“畫幻想”與“畫夢”：廢名新詩中的心理時(shí)空觀

郭　屈

摘要:廢名新詩呈現(xiàn)出的意象跳躍與自由聯(lián)想的特點(diǎn)與西方現(xiàn)代主義文學(xué)具有很大相似性,新詩中隱涵了獨(dú)具特色的現(xiàn)代心理時(shí)空觀,并運(yùn)用詩意而形象的獨(dú)特方式“畫幻想”與“畫夢”來展現(xiàn)具有現(xiàn)代主義特點(diǎn)的內(nèi)在心理時(shí)空觀。

關(guān)鍵詞:廢名;新詩;心理時(shí)空;畫幻想;畫夢

廢名曾翻譯過法國象征主義代表詩人波德萊爾的一首散文詩《窗》:“一個(gè)人穿過開著的窗而看,絕不如那對(duì)著閉著的窗看出來的東西那么多?！乙酝獾恼鎸?shí)有什么關(guān)系呢,只要他幫助我過活,覺到有我,和我是什么?”[1]這首詩所要表達(dá)的就是我們透過開著的窗看見的世界并不如我們看不見的可以幻想的世界真實(shí)。窗玻璃后的視覺用幻想與自由聯(lián)想的手法擴(kuò)大了空間,造成了距離感,隱幽深邃,對(duì)詩歌的感悟直接通向了內(nèi)心。廢名對(duì)波德萊爾這首詩的翻譯在于他們對(duì)詩中的幻想與夢的肯定的心理認(rèn)同上。“在波德萊爾那里,幻想和夢常常是同一的,它們是詩人將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化和非現(xiàn)實(shí)化(de-realize)的兩種手段。”[2]廢名則將幻想與夢作為其重要詩歌理論,其詩歌中呈現(xiàn)出的感覺的串聯(lián)和自由聯(lián)想的方式,與西方現(xiàn)代主義的意識(shí)流創(chuàng)作手法不謀而合。

它們不注重對(duì)人生存的外部世界的現(xiàn)實(shí)生活層面的內(nèi)容進(jìn)行敘述,而特別重視人的夢、人由偶然一個(gè)物象所引發(fā)的心理聯(lián)想等內(nèi)容的敘述。這樣的表現(xiàn)方式已呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義對(duì)時(shí)空新的認(rèn)知,對(duì)時(shí)間的理解不再是物理意義上的有規(guī)律有承繼的共同約定的衡量尺度。時(shí)間的客觀性在這里被打破,重新建立起一種對(duì)時(shí)空的認(rèn)知模式?！皶r(shí)間和空間是實(shí)在的存在物呢,抑或僅僅是事物的一些規(guī)定乃至于關(guān)系,這些規(guī)定和關(guān)系在事物未被直觀到時(shí)也屬于事物本身?或者他們只是屬于直觀形式,因而歸屬于人心的主觀性狀,離開了這種主觀性狀就不能將這些稱謂加在任何事物身上?！盵3]康德提出對(duì)時(shí)空作為客觀存在的質(zhì)疑,將時(shí)空歸屬于主觀性狀,此后胡塞爾也提出了內(nèi)在時(shí)間意識(shí),“一個(gè)一個(gè)知覺片斷就如同電影膠卷上的一個(gè)一個(gè)的分離畫面一樣,因?yàn)樽晕业膬?nèi)在時(shí)間意識(shí)的視域性特征,即一個(gè)感知不僅包含著一個(gè)構(gòu)成感知中心的當(dāng)下的‘原印象,而且還包含著一個(gè)在時(shí)間上向前或向后的伸展著的“視域”而成為可能,這個(gè)內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的視域是指在感知中一同被意指的‘時(shí)間暈,也就是指每一個(gè)感知體驗(yàn)在時(shí)間上都有一個(gè)向前的期待和向后的保留?！盵4]也就是說,真正存在的既不是過去也不是將來,而只有現(xiàn)在。過去是現(xiàn)在的回憶,將來是現(xiàn)在的期盼,過去與將來是都只存在于現(xiàn)在的時(shí)空中。在廢名的詩歌中所呈現(xiàn)的意象的集中與跳躍,想象與幻想的自由表現(xiàn),正是他遵從內(nèi)心自在的心理時(shí)空觀念,打破線性時(shí)間秩序,將過去與將來納入“現(xiàn)在”的當(dāng)下中,所出現(xiàn)的意象紛呈。

在這種心理時(shí)空觀下呈現(xiàn)出來的自由聯(lián)想的手法是廢名詩學(xué)理論極力推崇的,只是它是從中國古代溫李一派詩歌中發(fā)現(xiàn)了這一想象與幻想的自由表現(xiàn)形式,將其作為新詩創(chuàng)作的一條重要內(nèi)容。

廢名對(duì)溫庭筠和李商隱詩歌的討論上將他們的詩歸結(jié)為是“幻想”的結(jié)果,并且要求幻想要是完全的,整個(gè)的?！皽赝ン薜脑~不能說是情生文文生情的,它是整個(gè)的想象,大凡自由的表現(xiàn),正是表現(xiàn)著一個(gè)完全的東西。好比一個(gè)雕刻,在雕刻家沒有下手的時(shí)候,這個(gè)藝術(shù)的生命便已完成了,這個(gè)生命的制造卻又是一個(gè)神秘的開始,一開始便已是必然了,于是在我們鑒賞著一件藝術(shù)品的時(shí)候我們只有點(diǎn)頭,仿佛這件藝術(shù)品是生成如此的?！盵5]

廢名要求幻想的完全性,而這一幻想的完全性又是打破了我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)空觀念的。廢名并不以現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空秩序來規(guī)范詩的抒情或描述,要求詩一定是在時(shí)間上線性的順延,而是要詩是橫寫的,不是豎寫的。橫寫,實(shí)際就是指詩在空間上的鋪展;豎寫,則是指時(shí)間上的延續(xù)。這一點(diǎn)上,廢名遵循的不再是外在世界的時(shí)空順序,而是以內(nèi)在幻想世界的時(shí)空觀念作為詩歌的創(chuàng)作依據(jù),忽略時(shí)間上的順延性而無限拓展空間的詩歌創(chuàng)作只能是幻想來完成,而幻想又必然是完全的,整個(gè)的。因此,在這種沒有時(shí)間順延的空間拓展時(shí)空觀的肯定下,廢名稱詩人是在畫他的幻想。這讓我們想到繪畫,在繪畫中,時(shí)間和空間被置于一個(gè)平面上,其主題在一個(gè)共時(shí)性的平面內(nèi)展現(xiàn),而不再將時(shí)間的順延作為完成藝術(shù)的必需。廢名的畫幻想,正是將繪畫的方法用于詩歌中,把詩從傳統(tǒng)時(shí)間的領(lǐng)域納入了空間領(lǐng)域中,這就觸及了現(xiàn)代詩歌的根本性要點(diǎn):時(shí)空的主客觀維度。在萊辛那里,關(guān)于詩畫所引出的時(shí)空觀還是物理意義上的時(shí)空觀,是不依賴人的主觀而存在的公共約定的線性絕對(duì)實(shí)體,而到了廢名這里,用“畫幻想”來構(gòu)建了一個(gè)同一空間中展示過去、現(xiàn)在與未來,客觀世界物象與主觀世界想象的內(nèi)在心理時(shí)空,將所有情緒與體驗(yàn)聚集在當(dāng)下的“現(xiàn)在”中,讓“現(xiàn)在”變得豐厚而具有神秘性,使“每一個(gè)感知體驗(yàn)在時(shí)間上都有一個(gè)向前的期待和向后的保留”[4]。

幻想和夢常常是同一的,幻想的極致發(fā)展則是夢。廢名常用夢來比喻詩歌的幻想世界,夢是廢名極為重要的美學(xué)思想?！皠?chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該是‘反芻。這樣才能成為一個(gè)夢。是夢,所以與當(dāng)初的實(shí)生活隔了模糊的界。藝術(shù)的成功也就在這里?！盵6]55而廢名的夢并不是指向虛幻,而是指向與現(xiàn)實(shí)隔了界的內(nèi)在的真實(shí)?！叭欢粋€(gè)人只能做他自己的夢,……我們面著他,不免是夢夢,但依然是真實(shí)?！盵6]56做夢都是寫實(shí),你不會(huì)做我的夢,我不會(huì)做你的夢。與幻想一樣,它同樣提出了“畫夢”的美學(xué)追求:

“再往高處說,下筆總能保持得一個(gè)距離,即是說一個(gè)自覺(consciousness)……古今來不少偉大天才,似乎還很少有這樣一個(gè),它們都是‘詩人,一生都在那里做夢給我們看,卻不是‘畫夢,畫夢則明知而故犯也?！盵6]106-107

與“畫幻想”不同的是,廢名在講“畫夢”時(shí)提出了一個(gè)“自覺”的問題。這實(shí)際是與他要求詩既要有瞬間飽滿的情緒又要對(duì)情感加以節(jié)制是一致的,要做到這樣,就需要詩人的文學(xué)自覺意識(shí),雖然接近的是自我內(nèi)在的生命本體,但仍要在完成其表達(dá)時(shí)“保持得一個(gè)距離”,廢名將這種創(chuàng)作的自我約控機(jī)制形象地稱之為“畫夢”,因?yàn)樽鰤羰菬o意識(shí)(unconsciousness)或潛意識(shí)(subconsciousness),完全流為情感的放縱,這是屬于浪漫派的美學(xué)理想。廢名的這一畫夢的美學(xué)追求,不但包含了前面“畫幻想”中的現(xiàn)代時(shí)空觀,而且還包含了對(duì)幻想與夢的自覺約控機(jī)制,它不但將文學(xué)關(guān)注的視線引向了純粹自我內(nèi)在變幻流動(dòng)的本真生命,而且又將這種關(guān)注與審視引向了自覺和冷靜。因此,在他的詩歌中,我們看到的是現(xiàn)代時(shí)空觀照下類似意識(shí)流小說的創(chuàng)作方法和隱藏在跨越性敘事形式內(nèi)的現(xiàn)代精神,廢名的這一美學(xué)理想正是在現(xiàn)代性意義上作出的對(duì)詩歌的更進(jìn)一步的美學(xué)要求。在這一點(diǎn)上,讓我們看到了他與世界現(xiàn)代主義文學(xué)的接軌。而廢名盡管很少提及自己的文學(xué)觀與法國波德萊爾一類現(xiàn)代派詩人的關(guān)系,但他無論在詩論還是創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的都是與波德萊爾的相似,這種相似更多反映在精神上而非文字上。廢名的這種現(xiàn)代意識(shí),與西方現(xiàn)代派表現(xiàn)的相似性,并不是他從西方照搬和模仿而來的,我們知道,他詩歌中的意識(shí)流手法在西方也不過是20世紀(jì)20年代開始興起的,而廢名的詩幾乎與此同時(shí)而生,這種在不同地域而表現(xiàn)出來的一致的文學(xué)趨向,我想其根本原因在于他們都是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中將視線放在了自我內(nèi)在的世界中,他們都屬于內(nèi)傾性的作家。“廢名先生不能成為一個(gè)循規(guī)蹈矩的小說家,因?yàn)樗谛睦碓蜕鲜且粋€(gè)極端內(nèi)傾者”[7],拿這句話來解釋廢名的詩歌創(chuàng)作亦然。

正是由于廢名采用這種“畫幻想”與“畫夢”的表現(xiàn)方式,使詩歌在詩體上表現(xiàn)出“跨越性敘事”的獨(dú)特模式,同時(shí),在詩歌內(nèi)部又構(gòu)建了一個(gè)與公共客觀時(shí)空相區(qū)別的內(nèi)心自在的心理時(shí)空,使詩歌在外表現(xiàn)出跳躍與空靈,自由而不失邏輯,在內(nèi)豐腴與開闊,充滿了神秘感。廢名作為現(xiàn)代詩人,在傳統(tǒng)的肌體中開掘新詩的生長空間,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接點(diǎn),廢名以二者身上的某些親近因素來作為新詩生長的養(yǎng)料,將傳統(tǒng)詩歌的精粹納入具有現(xiàn)代意義的心理時(shí)空下重新組合與栽培,讓詩歌沖破舊的土壤,獲得新的空間,這正是廢名詩歌現(xiàn)代意義的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]廢名.《竹林的故事·附》,北京:北京新潮出版社,1925年。

[2]《新詩評(píng)論》.北京大學(xué)出版社, 2005年第2期,第91頁。

[3]楊祖陶、鄧曉芒.康德《純粹理性批判》指要[M].長沙:湖南教育出版社,1996.80,85。

[4]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京:三聯(lián)書店,1999.519,523,350.

[5]廢名.《談新詩》,北京:人民文學(xué)出版社,1984年,第30頁。

[6]《廢名文集》,止庵編.東方出版社, 2000年。

[7]朱光潛. 編輯后記,《文學(xué)雜志》1937年7月1日第一卷第三期,轉(zhuǎn)引自陳建軍《廢名年譜》,華中師范大學(xué)出版社2003年版,第207頁。