《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的文學(xué)批評(píng)方法

陳　庚

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》),對(duì)高中階段文學(xué)作品教學(xué)的原則、方法等做了相對(duì)詳盡的說(shuō)明和指導(dǎo)。本文擬就《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所涉及的文學(xué)批評(píng)方法加以簡(jiǎn)要地梳理。

一、元方法

所謂“元方法”也就是“方法的方法”。它指的是哲學(xué)層面上的“根本方法”?！霸椒ā本哂蟹椒ㄕ摰囊饬x,是理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

雖然《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中并沒(méi)有關(guān)于文學(xué)批評(píng)元方法的直接論述,但是通過(guò)對(duì)其中相關(guān)文字的揣摩,我們?nèi)匀豢梢缘贸鲞@樣一個(gè)結(jié)論:高中語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)批評(píng)的元方法是馬克思主義。

1.從課程的指導(dǎo)思想來(lái)看

關(guān)于課程的指導(dǎo)思想,《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的前言部分這樣闡述:“高中語(yǔ)文課程的建設(shè),應(yīng)以馬克思主義和教育科學(xué)理論為指導(dǎo)……”馬克思主義——辯證唯物主義和歷史唯物主義——是整個(gè)課程的指導(dǎo)思想,當(dāng)然也就是高中階段文學(xué)作品教學(xué)的指導(dǎo)思想。

2.從批評(píng)理論的邏輯起點(diǎn)來(lái)看

從理論上來(lái)說(shuō),馬克思主義文學(xué)理論的“邏輯起點(diǎn)”是反映論。而反映論的觀點(diǎn)在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中寫(xiě)作和閱讀兩個(gè)方面都有所體現(xiàn):

在“表達(dá)與交流”方面,《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為,“(寫(xiě)作)是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程”。同時(shí),要求高中生能夠“留心觀察社會(huì)生活”并“學(xué)會(huì)多角度地觀察生活,豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn),對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考”。

在“閱讀與鑒賞”方面,《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,“閱讀是……認(rèn)識(shí)世界……的重要途徑”。通過(guò)閱讀,我們可以“了解作品所反映的歷史現(xiàn)象、社會(huì)生活和人生百態(tài),豐富、深化對(duì)歷史、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)”。

這四句話中蘊(yùn)涵的基本理論前提是,文學(xué)是一種(能動(dòng)地)再現(xiàn)社會(huì)生活的方式。而這正是馬克思主義文學(xué)理論的最基本、最核心的觀點(diǎn)。

二、類(lèi)方法

所謂“類(lèi)方法”,指的是在元方法統(tǒng)率下的具體的批評(píng)方法?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所主張的具體的批評(píng)方法主要有以下三種:

1.社會(huì)學(xué)批評(píng)

社會(huì)學(xué)批評(píng)是一種古老而有效的文學(xué)批評(píng)方法,它強(qiáng)調(diào)對(duì)影響作品形成的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等要素的關(guān)注。其中,馬克思主義社會(huì)學(xué)批評(píng)最有代表性。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為,作為再現(xiàn)生活的精神載體,文學(xué)作品不僅反映了特定歷史背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也凝聚著那個(gè)時(shí)代所特有的時(shí)代精神,所以我們可以“通過(guò)閱讀和思考,領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵,探討人生價(jià)值和時(shí)代精神”,“了解人類(lèi)豐富的社會(huì)生活和情感世界”。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“選修課程舉例”的傳記選讀部分要求高中學(xué)生“能把握作品中具有典型意義的細(xì)節(jié)”。這里的“典型”和“細(xì)節(jié)”是馬克思主義社會(huì)學(xué)批評(píng)經(jīng)常使用的兩個(gè)詞語(yǔ)。另外,《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中一共四次提出了“用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視”文學(xué)作品。而“歷史眼光”正是馬克思主義文學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一。恩格斯就反復(fù)提倡“美學(xué)的和歷史的”文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱?社會(huì)學(xué)批評(píng)有時(shí)也被稱(chēng)為“社會(huì)歷史批評(píng)”。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》建議“了解作品所涉及的有關(guān)背景材料,用于分析和理解作品”;要求教師“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世,通過(guò)查閱有關(guān)資料,了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及對(duì)作品的影響評(píng)價(jià)等,加深對(duì)作家作品的理解”。

這些闡述表明,《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把社會(huì)學(xué)批評(píng)作為高中階段文學(xué)作品教學(xué)的基本批評(píng)方法。

2.語(yǔ)義學(xué)批評(píng)

語(yǔ)義學(xué)批評(píng)是在西方形式主義批評(píng)的基礎(chǔ)上形成的一種文學(xué)批評(píng)方法。語(yǔ)義學(xué)批評(píng)認(rèn)為,文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足的整體,語(yǔ)言的語(yǔ)境、語(yǔ)義、能指性、信息作用是構(gòu)成意象、形成結(jié)構(gòu)的極其重要的因素,因而作品的意圖只需要從文本語(yǔ)言中去尋求而無(wú)需外部力量;文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是在作品有形的范圍內(nèi)進(jìn)行文字分析。

關(guān)于語(yǔ)義學(xué)批評(píng),《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“必修課程”的“閱讀與鑒賞”部分中有相對(duì)集中的論述:“從整體上把握文本內(nèi)容,理清思路,概括要點(diǎn),理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情?！鶕?jù)語(yǔ)境揣摩語(yǔ)句含義,運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí),幫助理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含義豐富的語(yǔ)句,體會(huì)精彩語(yǔ)句的表現(xiàn)力。”概括起來(lái),這段話至少包含三個(gè)要點(diǎn):(1)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的整體把握;(2)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本結(jié)構(gòu)的分析;(3)強(qiáng)調(diào)分析過(guò)程中的語(yǔ)境意識(shí)。這些正是語(yǔ)義學(xué)批評(píng)的精髓。

除此之外,這一種批評(píng)方法也強(qiáng)調(diào)“知人論世”在文本解讀過(guò)程中的作用。語(yǔ)義學(xué)批評(píng)不僅貼合教學(xué)實(shí)際,與應(yīng)試的關(guān)系也最為緊密。

3.讀者—接受批評(píng)

讀者—接受批評(píng)強(qiáng)調(diào)在文本文學(xué)價(jià)值形成過(guò)程中讀者的作用。接受美學(xué)和闡釋學(xué)是這種批評(píng)流派代表性的學(xué)說(shuō)。

接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”,文學(xué)作品的最終完成必須靠讀者自己去體驗(yàn)、去填空。其實(shí),《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“作品的文學(xué)價(jià)值,是由讀者在閱讀鑒賞過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的”就直接采用了接受美學(xué)的觀點(diǎn)。

與接受美學(xué)有密切淵源關(guān)系的闡釋學(xué)也認(rèn)為,藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中,作品的意義就是在讀者與文本的“對(duì)話”中生成的?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所使用的“文本”、“對(duì)話”等術(shù)語(yǔ),最早就是由闡釋學(xué)提出的。同時(shí)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也采用了闡釋學(xué)的基本理念:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話”,“選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物,與文本展開(kāi)對(duì)話”。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還提出,“閱讀文學(xué)作品的過(guò)程,是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程……文學(xué)作品的閱讀鑒賞,往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩?！币蚨坝矛F(xiàn)代觀念審視”文學(xué)作品,“注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀”,“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。

這些提法都是在強(qiáng)調(diào)讀者在文本意義形成過(guò)程中的重要作用,是讀者—接受批評(píng)在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的具體體現(xiàn)。

關(guān)于元方法和類(lèi)方法,有以下兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào):

(1)元方法具有明顯的排他性?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》以辯證唯物主義和歷史唯物主義為元方法。那么,馬克思主義就是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于文學(xué)批評(píng)方法唯一的元方法。

(2)同一個(gè)元方法之下可以有無(wú)數(shù)種類(lèi)方法。類(lèi)方法之間不具備排他性,而是互通、互補(bǔ)關(guān)系。

比如社會(huì)學(xué)批評(píng)和語(yǔ)義學(xué)批評(píng)都強(qiáng)調(diào)“知人論世”,在這一點(diǎn)上,兩種批評(píng)方法是相同、相通的。另如“整體把握”,不僅是語(yǔ)義學(xué)批評(píng)的理論要點(diǎn),也是闡釋學(xué)批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的解讀原則和方法。

(責(zé)編 雷 艷)