在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力

唱潤躍

“學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo)。”《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》要求語文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí),重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”,培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到從未有過的高度。想象是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。美國的學(xué)者S·阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中說:“想象力是心靈的一種能力?！?愛因斯坦認(rèn)為:“想象力比知識更重要,因?yàn)橹R是有限的,而想象力概括著世界的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識進(jìn)化的源泉。”

正是有了想象,人類才能夠超越常規(guī)思維的約束,沖破現(xiàn)有知識經(jīng)驗(yàn)的局限,以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索,找出解決問題的途徑。所以說,想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ),是一種極其可貴的思維品質(zhì)。

在閱讀教學(xué)實(shí)踐中,筆者嘗試從3個(gè)方面來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

1 激活文字,創(chuàng)設(shè)形象

語文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象,不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造,那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念,而無表象組成的生動(dòng)畫面。這樣就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中,不僅無欣賞樂趣可言,而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出:“真正藝術(shù)的作品不是看見的,也不是聽到的,而是想象中的某種東西?！痹陂喿x教學(xué)中,教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象,透過文字看到圖畫,透過語言看到生活,置身于作品之中,獲得人生感悟和美的享受。

如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段:“北國的槐樹,也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊,早晨起來,會鋪得滿地。腳踏上去,聲音也沒有,氣味也沒有,只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺……”怎樣激活這段文字呢?筆者設(shè)置幾個(gè)問題:為什么會有“腳踏上去”的動(dòng)作?作者為什么不說“沒有聲音,沒有氣味”,卻說“聲音也沒有,氣味也沒有”?加了個(gè)“也”字,似乎在與另一種情景相比較,而這種情景則是大家所熟悉的,那是一種什么情景?于是學(xué)生展開聯(lián)想與想象,調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn),回答說:“雪”“似花非花的雪花”“雪后觀景”。學(xué)生通過想象,似乎看到這樣一幅畫面:秋天的清晨,作者起來打開房門,驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地,于是就像早上醒來才發(fā)覺夜里靜悄悄地下了一場大雪那樣,懷著欣喜而又好奇的未泯童心,去踏上幾腳,卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒有”,不像踏雪那樣會發(fā)出“吱嘎,吱嘎”的聲響;然后掬起一把,聞一聞,“氣味也沒有”,同雪一樣清爽;掃后,只留下“一條條掃帚的絲紋”,槐花就這么靜悄悄地走了,“一葉落而知天下秋”,一種悲涼彌散開來。通過這種想象,學(xué)生走近作者,走進(jìn)作者筆下凄美的意境之中,感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

又如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段:“曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙?！惫P者請學(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見,把荷葉與芭蕾舞女組合起來,想象朱自清筆下的荷塘:滿眼繁茂的荷葉,荷葉片片相連;因?yàn)槌鏊芨?才像亭亭的舞女的裙,像優(yōu)美典雅的芭蕾舞中的舞女的裙——于是,靜靜的荷塘幻化為動(dòng)態(tài)的舞臺,舞女們穿著綠色的裙子,翩翩起舞,輕盈地旋轉(zhuǎn)。隨著想象的馳騁,學(xué)生進(jìn)入到月光籠罩下的荷塘美景中,死的文字變成活的形象,作品在想象中得到復(fù)活。

2 架設(shè)橋梁,領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生,他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景、語言修養(yǎng)不可能在同一個(gè)層面上,這中間的距離往往難以逾越。教學(xué)實(shí)踐中,教師需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁,讓學(xué)生走近作者,與文本對話,從而達(dá)到心靈上的溝通,內(nèi)涵上的感悟。

《項(xiàng)脊軒志》后記部分:“余既為此志,后五年,吾妻來歸,時(shí)至軒中,從余問古事,或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧,述諸小妹語曰:‘聞姊家有閣子,且何謂閣子也?”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢情思,似乎平淡無味。只有激活想象,架設(shè)橋梁,才會感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。筆者問學(xué)生:作者為什么要寫小妹們的話,這背后有什么故事?有的說是為扣題,有的說寫出夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r(shí)至軒中,從余問古事,或憑幾學(xué)書”,妻子從作者口中聽到不少精彩的歷史典故,從南閣子的書籍中看到大千世界,她的視野為之開闊,她的精神生活變得豐富充實(shí),所以回到娘家,她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活,引得小妹們油然而生欣羨之情,神往閣中的讀書生活,這樣便有了小妹們的問語:“且何謂閣子也?”不僅如此,作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子,妻子親手栽種的枇杷樹,便是為作者植下的祈盼與祝福。因此,對于妻子之死,作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”,有學(xué)生用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情,說他奶奶死后,爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則:如果不激發(fā)學(xué)生的想象,不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥,那水下的7/8的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

3 放飛思緒,彰顯個(gè)性

“學(xué)校教育的最終目的,不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者,而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者。”語文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇,但這些名篇所昭示的相對于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人?！伴L江后浪推前浪,當(dāng)悟新人換舊人?！彼栽诮虒W(xué)過程中,應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒,各抒己見,暢談?wù)嬲膫€(gè)人創(chuàng)造性的解讀。

在教《石鐘山記》一文時(shí),有學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾的《春在堂筆記》,經(jīng)過想象推測,這位學(xué)生認(rèn)為:因?yàn)槭娚叫稳纭暗箍鄣溺姟?內(nèi)中空穴很大,所以在崖壁上敲打,南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲,北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲,而其他地方的山石敲打,并非“所在皆是也”,李渤的說法未必錯(cuò),只是說得不夠全面罷了。

在教《咬文嚼字》一文時(shí),學(xué)生根據(jù)賈島的詩作《題李凝幽居》,經(jīng)過想象推理,對朱光潛“推敲之說”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認(rèn)為用無聲的“推”動(dòng)作怎么能知道“鳥宿池邊樹”,原詩中的“門”該是李凝家門,而不是寺院院門;有的認(rèn)為“敲”不會打破“岑寂”,反能襯托幽靜;還有的認(rèn)為“推”的動(dòng)作有些粗魯,不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上。顯然,第一位學(xué)生通過想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面,由生活畫面先聽到“敲”門聲,然后看到樹上驚起的宿鳥,從而推斷出朱光潛所說的意境不合原詩。第三位學(xué)生由詩作聯(lián)想到古人的禮節(jié),并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時(shí)意境。只要有適宜的情境,學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力就會是教師始料不及的。

(作者單位:河北省盧龍縣電大進(jìn)校)