注重素質(zhì)教育中的“道德內(nèi)化”過程

李順德

摘要:道德內(nèi)化是自我主動進行的,是自我主觀努力的結(jié)果,只有喚醒學(xué)生的自覺意識,才能有效地把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要。

關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;道德內(nèi)化;方法

在素質(zhì)教育的研究中,人們對人的素質(zhì)給予廣義的界定:“素質(zhì)是人在先天條件下,通過后天的教育訓(xùn)練和環(huán)境影響形成比較穩(wěn)固的、且在比較長時間內(nèi)起作用的基本品質(zhì)。”素質(zhì)的特征源于素質(zhì)的內(nèi)在屬性。內(nèi)在性表現(xiàn)為人的品質(zhì)的深層底蘊,因而決定素質(zhì)的形成必然是個內(nèi)化的過程。內(nèi)化就是把外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西,客體的東西轉(zhuǎn)化為主體的東西。

道德內(nèi)化,是指學(xué)生把一定社會的思想、政治、道德要求轉(zhuǎn)化為自身的需要。通俗地說,就是學(xué)生對德育的要求入耳、入腦、入心,從而變成自己的行動。比如道德準(zhǔn)則是外部的東西,以此教育影響學(xué)生,如果學(xué)生真正認(rèn)同這些準(zhǔn)則,并且成為自覺的要求,堅定地以此規(guī)范自己的行為,那就可以說是變成了個體內(nèi)部的東西,實現(xiàn)了道

德內(nèi)化。

一、道德內(nèi)化是培養(yǎng)中學(xué)生良好道德素質(zhì)的關(guān)鍵

實現(xiàn)內(nèi)化是德育的出發(fā)點和歸宿。道德教育的主要內(nèi)涵在于提高人們的道德素質(zhì),鑄造人們的道德人格,實現(xiàn)理想的道德境界,其目的在于在整個社會范圍形成普遍的、完善的道德人格。學(xué)校的教育工作者是德育活動的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者,必須按照一定的社會教育要求,從學(xué)生實際情況出發(fā),來培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。學(xué)生既是教育的客體,又是教育的主體。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過教育者的啟發(fā)、引導(dǎo),主觀能動性調(diào)動起來以后,由客體變成了主體。

德育過程不是單向傳遞思想道德規(guī)范的過程,而是教育者與學(xué)生思想情感交流的雙向活動過程。在實際工作中,我們往往會發(fā)現(xiàn),學(xué)生在接受某一思想道德教育以前,已接受了社會、家庭成員的某種影響,積累了一些道德經(jīng)驗,因而學(xué)生具有能動的、積極的反作用,能改造外在的教育影響。如果教育者所施予的教育影響和學(xué)生的思想狀況一致,就會取得較好的教育效果,即學(xué)生對某一思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范的認(rèn)同與接納。反之就有可能產(chǎn)生漠不關(guān)心或逆反心理,就有可能對教育采取拒絕和排斥的態(tài)度。

如何把外在的教育影響變成學(xué)生自身的需要,這是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的關(guān)鍵。只有解決好這個問題,才能真正培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。學(xué)校德育的出發(fā)點和最終目的,就是要幫助學(xué)生實現(xiàn)道德內(nèi)化。學(xué)校在德育過程中,不要流于形式,也不要滿足于常規(guī)的灌輸和簡單的說教,而應(yīng)遵循道德內(nèi)化的規(guī)律,重視知、情、意、信、行諸要素在品德發(fā)展中的作用和相互關(guān)系。

二、實現(xiàn)道德內(nèi)化的途徑和方法

1.樹立榜樣,形成道德認(rèn)知

孔子指出:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！苯處煈?yīng)該成為學(xué)生的榜樣,因為教師的言行直接影響著學(xué)生的成長。宋慶齡也認(rèn)為:“成年人的一言一行,都是孩子的榜樣,大人騙孩子,孩子也就學(xué)會了欺騙;大人打孩子,孩子也就學(xué)會了打人?！笔堑?“榜樣的力量是無窮的”,它的最大魅力就在于給人以極大的影響和感染,激勵人們自覺自愿地進步,所以,在幫助學(xué)生塑造健全人格的過程中,以高尚的人格榜樣實現(xiàn)道德內(nèi)化形成道德認(rèn)知是行之有效的方法之一。

(1)讓教師成為學(xué)生的榜樣

白巖松在《新聞與寫作》中講述了這樣一個真實的故事:一位年輕的學(xué)子到北大報到的第一天,請一位路過的老人替他看行李。一個多小時后,當(dāng)那位年輕的學(xué)子回來時,老人還在盡職盡責(zé)地完成著自己的使命。幾日后,在北大的開學(xué)典禮上,這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn),主席臺上就座的北京大學(xué)副校長季羨林先生正是那一天盡職盡責(zé)地替自己看行李的老人。

從季羨林先生的身上,年輕的學(xué)子認(rèn)識到了什么是高尚的人格,形成了道德認(rèn)知。我們可以想象,他在季羨林先生人格魅力的感召下,將無可置疑地塑造出自己健全的人格,這就是教師人格魅力的力量。俄國教育家烏申斯基曾說過:“在教育工作中,一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ),因為只有人格才能影響人格,只有人格才能形成人格?！庇纱丝梢?教師的人格魅力對學(xué)生的人格塑造具有多么重要的影響。所以,教師們應(yīng)該以自己高尚的人格成為學(xué)生塑造健全人格的榜樣,影響學(xué)生的人格形成。

(2)把文學(xué)作品中的人物樹立成為榜樣

庫侖在《在開始的時候有父母》中說:“通過文學(xué)進行文學(xué)教育,是人類最古老的教育方式之一?！币槐緯粌H能給學(xué)生提供一些他們認(rèn)同的人物,而且,正如教育家凱帕累克指出的那樣:“文學(xué)能給學(xué)生們一個他們可以效仿的人物——那些現(xiàn)在比他們?nèi)烁窀呱?而只要他們努力,也可能變成的人格高尚的人物?！比纭朵撹F是怎樣煉成的》中有著堅定不移信念的保爾?柯察金、《老人與?！分心俏慌c鯊魚搏斗的不屈不撓的老人、《巴黎圣母院》中那位外表丑陋,心地善良的敲鐘人……文學(xué)可以充分施展其魅力,將榜樣深入到讀者的內(nèi)心,形成道德認(rèn)知,使他們的靈魂得到凈化,走向美好和光明,從而影響人格。

2.巧用贊美,實現(xiàn)道德內(nèi)化

贊美是來自外界的,令學(xué)生興奮的刺激,是對學(xué)生主動性、積極性的調(diào)動,是激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力,使學(xué)生積極主動發(fā)展的動力。教師應(yīng)該有“再小的善行都應(yīng)加以獎勵”的觀念,努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生點點滴滴的進步,并用一句句贊美的話語,使學(xué)生感受到真誠的鼓勵,從而實現(xiàn)道德內(nèi)化。贊美的方法常見的有以下幾種:

(1)因時因地贊美學(xué)生。贊美非常具有時效性,教師如能抓住時機對學(xué)生的良好行為及時地給予贊揚,使學(xué)生產(chǎn)生愉快的體驗,從而將外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要和自覺的行為,定會收到異想不到的效果。如學(xué)生愛護公共環(huán)境,尊老愛幼,舉止文明……都是我們教師應(yīng)該抓住的可以借贊美來塑造學(xué)生健全人格的契機。

(2)借他人之口贊美學(xué)生。教師對學(xué)生的贊美如果直接說出來,學(xué)生固然會受到鼓勵。但是,如果借他人之口傳達自己對學(xué)生的贊美,效果會更佳。這種間接的贊美愈是不留痕跡,愈能使學(xué)生相信。當(dāng)學(xué)生從別人那里聽到:“××老師夸你……”時,受到的鼓勵一定比聽到教師當(dāng)面的贊美更多。

(3)利用身體語言贊美學(xué)生。對于處于初中階段的青少年來說,身體與身體的接觸會使他們產(chǎn)生心靈相通的感覺,受到關(guān)愛的喜悅以及親切感和親近感,因此更容易接受對方的語言。教師在語言贊美的同時,如能輔以動作,如摸摸頭、拍拍肩、扯扯翹起的衣角等等,更容易使學(xué)生感動。

在校內(nèi)外開展“做一個有道德的人”的活動,并把活動成績納入德育考核之中。實踐證明,組織學(xué)生參加社會實踐活動,使道德教育得以深化、使社會核心價值得到內(nèi)化,這對于學(xué)生理想、態(tài)度、責(zé)任、技能、紀(jì)律、需要、榮譽和作風(fēng)等道德諸要素的形成和發(fā)展以及內(nèi)化為自身的學(xué)習(xí)行為都起了很大的促進作用。