俄羅斯文學(xué)史上一道最亮麗的風(fēng)景線

孫紅蕾

摘要:回顧俄羅斯文學(xué)的歷史星空,19世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作是最為耀眼的一顆。俄羅斯文學(xué)研究者們把從普希金到契訶夫的這一段時(shí)期稱之為一個(gè)群星璀璨的“黃金時(shí)代”,把十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)二十年代的一段時(shí)期稱之為“白銀時(shí)代”。這一百多年的俄國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)深刻變動(dòng)的前夜。這一時(shí)期的俄羅斯文學(xué)具有某種超前性,猶如早就在夜空中飛翔的一只“夜鶯”,但這卻是一只不無(wú)痛苦的“夜鶯”,它的歌聲中既懷有希望,又深含苦惱。這時(shí)期的一些天才的俄羅斯作家以其特有的文學(xué)家的敏感,已經(jīng)預(yù)先感覺(jué)到了即將來(lái)臨的社會(huì)和精神變動(dòng)的某種徹底性和復(fù)雜性。而這一時(shí)期文學(xué)家們的文學(xué)創(chuàng)作也反作用于這一變革的歷史時(shí)代,對(duì)其產(chǎn)生過(guò)深刻、有力的推動(dòng)作用。因此,19世紀(jì)文學(xué)被稱為俄羅斯文學(xué)史上一道最亮麗的風(fēng)景線。

關(guān)鍵詞:19世紀(jì);俄羅斯文學(xué);黃金時(shí)代

19世紀(jì)的俄羅斯的文壇,涌現(xiàn)出一系列具有世界影響的文學(xué)大師,形成了蔚為壯觀的風(fēng)景。從普希金到萊蒙托夫,從果戈理到屠格涅夫,從車爾尼雪夫斯基到赫爾岑,以及影響整個(gè)世界文壇的托爾斯泰、契訶夫、高爾基,這些偉大作家的創(chuàng)作活動(dòng)無(wú)不為19世紀(jì)的俄羅斯文壇增添了許多光芒。

19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作方法是批判現(xiàn)實(shí)主義。這種創(chuàng)作方法在18世紀(jì)或更早的時(shí)期就存在,只是到了19世紀(jì)初期的貴族革命時(shí)期,才形成了比較完整的理論體系和相對(duì)穩(wěn)定的數(shù)量龐大的作家群。為批判現(xiàn)實(shí)主義奠定理論基礎(chǔ)的是別林斯基,他的文學(xué)必須寫真實(shí),必須為人民大眾的利益服務(wù)的文學(xué)主張是批判現(xiàn)實(shí)主義得以確立的保障。別林斯基的許多優(yōu)秀的創(chuàng)作都是吸取了普希金作品中的豐富營(yíng)養(yǎng)。

19世紀(jì)以前的俄羅斯文學(xué)雖然沒(méi)有取得巨大影響,但它包含的許多重要思想和創(chuàng)作手法卻是普希金創(chuàng)作的重要源泉。作為19世紀(jì)俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基人之一,普希金從19世紀(jì)以前的俄羅斯文學(xué)汲取了大量的營(yíng)養(yǎng)。在普希金的作品中,已經(jīng)出現(xiàn)了這一時(shí)期特有的一種思想者的形象如奧涅金等,他們具有良好的文化素養(yǎng)和優(yōu)裕的生活環(huán)境,也具有一種思想者的懷疑和探索的氣質(zhì),然而又極度緊張不安,找不到靈魂的棲所,感覺(jué)到自己的空虛無(wú)力,于是或走向冷漠、消沉,或?qū)⒓で楹蜕臒崃﹄S意地?cái)S于最后既傷人亦傷己的生活和愛(ài)情事件,他們是思想者,同時(shí)又是社會(huì)上“多余的人”,還可以說(shuō)是日后“虛無(wú)主義者”的某種雛型。

??? 萊蒙托夫主要繼承了普希金的這一方面,《當(dāng)代英雄》中才智突出、精力過(guò)人的皮卻林輕視功利乃至生命本身——他輕擲自己的生命,也對(duì)他人的生命和愛(ài)情表現(xiàn)得冷酷無(wú)情,這已接近于是一種絕望之舉。萊蒙托夫的詩(shī)篇中也籠罩著一種沉郁和孤獨(dú)感,他自己和普希金一樣在決斗中被殺。果戈理則繼承和發(fā)展了普希金的另一面,即深切地關(guān)注和描寫小人物命運(yùn)的一面,由此并發(fā)展出自然寫實(shí)的一派,對(duì)陀思妥耶夫斯基的早期作品發(fā)生過(guò)重要影響,果戈理自己的思想則與他筆下的人物保持著某種距離,而比較直接地表露于他晚年發(fā)表的《與友人書簡(jiǎn)選》中。他這方面的宗教和道德思想與陀思妥耶夫斯基后期作品中的思想實(shí)際上有某些隱秘的聯(lián)系。

屠格涅夫在自己的創(chuàng)作中明顯的繼承了普希金的傳統(tǒng)。普希金對(duì)屠格涅夫的影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作思想方面,而且體現(xiàn)在作品的結(jié)構(gòu)安排上。對(duì)此,納烏莫娃在《屠格涅夫傳》一書中曾有過(guò)十分精辟的描述:長(zhǎng)詩(shī)“《巴拉莎》……在結(jié)構(gòu)上……繼承和發(fā)揚(yáng)了普希金的傳統(tǒng)。后來(lái),當(dāng)屠格涅夫轉(zhuǎn)向?qū)懮⑽臅r(shí),再他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中仍然保持了《葉甫蓋尼·奧涅金》的結(jié)構(gòu)。在《羅亭》和《前夜》里,中心人物突然出現(xiàn)在這樣的家庭中,他們的父母眼光短淺,不了解自己女兒精神上的需要。她不同于周圍的那些人,年輕的女主人公愛(ài)上了他,通過(guò)他們的交往,徹底揭示了他的性格。《父與子》的結(jié)構(gòu)也是這樣,一個(gè)非凡的人物突然闖進(jìn)一個(gè)農(nóng)村地主平靜的環(huán)境里。不錯(cuò),他是在另一個(gè)莊園里遇到愛(ài)情的,但他在那里出現(xiàn)也是偶然的,在那里他那罕見(jiàn)的獨(dú)特風(fēng)貌,給人們留下了強(qiáng)烈的印象”。在屠格涅夫成為俄羅斯、乃至世界的著名作家之后,他的文學(xué)作品也開始影響其他的作家。屠格涅夫常居國(guó)外,正是他使俄羅斯文學(xué)與西歐文學(xué)有了一種更緊密的聯(lián)系,開始把俄羅斯文學(xué)推向世界,他是一個(gè)和后來(lái)的陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫一樣享有廣泛世界聲譽(yù)的作家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)更直接地反映著時(shí)代和社會(huì),思想者和“新人”的形象較前更為豐滿、多樣和新穎,其中既有熱烈而軟弱的羅亭、涅日達(dá)諾夫,又有堅(jiān)定的革命家英沙羅夫,務(wù)實(shí)的科學(xué)家巴札羅夫和實(shí)業(yè)家沙羅明等。在屠格涅夫那里同時(shí)又有一種更為鮮明的對(duì)于純美、純藝術(shù)的追求,他的中短篇小說(shuō)為個(gè)人的生活和愛(ài)情劃出了一塊空間,然而他的心底仍然是深深悲觀和憂傷的,這尤其是表現(xiàn)在他后期的散文之中。

而在大致同時(shí)期的俄羅斯文學(xué)中,也開始涌現(xiàn)出一種具有較強(qiáng)烈的政治性和戰(zhàn)斗性的潮流,在車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫的評(píng)論中,文學(xué)更多地被從變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的角度看待?！对趺崔k》中的“新人”拉赫美托夫、薇拉身上更直接地承載著一種思想,一種新的社會(huì)理想。他們不再是猶豫不決的,而是一往無(wú)前地向著理想邁進(jìn)。而常被與他們同樣歸為“革命民主主義者”一類的赫爾岑實(shí)際上與他們相當(dāng)不同,他由于命運(yùn)的播弄長(zhǎng)期流亡國(guó)外,常常被視作一個(gè)政論家和政治活動(dòng)家,但其實(shí)具有很高的文學(xué)才能,他的思考在同時(shí)深入觀察俄羅斯與西歐的過(guò)程中達(dá)到了一個(gè)既堅(jiān)持自由主義的理念、又對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反省的層次。

對(duì)雙峰并峙的托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基我們下面要專門討論,而在他們之后,契訶夫可以說(shuō)是“黃金時(shí)代”的殿軍,是這一時(shí)代的最后一座高峰。他的幽默到后來(lái)越來(lái)越多地注入了一種無(wú)法排遣的憂傷,他處在一個(gè)政治上嚴(yán)密控制而革命的地火正在蘊(yùn)釀的時(shí)期,他不怎么直接談思想,那不是他的擅長(zhǎng),他與政治和宗教都保持著一定距離,他的態(tài)度是溫和的,深深地不滿意于平庸的生活卻也并不施以猛烈的攻擊和攪亂,只是在精神的深層次上表露出一種默默的等待和不安的希望。此時(shí),一般認(rèn)為是屬于“白銀時(shí)代”的許多作者也已活躍,但他們更多地是投入了對(duì)藝術(shù)形式的無(wú)窮探索和新穎追求,尤其表現(xiàn)在詩(shī)歌方面,而契訶夫以其對(duì)人的處境和命運(yùn)的關(guān)注卻仍可說(shuō)屬于上一個(gè)時(shí)代——那在形式上主要是為一個(gè)小說(shuō)的時(shí)代,但至契訶夫已非長(zhǎng)篇巨制,在他的作品中也沒(méi)有了早期如普希金那樣的單純和明朗。

一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的確立必須在開拓者后面要有天才的繼承者,有接踵而來(lái)的發(fā)揚(yáng)光大者和拓寬掘深者,而十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)在這方面是幸運(yùn)的。這一文學(xué)傳統(tǒng)的核心是一種對(duì)于人的靈魂與精神、人的處境與命運(yùn)的深深關(guān)注,是對(duì)道德與上帝、自我與社會(huì)、時(shí)代與民族諸多重大問(wèn)題的緊張?zhí)剿?而它又有一種藝術(shù)上的偉大成就與之偕行。它不是單線行進(jìn)的,而毋寧說(shuō)是充滿了矛盾和困惑,是多線和復(fù)調(diào)的,向各種可能的方向都作了充分的挖掘。哀惋與激情、憂傷與歡樂(lè)、希望與絕望、保守與激進(jìn)、戰(zhàn)斗性與沉思性、最低社會(huì)階層與最高精神存在,都匯合在一起思考和表現(xiàn)。這樣一個(gè)傳統(tǒng)形成了也就不容易摧毀,所以,即便在二十世紀(jì)這片大地上的文學(xué)最受政治箝制的年代里,不僅在公開發(fā)表的作品中也依然可以發(fā)現(xiàn)一些對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判反省和純潔的人道主義關(guān)懷,更有直承這一傳統(tǒng)的潛流不絕如縷,對(duì)精神、上帝和永恒事物的尋求依然隱藏在一些孤獨(dú)的靈魂中,而一旦展露就是一道洪流。

參考文獻(xiàn):

[1]《俄羅斯歷史之路——千年回眸》.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2002.2版。

[2]納烏莫娃著,劉石丘、史憲忠譯.《屠格涅夫傳》.天津人民出版,社1985年版。

[3]普斯托沃伊特著,韓凌譯.《屠格涅夫評(píng)傳》.人民文學(xué)出版社,1983年9月版。

[4]北京師范學(xué)院編.《俄羅斯文學(xué)史》。