重讀陳獨(dú)秀的一篇舊文

周　也

近日，重讀了陳獨(dú)秀先生的一篇舊文《東西民族根本思想之差異》。如果圖個(gè)省事，把獨(dú)秀先生這篇文章轉(zhuǎn)載一下也未嘗不可，只是文章寫于九十四午前，文字的文白兼用以文言為主，多數(shù)人讀起來(lái)會(huì)略感吃力，于是我就把它的大部分內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)，以利讀者閱讀愉快。文章雖然經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)，但至今仍不失時(shí)代價(jià)值，大家的思想就是深邃，闡述這樣的思想的文章才能成為經(jīng)典。此文原載《青年雜志》第一卷，第四號(hào)，1915年12月15日出刊。

世界各地風(fēng)土人情不同，故而思想觀念、思想方法也就相去甚遠(yuǎn)了。以地理而言，大略地可分為東方、西方兩大部分，東方民族與西方民族的思想觀念各成系統(tǒng)有時(shí)竟如水火一般互不相容。從大的方面講有如下三個(gè)方面：

西方民族的生存之根是征戰(zhàn)，東方民族的生存之本是和平

中國(guó)儒文化圈的人們不崇尚爭(zhēng)斗，更何況戰(zhàn)爭(zhēng)?老子教誨我們說(shuō)：兵甲乃是不祥之器。所以我們中國(guó)自西漢以來(lái)，就視黷武窮兵為國(guó)家的大戒。后來(lái)佛教傳人中國(guó)，它的不殺生的慈悲說(shuō)教更讓中國(guó)人健斗之風(fēng)削減。世人說(shuō)中國(guó)人在現(xiàn)世中求和平安息，猶太民族把和平安息寄托于天國(guó)，印度人則篤求和平安息于涅槃。因此，和平安寧的生活是東方民族一直追求的理想境界。

而西方人好戰(zhàn)健斗的品格根植于他們的天性，已成難以變更的生活習(xí)俗。自古以來(lái)，因宗教而戰(zhàn)，因政治而戰(zhàn)，因經(jīng)濟(jì)利益而戰(zhàn)，覆蓋了整個(gè)歐洲全部的文明史，丹青上的每一個(gè)字都是用鮮血書就的。

當(dāng)年英國(guó)人取得世界霸權(quán)是花費(fèi)了血的代價(jià)，德意志人之所以有今天高貴與榮譽(yù)，也是用鮮血換來(lái)的。就如比利時(shí)、塞爾維亞那樣的小國(guó)，我判斷也是用多少族人的鮮血為代價(jià)才最終沒(méi)有亡國(guó)的。他們死命抗?fàn)幍哪枪删?，我們東方人難以理解。如果我們東方人能有一半那樣的精神，何至于今日落得這樣的被征服的地位?西方人的民性剛烈，寧可戰(zhàn)斗而死也不接受屈辱的生存；而我們東方人一貫厭惡斗爭(zhēng)殘殺，寧可忍受侮辱和被奴役。我們現(xiàn)在落得今日之下場(chǎng)，還有什么臉面高談禮教文明而不感到慚愧呢?

西方人以個(gè)人為本位，東方人以家族為本位

西方人自古以來(lái)就以個(gè)人主義為中心，英國(guó)人、美國(guó)人如此，法國(guó)人、德國(guó)人也是如此。尼采如此，康德亦如此。他們所有的文化取向，無(wú)論倫理、道德、政治、法律，以及社會(huì)之向往，國(guó)家之訴求，追利的都是個(gè)人的自由權(quán)利與幸福。思想言論自由，為的是個(gè)體的充分發(fā)展。在法律面前人人平等，把這一原則寫入憲法，而所有法條法規(guī)都必須遵守它，這就是他們所謂的“人權(quán)”。每一個(gè)成人，只要他不委身他人為奴，都受到這一原則精神的保護(hù)……

而我們中國(guó)人自進(jìn)入宗法社會(huì)以來(lái)，幾千年了沒(méi)有什么變化。我們的宗法社會(huì)，以家族為本位，無(wú)個(gè)人權(quán)利可言。一家人聽(tīng)命家長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》曰：“君之宗之?！薄抖Y記》曰：“有余則歸之宗，不足則資之宗。”……我的民族自古把忠孝作為美談，雖未嘗不有可歌可泣的故事，但以現(xiàn)代文明社會(huì)的眼光看，這會(huì)造成四個(gè)惡果。一是損壞個(gè)人獨(dú)立自尊的人格，二是阻礙個(gè)人思想的自由，三是剝奪r個(gè)人法律上的平等權(quán)利(如尊長(zhǎng)卑幼、同罪異罰等)，四是扼殺個(gè)人的主觀創(chuàng)造力。中國(guó)人的社會(huì)氛圍里的種種卑劣衰微，都是這四個(gè)害處造成的。扭轉(zhuǎn)這個(gè)趨勢(shì)，就應(yīng)當(dāng)廢棄家族本位。

西洋民族以法治和實(shí)利為治國(guó)之本，東方人以情感和虛文為治國(guó)之本

西方人重視法治，不光國(guó)家政治如此，社會(huì)和家庭也是這樣。商業(yè)聯(lián)系往來(lái)，對(duì)法信任的占多數(shù)，對(duì)人的信任的占少數(shù)。哪怕微小的財(cái)務(wù)往來(lái)，都依法立據(jù)，我們東方人常譏諷為俗氣、煩瑣。父子兄弟之間借貸分明錙銖必較，對(duì)違反約定的，不惜訴諸法律。親戚之間少有因照顧感情而違法或侵害公共利益的事情。

有人說(shuō)西方人的風(fēng)俗，夫婦間不是以愛(ài)情結(jié)合而著稱于世嗎?其實(shí)這并非是真正了解西方人社會(huì)真像造成的。依西方人看，愛(ài)情為一碼事，夫婦間的法定關(guān)系為另一碼事。戀情為一切男女的通性；而夫婦關(guān)系是一種法律關(guān)系、權(quán)事關(guān)系，并不是純粹的愛(ài)情關(guān)系。男女雙方訂婚之初，雙方可以提出財(cái)產(chǎn)要求而不以為是貪婪，結(jié)婚以后，各自保有自己那份財(cái)產(chǎn)權(quán)而不以為是吝嗇。即使是上流社會(huì)，夫婦一旦反目，由法庭斷之而不覺(jué)羞愧，社會(huì)公眾也不對(duì)此有所抗議。這全是由于國(guó)家為法治國(guó)家，其家庭也就為法治家庭了。父子、兄弟、夫婦都遵從權(quán)利義務(wù)清晰，不固感情的原因相互損益。父母不像我們東方人那樣動(dòng)不動(dòng)就施加權(quán)威，相應(yīng)地，也不像我們那樣承擔(dān)那么無(wú)限養(yǎng)育義務(wù)。這就造成人們對(duì)養(yǎng)育后代不那么重視，于是避孕之風(fēng)普遍行于歐洲。有較為貧窮的夫婦。都以有了孩子為莫大的厄運(yùn)。在英國(guó)，貴婦人有的甚至愛(ài)她的狗甚于愛(ài)她的兒女的，這都是因?yàn)樗麄冎匾晜€(gè)人利益，而淡漠血統(tǒng)家庭的觀念。所以生育問(wèn)題與夫婦問(wèn)題相去甚遠(yuǎn)。而東方人這邊，男女雙方結(jié)為夫婦都是為了生育后代延續(xù)血統(tǒng)，俗話說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大”，按舊習(xí)俗和國(guó)法，婦女生育障礙，男方可以合法“休妻”。如此重家庭血統(tǒng)，輕個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利，必然會(huì)導(dǎo)致家庭危機(jī)。中國(guó)人為了生育男孩子而娶妾都是這個(gè)原因。父母對(duì)子女的養(yǎng)育，子女對(duì)父母的供養(yǎng)，都為畢生的責(zé)任。否則就被人們認(rèn)為是刻薄非人之情。西方人的習(xí)俗，凡成家的子女，一律離家而生活，在經(jīng)濟(jì)上不再聯(lián)系。所謂“我的家”、“我父母的家”，用語(yǔ)嚴(yán)格區(qū)分，混了界域會(huì)讓人貽笑譏諷。東方人子孫滿堂，不出五服都是一家，一個(gè)住宅里人口接近百人，四世同堂是為人們普遍稱道的佳話。如此為了虛名和炫耀維護(hù)舊統(tǒng)治，其社會(huì)危害不勝枚舉。

這樣的大家庭男女雜居，其中的雞零狗碎的丑聞不說(shuō)，相互間依賴成性，表面上一團(tuán)和氣，實(shí)際上齷齪潛生。經(jīng)濟(jì)方面早晚也會(huì)生出問(wèn)題，兄弟之間沒(méi)有財(cái)產(chǎn)邊界，如果不互相供養(yǎng)就成為他人議論的把柄。不少豪門名流人士也免不了為此陋習(xí)所累，往往令他們絕跡鄉(xiāng)里，把親戚故友看成盜賊。一般見(jiàn)識(shí)短視的人還稱頌這種風(fēng)俗為“重感情”，是世風(fēng)醇厚，殊不知內(nèi)里全是猜忌怨恨。以君子始，以小人終是必然的結(jié)果。若反過(guò)來(lái)以法治和權(quán)利為重的時(shí)候，可以促成人自為戰(zhàn)養(yǎng)成獨(dú)立人格，則是以所謂小人始，以君子終，人人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系井然有序，才能真正養(yǎng)成淳厚之風(fēng)。

此文我反復(fù)讀了多遍，每讀一遍都有一些新的體會(huì)。在思想受到滋潤(rùn)的同時(shí)，也不斷有疑問(wèn)產(chǎn)生。我想，這不是對(duì)先賢的不敬，而是對(duì)他們最大的景仰。陳先生說(shuō)：“西方人好戰(zhàn)健斗的品格根植于他們的天性，已成難以變更的生活習(xí)俗?！蔽覒岩?，陳先生即使在批評(píng)傳統(tǒng)，但也難免在一定程度上受影響于傳統(tǒng)。我認(rèn)為，好戰(zhàn)乃是人類所有各民族的天性非西方人所獨(dú)有，只因?yàn)槲覀冎袊?guó)人(以漢族人為最標(biāo)準(zhǔn))經(jīng)過(guò)三千年柔弱文化的熏陶(“毒害”?)，已經(jīng)逐步失去了那個(gè)天性(先秦時(shí)男子出門佩帶刀劍的習(xí)俗就是明證)，并把那種品格視為“異端”，以為那種品格是文明人類不必有的性格特征，——錯(cuò)了，這是民族文化的缺陷，是歷代統(tǒng)治者為了方便統(tǒng)治而刻意制造的結(jié)果，作為學(xué)者務(wù)必清楚這一點(diǎn)。當(dāng)然，我說(shuō)的“好戰(zhàn)健斗”，也不是一成不變的，社會(huì)現(xiàn)代化了，它會(huì)從戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)，但是那種堅(jiān)持自己文化的自信不應(yīng)當(dāng)絲毫不變。在這個(gè)意義上講，不同文化之間的沖突是應(yīng)當(dāng)有其正面意義的，不然怎么進(jìn)步和發(fā)展呢?我們中國(guó)人所信奉的那種所謂“包容并蓄”的思想和“忍耐的哲學(xué)”，才使得民族的肌體里病疴纏身。從文化的角度看，就是懲治功能的喪失，爭(zhēng)取進(jìn)化力量的缺失。中國(guó)人無(wú)論在體力上，品質(zhì)上，都不如先秦時(shí)代的人了。魯迅先生在《風(fēng)波》里用“一代不如一代”來(lái)揭露這個(gè)趨勢(shì)，柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》也有深刻的剖析。這樣，兩千五百多年以來(lái)，我們的歷史實(shí)際上在很大程度上已經(jīng)變成了“抹殺是非”的歷史。這在我們?cè)S多中國(guó)人看來(lái)，倒成了我們胸襟廣闊的表現(xiàn)，是高度文明的一種自我標(biāo)榜，豈可怪也吁!在這樣的認(rèn)識(shí)下，我認(rèn)為，我們嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)的過(guò)程，實(shí)際上就是找回我們民族失去多年的天性的過(guò)程，這又不能看作是一種簡(jiǎn)單的回歸，而是一種揚(yáng)棄，如若成功，民族精神之升華就是必然的了，我們民族就不光是令人感到神秘，而更大程度上是令人仰止了。