論涼山彝族畢摩繪畫藝術(shù)的美學思想特征

吳　虹

涼山彝族古代畢摩繪畫是中國古代彝族先民民間祭司畢摩因宗教活動的需要,以彝族歷史文化為背景,以預測占卜、驅(qū)邪、擇日等彝文經(jīng)籍內(nèi)容為題材,以彝經(jīng)為載體,用民間繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手法進行系統(tǒng)生動的圖解、釋意來再創(chuàng)作的繪畫。其表現(xiàn)手法樸實生動、構(gòu)思奇巧、簡潔夸張,概括出一幅幅耐人尋味的圖畫,它是彝族藝術(shù)古籍的組成部分, 是彝族原始宗教藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展的產(chǎn)物,從這些淳樸與率真,單純與原始的線描造型中,可以使人感悟到古老的彝族“文化層”的深厚底蘊。涼山畢摩繪畫一般都以畢摩文獻或鬼板為載體,用繪畫來闡釋經(jīng)文或儀式的內(nèi)容,從而達到語言圖像化或儀式形象化的目的。我們從西方兩個具有代表性的美學思想入手,對這個古老的繪畫藝術(shù)的美學思想特征進行初步的闡析。

一、涼山彝族畢摩繪畫中的柏拉圖美學思想

“理念論”是柏拉圖美學思想的核心?！懊兰蠢砟睢钡幕A(chǔ)觀點滲透于他的美學觀的各個方面。從他的模仿說、回憶說、靈感說、效用說、修辭說中我們可以看出,起美學思想體系上是客觀的唯心主義。其學說帶有濃厚的宗教神秘主義色彩和等級觀念,這點上,與畢麼繪畫思想不謀而合。

涼山畢摩繪畫中最為典型的神圖是支格阿龍神圖,最為典型的鬼板是“初布”鬼板。神圖和鬼板上的每一圖紋細節(jié)都有其神話的原形,特別是支格阿龍神圖,初鬼形象都帶有濃厚的宗教神秘主義色彩。每一個彝文字都講述著元古英雄支格阿龍的種種史跡,每一筆每一畫都代表著神人祖先的強大神力。涼山遠古彝族把一切災難比喻成雷雨后初鬼的來臨,畢摩文獻上的繪畫中 的“防癩”繪畫、“防衛(wèi)”繪畫中的神圖都是以神話原型為隱喻和象征,以神話英雄支格阿龍以神秘的神力降鬼除魔的神績、神力作為整個神圖構(gòu)形的內(nèi)在鏈環(huán),并由此串聯(lián)了每一個局部的圖紋,使之成為相互統(tǒng)一、相輔相成的和諧畫面,從而使這幅圖畫成為古老神話的形象闡釋,與儀式的宗教功能發(fā)生著同步的呼應與映射。

民主改革前涼山彝族一向以“骨頭黑白”來論人的等級,黑彝自認為血統(tǒng)高貴,就以自己骨頭“黑”為據(jù),白彝的骨頭是白的,而對非“彝根”的人來說,他們的骨頭往往被認為是花的,屬不純之列。這是根骨觀念和血緣意識與階級社會中的等級制度和血統(tǒng)論定緊密聯(lián)系的結(jié)果。從許多畢摩繪畫中可以看到,彝族畢摩宗教繪畫的典型特征便是“畫骨”。畫中“骨”的取象思維主要來自于對人自身“形”的直覺觀照,通過對人自身本體評價審美對象?！爱嫻恰边@種直觀的審美法,積淀著本土宗教民理的種種神秘意象,也投射著民族傳統(tǒng)思維方式的許多靈動之光。

柏拉圖認為:“美的理念”或“美本身”先于美的事物,高于美的事物,是美的本原。將“美本身”和美的事物及美的特征區(qū)別開來。在涼山畢摩繪畫藝術(shù)中,無論是支格阿龍神圖還是孔雀神圖還是神龍圖,用于表現(xiàn)他們的不在是唯美的傳說外形,而是一些神秘的點、線面圖案,代表的是一些古老的驅(qū)邪、驅(qū)魔咒語。事物外形的美早已被人們美好的愿望和意識形態(tài)所替代。

二、涼山彝族畢摩繪畫中的超現(xiàn)實主義審美觀

超現(xiàn)實主義中的絕對超現(xiàn)實主義,又稱為“純心理自動主義”, 主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實形象,而呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界,嘗試將現(xiàn)實觀念與本能、潛意識與夢的經(jīng)驗相融合,釋放潛意識中的那種原生情感,擺脫理性對人的束縛。以具有極精煉的抽象形態(tài)和符號進行創(chuàng)作,表達出一種夢幻、神秘的心靈釋放。

超現(xiàn)實主義繪畫顯示出不同于以往的最能體現(xiàn)繪畫本質(zhì)的語言特征和藝術(shù)技巧。這種創(chuàng)作方法是對以往以理性、現(xiàn)實為特征的現(xiàn)實主義繪畫的反動,目的在于對真實的深層次探索和表現(xiàn)。超現(xiàn)實主義繪畫抽象畫作中,構(gòu)成了一種既具體又模糊的虛實相交的境界,從而給讀者提供了追尋藝術(shù)家個體感受的信息。

涼山彝族畢摩繪畫中“初”鬼往往在云雨雷電之中以蛙、蛇、魚、水獺、猴或和蜂的抽象形象出現(xiàn)畢摩的神圖與鬼板,呈現(xiàn)出了人的深層心理中的形象世界,嘗試將現(xiàn)實觀念與本能、潛意識與夢的經(jīng)驗相融合,釋放潛意識中的那種原生情感,擺脫理性對人的束縛。

重骨到“畫骨”是涼山彝族畢摩繪畫是的一種主要表現(xiàn)形式。 “骨”是對象的靈性與血脈的表象,抓住了“骨”便切中并概括了對象的根本;“骨”連帶著對象的“血親”與“近親”,只要畫出了“骨”,便把握并超越了對象以及與對象發(fā)生關(guān)聯(lián)的“類群”之全部和整體,可見,畫出神鬼之骨,一幅神圖或一塊鬼板就可以代表神意行使畢摩的法力而驅(qū)動神靈、役使鬼怪,以實現(xiàn)拘鬼制鬼的目的。彝人在潛意識中幻想出了鬼神的形象,也在幻想中駕馭了鬼神,從而在非理性的思維邏輯中超大超越了自我,也超大型越了人生的苦難際遇與生存的心理重壓。 “骨”正好說明彝人在把握心靈表象對象時抓住了事物的外在的感性特征和內(nèi)在的結(jié)構(gòu)鏈條,通過多變的線條和點、面的搭配來寫意的傳遞形象,傳達觀念中的神鬼信仰,以的神鬼幻象來凸現(xiàn)空靈世界的虛幻和難以捉摸的宗教理念,形成一種原始野性、虛實相生的浪漫藝術(shù)氛圍。

涼山彝族畢摩繪畫是涼山彝族宗教形式、民俗觀念、文化事象的物化載體,并以實用為動機,以表意為目的,為廣大彝族民眾所心領(lǐng)神會,喜聞樂見,代代相承。它反映出了彝人傳統(tǒng)文化的精髓,以的獨成體系的審美觀照和藝術(shù)風格,決定了這種宗教美術(shù)不朽的藝術(shù)魅力。

參考文獻:

[1]曾繁仁.《西方美學簡論》,山東人民出版社,1983。

[2]巴莫曲布嫫.《神圖與鬼板——涼山彝族祝咒文學與宗教繪畫考察》,廣西人民出版社,2006。

基金項目:該論文系四川省教育廳人文社科重點課題“彝族畢摩繪畫藝術(shù)研究”研究成果。