教育現(xiàn)代化與教育觀

張金龍

改革開放以來,我國教育努力奮斗的主要目標是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。實現(xiàn)教育現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程。包括教育的目標、手段、方法、內(nèi)容、管理、師資、教育環(huán)境等各方面的現(xiàn)代化。而實現(xiàn)這一目標的前提,首先必須實現(xiàn)教育指導(dǎo)思想的現(xiàn)代化。

教育指導(dǎo)思想又稱教育思想或教育觀。它是對教育的整體認識和根本觀念。從學(xué)科分類來說,它屬于教育哲學(xué)的研究對象。

從教育思想的結(jié)構(gòu)來看,大致包括以下幾個方面的問題:

在社會中,教育對社會與人有何價值?它對社會進步與人的發(fā)展能起多大的作用?是否應(yīng)該對全民施以同樣質(zhì)量與水平的教育?教育培養(yǎng)的理想目標是什么?教育體系是否應(yīng)和社會的各種系統(tǒng)密切結(jié)合,甚或與每人的生活結(jié)合?結(jié)合到什么程度才能不打亂教育系統(tǒng)本身的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容?在社會歷史中,教育發(fā)展的規(guī)律有哪些?在學(xué)校與家庭中,應(yīng)當怎樣對新生一代進行培養(yǎng)?發(fā)展他們的哪些因素?最終要把他們變成什么樣的人?在浩瀚的知識海洋中,應(yīng)選取何種知識?哪些知識對現(xiàn)在和未來更有用?怎樣編織一種合理的知識結(jié)構(gòu),才能在有限的人生中更多更好更快而且更省力地使他們掌握這些知識?教育好壞成敗的主要標準是什么?人生的學(xué)習(xí)發(fā)展規(guī)律是什么?

教育的理論與實踐中有許多問題表面上很簡單,但具有不同教育觀念的人(不管他是否明確地意識到)答案卻不一樣。教育實踐中具體做起來,其方法和內(nèi)容也各不相同。甚至每人所追求的目標也大相徑庭。教育工作者的主要分歧集中在以下幾個問題上:

一、什么是知識?它是一種信息,還是一種思想過程?觀察和思維,哪個是學(xué)生認識的源泉?

二、什么是學(xué)習(xí)?教學(xué)的目的是讓學(xué)生記住符號的意義,還是培養(yǎng)其在存在的環(huán)境中及時抉擇?嚴格紀律與自由氣氛哪種對學(xué)習(xí)更有利?

三、教育的理想目標是什么?怎樣才是全面發(fā)展的人?為什么要進行教育?教育應(yīng)首先為人的發(fā)展服務(wù)還是應(yīng)首先服從社會的需要?未來“好的”社會是敬業(yè)樂群,各得其所,還是應(yīng)互相競爭?

四、應(yīng)當通過何種途徑,才能達到教育的目標?公正與效率,哪個應(yīng)放在首位?為什么?

之所以有這些分歧,根源于教育的復(fù)雜性質(zhì)。教育是一個系統(tǒng),是與社會、家庭、人生密切結(jié)合的開放的不斷運動變化的社會子系統(tǒng)。教育不僅是科學(xué),同時又是一種哲學(xué)與藝術(shù)?？茖W(xué)可以經(jīng)事實檢驗而最終取得公認的意見,但哲學(xué)卻是價值的判斷。由于每人的階級利益和人生觀不同,判斷是非的標準就很難一致。而教育上升到一種藝術(shù)境界,標準就更難說清。所以有人說,人人都有自己的教育觀,不過有人能對此自覺地思考,而其他的人不自覺而已。

明確上述原因,即可理解我們身邊許多頗有爭議的問題在現(xiàn)實中何以久懸不決了。諸如片面追求升學(xué)率的錯誤傾向多年難除,讀書無用或讀書至上的論點反復(fù)流行,教育效果少慢差費,教育經(jīng)費與國民經(jīng)濟生產(chǎn)總值之比例增長緩慢等等,均為教育之痼疾。其源蓋出于各種教育觀與現(xiàn)實之矛盾。

對教育思想傳統(tǒng)的分類有理想主義、唯實主義、實驗主義等。當代西方又有要素主義、永恒主義、進步主義、改造主義、新托馬斯主義、存在主義、新行為主義、結(jié)構(gòu)主義等。

教育目的、教育的最終產(chǎn)品、理想的目標是什么樣的人?當代西方的教育思想流派中,實用主義的答案是:“培養(yǎng)講求實際的、獨立性、創(chuàng)造性強的負責(zé)的民主社會的公民”。要素主義的答案是:“培養(yǎng)有文化素養(yǎng)和高深智慧的專家和有嚴格訓(xùn)練的有文化守紀律的公民”。新托馬斯主義的答案是:“培養(yǎng)有良知、有道德,于社會有用的基督徒”。存在主義的答案是:“培養(yǎng)自由、自主、自覺的品格崇高的人”。行為主義的答案是:“培養(yǎng)由教育本身訓(xùn)練出來的有教養(yǎng)和有能力的公民”。

為什么對教育產(chǎn)品的理解和要求有如此不同? 其因在于各流派的哲學(xué)和社會理論基礎(chǔ)有所不同:實用主義奉行實用主義哲學(xué)和社會改良主義;要素主義奉行天才論、唯心論、復(fù)古主義、權(quán)威主義;新托馬斯主義奉行宗教哲學(xué);存在主義奉行存在主義哲學(xué);行為主義奉行行為主義心理學(xué)。

那么通過什么途徑與方法才能達到自己主張的教育目標? 這就牽涉到種種不同的教學(xué)方法。實用主義認為教育教學(xué)方法的關(guān)鍵是:①激發(fā)兒童的主動性、積極性、創(chuàng)造性;②開展與實際生活密切聯(lián)系的活動。要素主義認為教育教學(xué)方法的關(guān)鍵是:①強調(diào)基礎(chǔ)知識和基本技能訓(xùn)練;②強調(diào)道德培養(yǎng)和紀律;③充分發(fā)揮教師的權(quán)威作用;④有嚴格邏輯的系統(tǒng)的教材。新托馬斯主義認為教育教學(xué)方法的關(guān)鍵是:①提倡信仰;②強調(diào)精神直覺能力的培養(yǎng);③依靠教會;④人道主義德育。存在主義認為教育教學(xué)方法的關(guān)鍵是:①強調(diào)學(xué)生的主體作用、積極性、主動性;②辯證法;③提倡個人主義;④啟發(fā)式教學(xué);⑤個別教學(xué);⑥互相信任的、和諧的師生關(guān)系。行為主義認為教育教學(xué)方法的關(guān)鍵是:①系統(tǒng)的、有邏輯的訓(xùn)練;②電化教學(xué),大量運用各種教具;③激發(fā)學(xué)生的興趣,主動性。

中國古代的教育思想以儒家為代表。其培養(yǎng)目標是“智”、“仁”、 “勇”的知行合一的知禮守法的君子。其理論基礎(chǔ)是性善論(大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。)培養(yǎng)途徑是“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下?！比寮业剿我院蟀l(fā)展成以主客觀唯心主義(天理良心)為理論基礎(chǔ),以讀死書為途徑的教育,則對社會發(fā)展與人的發(fā)展起到抑制與摧殘作用,引起自“五四”以來的民主變革。

新中國成立后的前三十年,培養(yǎng)目標是“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。但由于缺乏系統(tǒng)的成熟的教育理論,“社會主義”、“文化”、 “勞動者”等概念難以厘清,所以隨政治變化,教育搖擺性很大。到“文革”干脆成了無教育或亂教育。這除了政治動亂因素以外,與沒有出現(xiàn)一位有權(quán)威的教育家,沒有明確的教育思想也有很大關(guān)系。

馬克思在一百多年以前,就曾對教育思想的幾個核心問題做過精辟的論述。馬克思認為,未來社會教育的培養(yǎng)目標,應(yīng)是全面發(fā)展的人——自由的人,創(chuàng)造的人,和諧的人。自由、創(chuàng)造、和諧是全面發(fā)展的本質(zhì)特點。全面發(fā)展的外部形態(tài)是德、智、體、美的平衡發(fā)展,是社會一切人的自由發(fā)展,是一個隨社會發(fā)展而發(fā)展的長期的歷史過程。這些論述不僅明確了未來社會人的發(fā)展標準,而且指出了實現(xiàn)目標的根本途徑。

聯(lián)合國教科文組織成立五十年來,發(fā)表了一系列優(yōu)秀的經(jīng)典性著作:《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》、《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》、《教育的使命——面向21世紀的教育宣言和行動綱領(lǐng)》、《教育——財富蘊藏其中》等。這些著作中體現(xiàn)的現(xiàn)代最優(yōu)秀的教育思想之精華已被世界所公認,推動了世界各國的教育改革與發(fā)展。其教育思想的一些基本觀點如“教育機會均等”、“終身教育”、“走向?qū)W習(xí)化的社會”等已經(jīng)和正在對中國的教育思想、教育政策和教育實踐產(chǎn)生積極的影響。其中對21世紀未來教育所面臨的挑戰(zhàn)的研究和思考,以及對教育革新的多項建議,更是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的發(fā)人深省的典范。其中的一些展望未來教育的觀點如“教育是更深刻更和諧的人的發(fā)展并從而減少貧困、愚昧、(不平等的)排斥、壓迫和戰(zhàn)爭的一種主要手段”,“教育是對未來的一種關(guān)鍵投資”等觀點對世界各國重視和發(fā)展教育具有積極影響。其他如重視德育、重視終身教育、關(guān)于人的發(fā)展的四大支柱(學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會共同生活、學(xué)會發(fā)展)等理論無不對人們思想予以有益的啟示。這些著作中體現(xiàn)的現(xiàn)代教育思想觀點,是與馬克思教育觀相吻合的。

在“面向現(xiàn)代化,面向世界,而向未來”的正確方針指引下,新的教育思想——素質(zhì)教育正在形成、豐富和發(fā)展。素質(zhì)教育理論的主要貢獻可以歸納為“三個統(tǒng)一”:一是要把培養(yǎng)優(yōu)秀人才和提高勞動者素質(zhì)的任務(wù)統(tǒng)一起來,重視全體,重視提高民族素質(zhì);二是把群體培養(yǎng)目標和個體發(fā)展目標統(tǒng)一起來,重視因材施教,重視發(fā)展兒童的個性;三是把教育結(jié)果和教育過程統(tǒng)一起來,重視教育過程。素質(zhì)教育的本質(zhì)是重視全體,重視個性,重視過程,這使中國教育的根本立足點發(fā)生了轉(zhuǎn)移。在教育內(nèi)容和方法上,突出了學(xué)生全面素質(zhì)的提高,突出了知識結(jié)構(gòu)的精要,突出了良好素質(zhì)的內(nèi)化。使實現(xiàn)教育目的的途徑也發(fā)生了根本的變化。

如何以辯證唯物主義為指導(dǎo)一,形成具有中國特色的新的教育思想體系,是實現(xiàn)我國教育教學(xué)現(xiàn)代化的一項重要任務(wù)。下面擬總結(jié)當代一些進步的、新的教育思想之要點,并與陳腐的教育思想相對照,列表說明二者之異,以供討論。