行了深入的、細(xì)節(jié)的考察,相對(duì)于樸素的有機(jī)論自然觀似乎前進(jìn)了一大步,然而其缺陷也是十分彰顯的,它是“對(duì)自然界的真正的藐視和貶低”[9],使整體的自然變得支離破碎,人與自然的關(guān)系也由此走向了另一個(gè)極端——人的主體性被過(guò)分地夸大,而自然界則成為一個(gè)完全脫離人的、異己的絕對(duì)存在。

綜上所述,無(wú)論是古代樸素的有機(jī)論自然觀,還是近代機(jī)械論自然觀,都有十分明顯的缺陷。它們都認(rèn)為人類獨(dú)立于自然界之外,人與自然界的關(guān)系是一種外在的關(guān)系,于是,要么走向一個(gè)極端——把人類當(dāng)作是自然界的奴仆,要么又走向另一極端——人類則成為自然界的主人和統(tǒng)治者,人與自然界的整體性和關(guān)聯(lián)性被人為地割裂開來(lái)?！澳欠N認(rèn)為世界完全獨(dú)立于我們的存在之外的觀點(diǎn),那種認(rèn)為我們與世界僅僅存在著外在的‘相互作用的觀點(diǎn),都是錯(cuò)誤的?！盵5] 事實(shí)上,人與自然的關(guān)系是相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系,人類、自然界和社會(huì)是同一個(gè)有機(jī)整體的不可分割的組成部分。它們之所以犯錯(cuò)誤的方法論根源則在于其各自思維方法上的不足:“前一種用信念和洞察代替翔實(shí)的探求,后一種犧牲了融會(huì)貫通以換取條分縷析。”[10]所以,當(dāng)以一種“謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)而又是整體論的理論”即系統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)觀察自然界的時(shí)候,在自然觀內(nèi)也就響起了傳統(tǒng)自然觀的喪鐘。

二、馬克思主義自然觀及其系統(tǒng)性

1.大自然是一個(gè)由“人化自然”、“自然化和社會(huì)化的人”及人類社會(huì)組成的有機(jī)系統(tǒng)

何謂“系統(tǒng)”?一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為系統(tǒng)可定義為“處在一定的相互關(guān)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各個(gè)組成部分的總和”。我國(guó)著名系統(tǒng)學(xué)家錢學(xué)森在《論系統(tǒng)工程》一書中多次指出,系統(tǒng)是“由相互作用和相互依賴有若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機(jī)整體”?？梢?所謂系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的若干要素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和相應(yīng)功能的有機(jī)整體。由系統(tǒng)的概念而知,系統(tǒng)具有整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性、目的性等基本特征。整體性是系統(tǒng)的核心和基本出發(fā)點(diǎn),它揭示了系統(tǒng)整體與其組成要素之間的相互關(guān)系。整體由部分構(gòu)成,但整體不等于部分的簡(jiǎn)單之和,整體是由部分構(gòu)成的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)言之,系統(tǒng)的整體性即亞里士多德的著名論斷“整體大于各孤立部分之和”,亦即貝塔朗菲所說(shuō)的:“復(fù)雜現(xiàn)象大于因果鏈的孤立屬性的簡(jiǎn)單總和”。

馬克思主義自然觀認(rèn)為,“我們面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系,即各種物體相互聯(lián)系的總體……這些物體是相互聯(lián)系的,這就是說(shuō),它們是相互作用著的,并且正是這種相互作用成了運(yùn)動(dòng)?！?[8]或者說(shuō),“世界不是一成不變的事物的集合體,而是過(guò)程的集合體”。[3]錢學(xué)森認(rèn)為,恩格斯所講的“集合體”就是我們講的系統(tǒng),所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”就是我們講的系統(tǒng)中各個(gè)組成部分的相互作用和整體的發(fā)展變化?？傊?馬克思主義自然觀所考察的自然不是“自然一般”,而是作為人類及社會(huì)生存和發(fā)展的要素的自然,因?yàn)樵隈R克思看來(lái),“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分離開來(lái)的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)就是無(wú)?！?[11]這個(gè)自然是一個(gè)“大自然”,“是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu),以系統(tǒng)的形式存在”,用現(xiàn)代系統(tǒng)論的話來(lái)說(shuō),它是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的若干要素——“人化自然”、“自然化和社會(huì)化的人”及人類社會(huì)——組成的具有一定結(jié)構(gòu)和相應(yīng)功能的有機(jī)整體。

首先,“人化自然”是大自然系統(tǒng)的基本要素之一。馬克思主義自然觀首先繼承了一切唯物主義的優(yōu)點(diǎn)——承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著”[12],從而與各種唯心主義的自然觀劃清了界限。但是,馬克思又說(shuō):“這種區(qū)別(即人類社會(huì)以前的自然與社會(huì)的自然之間的區(qū)別)只有在人被看做是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義。此外,這種先于人類歷史而存在的自然界,不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界……因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈說(shuō)來(lái)也是不存在的自然界。” [12]這就是說(shuō),除了針對(duì)從自然界分離出來(lái)并作為與自然界相對(duì)立的人之外,“真正的、人類學(xué)的自然界”是被人中介了的社會(huì)的自然,是通過(guò)人的實(shí)踐改造加工過(guò)的“現(xiàn)實(shí)的自然界”或者說(shuō)“人化了的自然界”、“屬人的自然界”。“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界?！?[11]這樣的自然界“決不是某種開天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[8],而且它“在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快地發(fā)展而不斷改變?！盵7]這是因?yàn)椤白匀唤?無(wú)論是客觀的還是主觀的,都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的?！?[13]比如,“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器,沒(méi)有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等?！?[1]只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng),“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)” [11]。任何機(jī)器、機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等,都“是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物,是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)?！?[1]所以列寧說(shuō),既然“世界不會(huì)滿足人”,那么“人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”,創(chuàng)造出自然界不能直接演化成的具體形態(tài)的人化物或人化自然界。這也是人與動(dòng)物的重要區(qū)別,“動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”[11]

其次,“自然化和社會(huì)化的人”是大自然系統(tǒng)的又一基本要素。人首先是“自然化的人”,即人是自然界的一部分,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。首先,自然界為人類的生存和發(fā)展提供了必需的生活資料,從而變成為“人的無(wú)機(jī)的身體”?！霸趯?shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。” [11]“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)?！?[11]同時(shí),自然界還為人類的生存和發(fā)展提供了必需的生產(chǎn)資料?！白匀唤?外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng),在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng),用它并借助它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料?！?[11]如果“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造?！?[11]此外,自然界還為人類提供了精神食糧?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō),植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等……是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！?[11]總之,“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?[11]“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界的。” [8]

但是,從人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性上看,“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7],也就是說(shuō),“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”[13],而不是指的人自然本質(zhì)。就如馬克思所說(shuō):“‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會(huì)特質(zhì)?！?[9]所以,僅僅從人的自然本質(zhì)了解人,還不能真正把握人的本質(zhì),人的本質(zhì)在于人是“社會(huì)化的人”,社會(huì)性是人的根本屬性。這是因?yàn)?“不僅我的活動(dòng)所需的材料——甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言——是作為社會(huì)性的產(chǎn)品給予我的,而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng);因此,我從自身所做出的東西,是我從自身為社會(huì)做出的,并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物”,而且“我的普遍意識(shí)的活動(dòng)——作為一種活動(dòng)——也是我作為社會(huì)存在物的理論存在”[11]。

再次,“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”,當(dāng)然也是大自然系統(tǒng)不可或缺的基本要素。首先,人與自然的統(tǒng)一關(guān)系只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有” [1]。“為了進(jìn)行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系,才會(huì)有生產(chǎn)?！?[9]此外,“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在,并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。” [11]這就是說(shuō),自然界的屬人的本質(zhì)也只有對(duì)社會(huì)的人而言才是現(xiàn)實(shí)的、存在的,因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,在人的實(shí)踐活動(dòng)中,自然界才成為屬人的存在,才是自在自然和人化自然的統(tǒng)一,才是真正的、現(xiàn)實(shí)的和有價(jià)值的自然界。正是在這種意義上說(shuō):“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一” [11]。自然界的社會(huì)歷史性是馬克思主義自然觀與其他種種自然觀相區(qū)別的根本標(biāo)志,所以德國(guó)哲學(xué)家A·施密特說(shuō):“把馬克思的自然概念從一開始同其他種種自然觀區(qū)別開來(lái)的東西,是馬克思自然概念的社會(huì)——?dú)v史性質(zhì)。”

2.實(shí)踐是大自然系統(tǒng)整體優(yōu)化的中介

系統(tǒng)還具有動(dòng)態(tài)性和目的性的特性,即系統(tǒng)通過(guò)系統(tǒng)與環(huán)境及其系統(tǒng)內(nèi)部諸子系統(tǒng)之間的物質(zhì)、能量和信息的變換,達(dá)到系統(tǒng)整體優(yōu)化的目的。馬克思主義自然觀以實(shí)踐為中介實(shí)現(xiàn)了自然、人類及社會(huì)之間的物質(zhì)、能量和信息的變換,從而達(dá)到大自然系統(tǒng)整體優(yōu)化的目的。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn),也是馬克思主義自然觀實(shí)現(xiàn)“哥白尼革命”的關(guān)節(jié)點(diǎn)。事實(shí)上,德國(guó)古典哲學(xué)家們就已經(jīng)開始深刻地認(rèn)識(shí)到了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系?？档碌摹蹲匀煌ㄊ泛吞祗w論》的發(fā)表,使由牛頓和笛卡兒分別建立的人與自然對(duì)立的機(jī)械論自然觀發(fā)生了動(dòng)搖,自然和人又開始重新結(jié)合起來(lái)了;隨后,費(fèi)希特提出了“自我創(chuàng)造非我”的主客體統(tǒng)一論;謝林則在“同一哲學(xué)”中主張主客體的絕對(duì)同一。但由于他們只是停留在抽象思辯的基點(diǎn)上而沒(méi)有能夠找到人與自然之間辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——實(shí)踐,故而他們所謂的人與自然的統(tǒng)一還只是抽象思維的統(tǒng)一。黑格爾雖然認(rèn)為“活動(dòng)和勞動(dòng),這是主觀性和客觀性的中介”,但是他卻認(rèn)為“活動(dòng)和勞動(dòng)”的主體是絕對(duì)觀念,從而使其主客體辯證統(tǒng)一觀建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上,使自然界“禁錮于他的這種對(duì)他本身來(lái)說(shuō)也是隱秘的和不可思議的形式即絕對(duì)觀念、思想物中” [11]。費(fèi)爾巴哈反對(duì)德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的思辯改革,而強(qiáng)調(diào)主體與客體的人本學(xué)的唯物主義的統(tǒng)一。但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是主觀方面去理解。” [7]這種直觀的自然觀,在主體和客體的關(guān)系中忽視了主體的能動(dòng)性和實(shí)踐性。在他那里,“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng),而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定?！盵7]馬克思批判了黑格爾等人的唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈等人的純自然主義的、形而上學(xué)的靜態(tài)自然觀,用人與自然在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一的唯物主義觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了自然觀的“哥白尼革命”。馬克思主義自然觀認(rèn)為,“人以自身的活動(dòng)為中介,調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換。”[14] “勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為有用勞動(dòng),是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。” [15]勞動(dòng)或者實(shí)踐,一方面表現(xiàn)為使物成為對(duì)人有用之物,使自然人化,實(shí)現(xiàn)“自然界的人的本質(zhì)”;另一方面又使人成為“人所是的東西”,使人自然化,實(shí)現(xiàn)“人的自然本質(zhì)”。所以說(shuō):“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵11]總之,只有緊緊抓住實(shí)踐,把自然理解為一個(gè)以實(shí)踐為紐帶聯(lián)結(jié)而成的包括自然界、人及社會(huì)在內(nèi)的有機(jī)系統(tǒng),才能真正深入理解馬克思主義的自然觀。

三、馬克思主義自然觀的當(dāng)代價(jià)值

1.共產(chǎn)主義是人類解決環(huán)境問(wèn)題和走出異化困境的制度保障

馬克思主義自然觀深刻分析了私有制度的長(zhǎng)期存在和發(fā)展是造成環(huán)境問(wèn)題和自然觀異化的根本原因。在資本主義私有制條件下,“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象,也就從人那里奪去了他的類生活,即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性……從人那里奪走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界”[11],從而導(dǎo)致了人與自然相異化。所以,在私有制條件下徹底地解決自然觀異化問(wèn)題是不可能的,因?yàn)?這需要對(duì)自然利用和社會(huì)發(fā)展的整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行有科學(xué)根據(jù)的和按計(jì)劃調(diào)節(jié)的組織。故而,調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系“單是靠認(rèn)識(shí)是不夠的,還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革。” [12]“只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)組織,才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”[12],“成為自然界的自覺(jué)的真正的主人”。共產(chǎn)主義就是這樣一種制度,在那里“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行各種物質(zhì)交換?！?[14]可見,只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),人的實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然的實(shí)現(xiàn)了的人道主義才能有機(jī)地結(jié)合、統(tǒng)一,自然觀的異化之謎才能真正解答。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,為解決自然觀的異化問(wèn)題提供了制度保障。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,其基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧與平衡。當(dāng)前,中國(guó)人民正在以胡錦濤總書記為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧更是其題中之義。

2.科技進(jìn)步是人類解決環(huán)境問(wèn)題和走出異化困境的物質(zhì)杠桿

馬克思主義自然觀也充分肯定科技進(jìn)步在解決環(huán)境問(wèn)題和走出異化困境中的重要作用。他們認(rèn)為,要解決自然觀的異化問(wèn)題,就“要探索整個(gè)自然界,以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性……采用新的方式(人工的)加工自然物,以便賦予它們以新的使用價(jià)值……要從一切方面去探索地球,人便發(fā)現(xiàn)新的有用物和原有物體的新的使用屬性”[1],而要建立諸如此類的物質(zhì)循環(huán)體系和廢物資源化體系,就必須以科技進(jìn)步為物質(zhì)杠桿?！皺C(jī)器的改良,使那些有原有形式上不能利用的物質(zhì),獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式,科學(xué)的進(jìn)步,特別的是化學(xué)的進(jìn)步,發(fā)現(xiàn)在那些廢物的有用性質(zhì)?！?[14]然而,由于近代科技的進(jìn)步幾乎是與環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)和加劇同時(shí)發(fā)生的,于是一些人開始懷疑科技的負(fù)面影響。事實(shí)上,科技是中性的。造成環(huán)境問(wèn)題和自然異化的原因,與其說(shuō)是科技,不如說(shuō)是使用科技的人及其背后的社會(huì)制度。愛因斯坦就曾如此形象地指出過(guò),“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它,究竟是給在類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難,完全取決于人自己,而不是取決于工具?！?[16] 所以,科技進(jìn)步依然是我們今天解決環(huán)境問(wèn)題和走出異化困境的強(qiáng)有力的物質(zhì)杠桿。就如海德格爾所說(shuō):“對(duì)于我們所有的人,技術(shù)世界的裝置、設(shè)置和機(jī)械如今是不可缺少的……盲目抵制技術(shù)世界是愚蠢的,將技術(shù)世界詛咒為魔鬼是缺少遠(yuǎn)見的,我們的生活生產(chǎn)都不得不依賴于種種技術(shù)對(duì)象?！?[17]

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(責(zé)任編輯/吳明宇)