論儒道思想對曹禺戲劇創(chuàng)作的影響

吳新平

摘要:曹禺的戲劇創(chuàng)作受西方外來影響極為明顯。但作為一個(gè)東方作家,民族傳統(tǒng)文化同樣對他產(chǎn)生了重要的影響。仔細(xì)分析曹禺創(chuàng)作的戲劇文本,就會發(fā)現(xiàn)他骨子里豐厚的傳統(tǒng)文化基因,尤其是儒道兩家的思想對曹禺的戲劇創(chuàng)作影響很大。道家的回歸自然、重視感性生命、追求精神自由的人生哲學(xué);儒家的以“仁”為核心的道德主義哲學(xué)、以天下為己任的愛國主義情感等思想內(nèi)涵與曹禺在戲劇文本中所表露的某些思想是一致的。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;儒道思想;曹禺;戲劇

在曹禺的戲劇創(chuàng)作道路上,他深受西方戲劇影響,吸收了許多西方戲劇的藝術(shù)手法和創(chuàng)作理念。雖然曹禺對西方戲劇多有借鑒,但并不能就此認(rèn)為他的戲劇作品是外來影響的產(chǎn)物。按照瑞士心理學(xué)家榮格的“集體無意識”理論來看,隱性文化的傳承才是基礎(chǔ)和根本。因此,民族傳統(tǒng)文化對曹禺的熏染遠(yuǎn)比西方文化的吸收來得深。仔細(xì)分析他的戲劇文本,就會發(fā)現(xiàn)曹禺骨子里豐厚的傳統(tǒng)文化基因。作為中國傳統(tǒng)文化的主體和精髓,儒道兩家的思想對曹禺的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。雖然曹禺生前并沒有明確宣稱自己接受了某種傳統(tǒng)文化流派的思想,但他在自己創(chuàng)作的戲劇文本中所表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵卻與這些文化思想不謀而合。當(dāng)然,這種“合”或許不是有意識地進(jìn)行的,曹禺本人也不一定能夠意識到自己所受的影響。所以,我們只能從戲劇文本分析入手,來探尋中國傳統(tǒng)文化中的儒道思想對曹禺戲劇創(chuàng)作的影響。

一

曹禺曾稱自己對道家的東西“讀的不多,可以說是毫無研究”[1],但在他前期創(chuàng)作的戲劇中,道家思想的影子卻十分引人注目。在《〈日出〉跋》中,曹禺寫道:“這樣我挨過許多難熬的夜晚,于是我讀《老子》,讀《佛經(jīng)》,讀《圣經(jīng)》,我讀多少那被認(rèn)為洪水猛獸的書籍?！备鼮橹苯拥氖?在《日出》這個(gè)劇本的卷首,曹禺引用的第一句話就是出自老子的《道德經(jīng)》第七十七章:天之道其猶張弓與?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道,則不然,損不足以奉有余。另外,劇中還多次出現(xiàn)工人們唱的“夯歌”:“日出東來,滿天大紅!要得吃飯,可得做工!”將這些與整個(gè)劇本結(jié)合起來看,曹禺的意圖就很明顯了,他要抨擊違背天道的“人之道”的黑暗現(xiàn)實(shí),反對“損不足以奉有余”的剝削制度,希望建立一個(gè)人人都能自食其力,人人都自由平等的社會。曹禺的這種思想與道家所推崇的“彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德”(《莊子·馬蹄》)的社會理想是有共通之處的。由此可見,道家思想對曹禺的戲劇創(chuàng)作是具有內(nèi)在影響的。其實(shí),早在《〈雷雨〉序》中,曹禺曾解釋自己創(chuàng)作的原動力是“原始的情緒”和“蠻性的遺留”,當(dāng)我們回過頭來以道家思想作為參照系來看時(shí),就會驚訝地發(fā)現(xiàn),曹禺的這種“原始的情緒”與“蠻性的遺留”竟然與道家的人生哲學(xué)如出一轍。

以老莊為代表的道家認(rèn)為人生的最高境界是“天人合一”。人要達(dá)到這種境界,就必須遵守“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》第二十五章)的法則。道家崇尚自然的生命和人性,提出“法天貴真,不拘于俗”(《莊子·漁父》)的口號,主張人應(yīng)根據(jù)自然的天性自由地生活,反對各種外在的文明禮儀對人的束縛。至于人在社會中是否有所作為,道家認(rèn)為這并不是生命的真正意義所在。道家重視的是個(gè)體生命的存在價(jià)值,追求的是精神的絕對自由。和道家一樣,曹禺在戲劇創(chuàng)作中充分肯定人的感性生命,把個(gè)人的自由追求、個(gè)性的張揚(yáng)看得尤為重要。他塑造了一些叛逆的、追求個(gè)性自由的戲劇人物。這些人物形象充滿了生命的原始力量,大膽地反抗強(qiáng)加于人性的任何約束,不加掩飾地表露自己的個(gè)性,即使是病態(tài)的心理與畸形的情感也一展無遺。

《雷雨》中的繁漪是一個(gè)具有“雷雨的”性格的女人,她陰鷙的個(gè)性與沖破一切的勇氣充滿著一股躍動的生命力。正是這種生命力,才讓倍受封建禮教壓抑的她視禮教如無物,甚至不惜以亂倫來滿足自己的生命欲求,因?yàn)樗J(rèn)為“我的心,我這個(gè)人還是我的”。對自己的所作所為,她敢做敢當(dāng),“我向來做事沒有后悔過”。她就像“一匹執(zhí)拗的馬”,但在曹禺的心中,她卻是個(gè)“值得贊美的”、“最動人憐憫的女人”?！胺变糇匀皇侵档觅澝赖?。她有火熾的熱情,一顆強(qiáng)悍的心,她敢沖破一切的桎梏,做一次困獸的斗。雖然依舊落在火坑里,情熱燒瘋了她的心,然而不是更值得人的憐憫與尊敬么?這總比閹雞似的男子們?yōu)橹灿沟纳钋尤醯囟戎惶煲惶斓娜兆痈档萌伺宸??！盵2]和繁漪一樣,《原野》中的花金子敢愛敢恨的性格,追求自由與幸福的膽識同樣令人驚嘆。金子就像一個(gè)來自野地的精靈,“眼睛里蓄滿魅惑和強(qiáng)悍”,全身散發(fā)著自然的野性。她不滿婆婆對她的欺壓,嫌棄像“窩囊廢”一樣的丈夫,毫不顧忌所謂的倫理道德,和情人仇虎一起私奔,去尋找夢中的“黃金子鋪的地方”。她從不后悔自己的選擇,對仇虎說“我一輩子只有跟著你才真像活了十天”。正是這種敢于反抗,勇于追求自由的決心才讓金子最終逃出了牢籠般的家庭。繁漪和金子的抗?fàn)師o疑是對壓抑人性的封建倫理秩序最有力的抗議,她們身上的這種雖然身處萬般壓制卻不甘屈服,敢于沖破一切的爆發(fā)性生命力正是曹禺所贊美的。

此外,在《北京人》中,曹禺還塑造了人類學(xué)家袁任敢與他的女兒袁圓。袁圓生性率直爽朗,活像一個(gè)未曾涉世的娃娃。袁任敢對北京猿人很有研究,同人類祖先“北京人”一樣,他也是個(gè)率真任性的現(xiàn)代“野人”。他十分推崇原始時(shí)代的“北京人”的生活:“那時(shí)候人類要愛就愛,要恨就恨,要哭就哭,要喊就喊,不怕死,也不怕生,他們整年盡著自己的性情,自由地活著,沒有禮教來拘束,沒有文明來捆綁,沒有虛偽,沒有欺詐,沒有陰險(xiǎn),沒有陷害,沒有矛盾,也沒有苦惱,吃生肉,喝鮮血,太陽曬著,風(fēng)吹著,雨淋著,沒有現(xiàn)在這么多吃人的文明,而他們是非?？旎畹??！边@段話與道家所主張的“任其性命之情”(《莊子·駢拇》)、“智慧出,有大偽”(《老子》第十八章)的思想十分契合。道家認(rèn)為人應(yīng)該根據(jù)自然的天性而活,眾多的文明反而造成人類本真的流失與蛻變,導(dǎo)致個(gè)體感性生命受到束縛和壓抑。因此,道家主張人類應(yīng)該在回歸自然的途中建立理想的社會形態(tài),倡導(dǎo)“大文明若野蠻”。曹禺雖然借袁任敢的話來批判現(xiàn)代文明對個(gè)體生命的壓抑,但并非提倡人類完全退回到史前的那個(gè)野蠻社會。他不過是想以原始人強(qiáng)健有力的體魄,勇敢無拘的精神,反襯出被束縛在封建禮教秩序統(tǒng)治下的人們的怯懦與墮落。因?yàn)樗爱?dāng)時(shí)感到人在受著各種束縛,應(yīng)該打破它”,“感到舊社會的生活不合理,需要把這種沉悶的生活炸開”[3],所以他借用原始人的精神和生活方式來寄寓自己對理想生活的憧憬與追求。

從《雷雨》中的“蠻性”到《日出》中唱“夯歌”的工人、《原野》中的“野性”,再到《北京人》中的人類祖先“北京人”,我們不難看出,“原始的情緒”和“生命的蠻性”不僅是曹禺戲劇創(chuàng)作的原動力,而且是曹禺對造成人類生存悲劇的文明社會進(jìn)行批判的精神武器。在曹禺看來,人類社會已經(jīng)失去或正在失去原始時(shí)代的自由、平等和幸福,個(gè)體生命的自然本性受到了束縛和壓抑,現(xiàn)代人的生命力在逐漸萎縮和墮落。曹禺從道家回歸自然,追求自由的哲學(xué)精神中看到了一種理想的生命形態(tài)。于是,他在戲劇創(chuàng)作中大力呼喚生命的原始野性,希望這種原始的生命力能夠成為反抗黑暗現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造美好生活的動力。

二

作為一個(gè)從小就學(xué)習(xí)孔孟之道的中國知識分子,曹禺對儒家的思想文化當(dāng)然不會陌生。儒家建立了以“仁”為核心的思想體系,并將“仁”作為其倫理道德哲學(xué)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家認(rèn)為“仁”是人的本質(zhì),即正確處理人與人之間的關(guān)系,而處理這種關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是對他人的愛。《論語·顏淵》載:“樊遲問仁,子曰:愛人?！睈廴瞬粌H表現(xiàn)為對他人的尊重,而且更在于情感上對他人的寬仁、真誠與恩惠。所以孔子說能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下“為仁矣”。當(dāng)然,仁者愛人并非不加區(qū)分地對人施以愛。《論語·里仁》說“唯仁者能好人,能惡人?！比收叩奶攸c(diǎn)在于既能愛人,亦能惡人。曹禺也說過類似的話:“我喜歡寫人,我愛人,我寫出我認(rèn)為英雄的可喜的人物;我也恨人,我寫過卑微、瑣碎的小人?！盵4]可見曹禺也是一個(gè)遵循儒家道德主義哲學(xué)的“仁者”。所以,在塑造戲劇人物時(shí),他往往站在儒家道德主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上,對“仁者”進(jìn)行贊美,對“不仁者”給予鞭撻。最為明顯的就是曹禺幾乎把自己所有對女性的美好想象與認(rèn)同都融入到對愫方、瑞玨這些“道德之花”的塑造中。

《北京人》中的愫方被曹禺刻畫得如同一枝空谷幽蘭。愫方雖然過著寄人籬下的生活,但“她溫厚而慷慨,時(shí)常忘卻自己的幸福和健康,撫愛著和她同樣不幸的人們?！彼M心盡力地做姨父的“拐杖”,愛撫著和她同樣不幸的瑞貞,把自己與表兄曾文清那無望的愛情深埋在心底,心甘情愿地為他乃至他的家人耗盡自己的青春。她認(rèn)為“活著不是為著自己受苦,留給旁人一點(diǎn)快樂,還有什么更大的道理呢?”愫方的這種善良堅(jiān)韌的品質(zhì),高尚無私的犧牲精神著實(shí)令人感動。和愫方一樣,改編劇本《家》中的瑞玨也同樣是曹禺用心靈著力塑造的形象。瑞玨從巴金原著中的一個(gè)普通角色上升到曹禺劇本中的重要角色無疑反映了曹禺對這個(gè)角色的珍愛。瑞玨溫婉柔和的性格在很大程度上有著愫方的影子。從新婚時(shí)對丈夫的溫和忍耐,到婚后對丈夫家人的百般照顧,以及對梅表姐的撫慰都體現(xiàn)出她身上的種種傳統(tǒng)美德。她默默地忍受著舊家族生活的許多痛苦,靜靜地為老好人性格的覺新付出一切,直至不顧生命危險(xiǎn)到城外生產(chǎn)而悲慘死去。愫方和瑞玨所表現(xiàn)出的這種關(guān)愛他人、寬容忍耐、無私奉獻(xiàn)的美德與儒家所提倡的“仁”是那樣的一致。作為“仁者”的曹禺對于這樣的女性自然是充滿了欣賞與認(rèn)同:“特別是像愫方這樣秉性高潔的女性,她們不僅引起我的同情,而且使我打內(nèi)心里尊敬她們。中國婦女中那種為了他人而犧牲自己的高尚情操,我是愿意用最美好的言詞來贊美她們的,我覺得她們的內(nèi)心世界是太美了?！盵5]在贊美和肯定這些“仁者”形象的同時(shí),與之相對的是曹禺對那些“不仁者”的批判與否定。在戲劇情節(jié)的設(shè)計(jì)上,對《雷雨》中釀成家庭慘劇的罪魁禍?zhǔn)字軜銏@,曹禺讓他家破人亡,生活在自我懺悔之中;對《日出》里的幕后黑手金八,他借方達(dá)生的口表達(dá)了自己的憤怒:“為什么允許金八他們這么一群禽獸活著?”對《原野》中殘忍的復(fù)仇者仇虎,曹禺安排他在復(fù)仇成功后卻無法擺脫內(nèi)心深處的罪惡感,在靈魂的掙扎之中自刎而死;對《北京人》里不具善良美德的曾思懿,他極盡刻畫她自私殘忍的丑陋面孔。在戲劇形象的塑造上,曹禺如此愛憎分明,可見他的思想觀念中潛藏著儒家的道德主義哲學(xué)的因子。

儒家倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”。作為一個(gè)仁者,愛人還只是達(dá)到了修身的層次,而修身要達(dá)到的最高目標(biāo)是“治國平天下”。身、家、國、天下“四位一體”的整體觀孕育了儒家文化最寶貴的愛國情結(jié)。作為一種更為崇高的傳統(tǒng)美德,愛國主義情結(jié)使中國人形成了關(guān)心國家民族命運(yùn)的自覺和憂國憂民的情懷。曹禺的戲劇最關(guān)心的就是人的命運(yùn)以及人的精神追求。當(dāng)他不遺余力地為探索整個(gè)人類命運(yùn)的奧秘以及為現(xiàn)實(shí)困境中的人們尋找新的出路而上下求索時(shí),他也就超越了個(gè)人奮斗的觀念,從而使自己承接上了儒家文化中“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義傳統(tǒng)。正是在這種愛國主義情感的驅(qū)動下,曹禺創(chuàng)作了一系列關(guān)心民族命運(yùn),為人生而藝術(shù)的載道之作,如《黑字二十八》《蛻變》《艷陽天》以及新中國成立后的《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》等。

這些戲劇除了主題上的“載道”意義外,戲劇人物的塑造也發(fā)生了很大改變。最為明顯的就是《蛻變》中對丁大夫的塑造,曹禺把她塑造成一個(gè)崇高的英雄人物。作為女性形象的丁大夫不再像愫方、瑞玨一樣偎依在小家庭的懷抱中,她心中裝著的是抗日戰(zhàn)爭和民族安危。她就像一個(gè)戰(zhàn)士,抱著“為這個(gè)偉大的民族效死”的崇高理想,以自己的醫(yī)術(shù)作為武器加入到保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗中。除此之外,為完成政治任務(wù)而創(chuàng)作的《王昭君》更是將王昭君塑造成一個(gè)完美并且具有政治色彩的偉大女性。劇中的王昭君形象與歷史上的王昭君相比有了超越性的變化。她不僅僅是為了逃離深宮大院,追求個(gè)人幸福才自愿走上和親的道路,同時(shí)也是為了履行促進(jìn)胡漢兩個(gè)民族之間的和睦團(tuán)結(jié)的政治使命。

面對國家興亡和民族危難,曹禺積極響應(yīng)政治形勢,利用戲劇承擔(dān)起政治宣傳任務(wù),甚至在創(chuàng)作中不惜拔高或神化戲劇人物。他早期戲劇中對個(gè)體生命的張揚(yáng)與關(guān)注完全讓位于對民族的忠誠與對國家的責(zé)任感?？梢娙寮椅幕小爸螄教煜隆钡姆e極入世精神和以天下為己任的愛國主義情感在他的內(nèi)心占有相當(dāng)重要的地位。

綜上所述,我們不難看出,曹禺在戲劇創(chuàng)作中不可避免地受到了中國傳統(tǒng)文化中的儒道兩家思想的影響。當(dāng)思考自我與人生,探索人與自然、宇宙的關(guān)系時(shí),曹禺是以個(gè)體的感性生命和精神體驗(yàn)的角度進(jìn)行把握,從道家的思想切入;當(dāng)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)生活時(shí),他一般從倫理道德的角度進(jìn)行判斷,從儒家的思想切入。這兩種不同的創(chuàng)作方式正好反映出曹禺思想觀念上儒道結(jié)合的基本特征。他一方面欣賞儒家的傳統(tǒng)美德,但又看到了以封建禮教為首的倫理道德對個(gè)體生命的壓抑;他一方面贊同道家追求個(gè)性的張揚(yáng)和精神的自由,但又不乏關(guān)心民族興亡,以天下為己任的責(zé)任感。從曹禺從事戲劇創(chuàng)作的時(shí)間上看,儒道兩家的思想在不同時(shí)期占據(jù)著不同的地位。在其早期的創(chuàng)作中,以道家思想為主,表現(xiàn)為關(guān)注個(gè)體生命、張揚(yáng)個(gè)性;在中后期主要以儒家思想為主,表現(xiàn)為贊美傳統(tǒng)美德、關(guān)注民族命運(yùn)、關(guān)心國家存亡。這一變化過程既是曹禺的思想從自由主義逐漸走向集體主義的鮮明反映,也是五四新文學(xué)的個(gè)人話語逐漸被左翼文學(xué)的集體話語所替代的文學(xué)發(fā)展趨勢對作家影響的外在表現(xiàn)。但無論怎樣,正是曹禺對中國傳統(tǒng)文化的豐厚吸收,才讓他有足夠的文化底蘊(yùn)去對話劇這種舶來品以及西方的戲劇藝術(shù)進(jìn)行民族化的闡釋和加工,從而找到溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化之間的橋梁。

參考文獻(xiàn):

[1]曹禺:《我的生活和創(chuàng)作道路》,《曹禺全集》第5卷,花山文藝出版社1996年,第96頁。

[2]曹禺:《〈雷雨〉序》,《曹禺全集》第5卷,花山文藝出版社1996年,第17頁。

[3]曹禺:《和劇作家們談讀書和寫作》,《曹禺全集》第5卷,花山文藝出版社1996年,第386頁。

[4]曹禺:《〈曹禺論創(chuàng)作〉序》,《曹禺全集》第5卷,花山文藝出版社1996年,第81頁。

[5]曹禺:《談〈北京人〉》,《曹禺全集》第5卷,花山文藝出版社1996年,第75頁。