文化生態(tài)中的德育

王　霄

摘 要 重情感的中國(guó)傳統(tǒng)文化和重理性的西方傳統(tǒng)文化的差異,形成了各自不同的道德教育觀念。因此我們強(qiáng)調(diào)在一定文化多樣性,開(kāi)放性的社會(huì)情境下的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和對(duì)待整體環(huán)境的文化敏感性。在體悟文化生態(tài)融合中,理解和升華道德人格。本文從德育實(shí)踐的需要出發(fā),擬從中西文化的視角解讀德育,進(jìn)而闡述德育中的文化資源,文化在德育中發(fā)揮作用的方式以及德育文化的屬性及作用,給德育文化的選擇,優(yōu)化及創(chuàng)新提供文化基礎(chǔ),從而更好地促進(jìn)我國(guó)德育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 德育 文化 文化感染 熏陶

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,道德在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展方面的作用越來(lái)越重要。這使得各國(guó)在對(duì)人才素質(zhì)要求上,除了要求具備一定的專業(yè)素質(zhì)以外,還要求具備較高的道德素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的整體公德水平的高低是衡量這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就對(duì)學(xué)校德育提出了更高的要求。長(zhǎng)期以來(lái),人們總是把德育和政治劃等號(hào),片面強(qiáng)調(diào)了德育的灌輸性,而忽視了它的文化性。單純的理論灌輸,其效果總是有限度的。德育從來(lái)都不是單純的理論認(rèn)知問(wèn)題,沒(méi)有情感體驗(yàn)和內(nèi)心認(rèn)同感的道德律令,對(duì)學(xué)生的約束力和指導(dǎo)作用也是極其有限的。因此,德育必須從文化入手,站在德育文化的高度,對(duì)傳統(tǒng)道德的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審視,才能從文化這個(gè)“源頭”尋找提高德育實(shí)效的途徑和手段。

1 中西方德育文化的比較

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德影響

中華民族在幾千年的歷史中創(chuàng)造了燦爛的中華文明,形成了具有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的性格,心理和精神都有深刻的影響。德育文化具有繼承性,因此,必須努力挖掘,整理并繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)道德中至今仍具有價(jià)值和生命力的德育內(nèi)容。如“國(guó)家有難,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神,“國(guó)而忘家,公而忘私“的道德境界,尊長(zhǎng)愛(ài)幼,熱情好客,濟(jì)困扶危的互愛(ài)精神?！昂竦螺d物,自強(qiáng)不息”的理想追求,中國(guó)傳統(tǒng)德育文化的顯著特性就是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué),教育人如何“做人”,如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”理想精神,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自身的肯定。人不僅與天地相參而且頂天立地,追求“天人合一”。在這種“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福。中國(guó)傳統(tǒng)德育文化提出了“做人”的道理,“做人”的要求和“做人”的方法,并讓人從中得到“做人”的樂(lè)趣,表現(xiàn)出人的崇高的精神境界。

與西方教育不同,中國(guó)傳統(tǒng)德育文化強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心具有一種價(jià)值自覺(jué)能力,“為仁由己”,“自我修養(yǎng)”,“自省”“自反,“慎獨(dú)”,直到“自我完善”。尤其是儒家文化,它框定了中國(guó)德育文化的基本走向,從維護(hù)宗法等級(jí)秩序的角度出發(fā),提出了“為國(guó)以禮”的政治主張,而維護(hù)“禮”的關(guān)鍵就是強(qiáng)調(diào)德育文化,就是用“禮”來(lái)規(guī)范約束自己,即按照孔子所說(shuō)的“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。

此外,中國(guó)古代教育屬于德育型的教育,為適應(yīng)宗法社會(huì)的需要,德育都被放在重要的位置。大教育家孔子說(shuō)過(guò)“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有禮且格”。①意思就是用政令法制壓制百姓,用刑法整治百姓,百姓只能克制自己。而不懂得犯罪是極為恥辱的事情。用道德教化百姓,用禮法誘導(dǎo)百姓,使他們不但認(rèn)為做壞事可恥,而且還要改正自己的言行。另外中國(guó)古代德育還非常重視家庭教育?！叭V五?！?、“三從四德”等是我國(guó)封建社會(huì)德育的主要內(nèi)容和控制人們思想行為的精神枷鎖。

1.2 西方國(guó)家德育理論的形成和發(fā)展

西方德育理論早在古希臘和古羅馬時(shí)期就開(kāi)始形成,一些政治家,教育家,思想家都分別從不同的方面對(duì)思想道德教育提出主張,其中以柏拉圖和亞里士多德為著名代表。亞里士多德認(rèn)為“在人的身上存在一種傾向?yàn)樯频淖匀粚傩?但人們只有實(shí)行‘某種鍛煉才能使這種德性日臻完善 ”。②因此他主張教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行品格教育,以培養(yǎng)他們能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)要求的道德品質(zhì)。他在分析人從兒童到青少年的身心發(fā)展三個(gè)階段的基礎(chǔ)上,提出要針對(duì)遵循良好道德養(yǎng)成習(xí)慣,按一定的目標(biāo)進(jìn)行道德品質(zhì)培養(yǎng)以及重在政治和道德的修養(yǎng)等三個(gè)重點(diǎn)實(shí)施教育。

隨著奴隸制社會(huì)的消亡和封建制度的產(chǎn)生和發(fā)展,基督教的思想成為了社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的思想。它的理論就是要培養(yǎng)人們,尤其是青少年尊重和擁護(hù)君主的權(quán)利,學(xué)會(huì)服從和樹(shù)立馴服的美德,要信仰上帝和忠于上帝,只有人們?cè)谏钪蟹钚薪麩o(wú)欲﹑受難贖罪,從而得到上帝寬恕,死后靈魂升天才能夠享受來(lái)世的幸福生活。

19世紀(jì)的40年代到80年代,英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制制度。新興的資產(chǎn)階級(jí)的思想道德教育理論逐步成為近代西方德育理論的基礎(chǔ)。其中以夸美紐斯、約翰·洛克、盧梭、赫爾巴特等人影響較大。

2 文化在德育中發(fā)揮作用的方式

文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的文化主體對(duì)其文化的自知之明,并對(duì)其文化的起源、歷程、特色和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。它是在文化實(shí)踐、文化反省、文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化主體意識(shí)和心態(tài)。④同樣,德育文化就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己民族文化的歷史、現(xiàn)實(shí)以及發(fā)展,知道自己優(yōu)劣強(qiáng)弱,知道別的民族文化對(duì)自己民族文化的補(bǔ)益,這樣才能理性的把握自身未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì),給德育以深厚的文化底蘊(yùn)。

2.1 通過(guò)文化的傳承對(duì)德育的發(fā)展提供文化背景

德育文化的傳承是德育文化一代一代向下傳遞的過(guò)程,它是對(duì)德育文化的保存、積累和發(fā)展。它增強(qiáng)了德育文化的底蘊(yùn),豐富了德育文化的內(nèi)涵。同時(shí),它也是一個(gè)雙向的過(guò)程,一方面,是學(xué)生在他生存的德育文化環(huán)境中,適應(yīng)、學(xué)習(xí)、獲得德育文化的過(guò)程;另一方面,是德育文化通過(guò)其特有的文化遺傳機(jī)制,努力使德育文化從一代流傳給下一代的過(guò)程。

德育文化是不同的人在不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造的,它經(jīng)過(guò)世世代代的積累,成為人類生活在其中的德育文化環(huán)境,這種文化環(huán)境對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是歷史的,具體的。在潛移默化之中,在學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過(guò)程中,德育就受到了影響。但這種影響,并不是被動(dòng)的接受德育文化的熏陶,而是自覺(jué)地、有意識(shí)地理解、接受和實(shí)踐德育文化的結(jié)果,這些都是在學(xué)校德育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的研究都證明,早年兒童期的教育特別是德育,對(duì)人的一生的發(fā)展,會(huì)產(chǎn)生很大的影響,所謂“三歲看老”的古訓(xùn)在某種意義上是有道理的。

但是現(xiàn)代傳播媒介特別是廣播、電視、電腦及通訊衛(wèi)星的發(fā)達(dá),使現(xiàn)代的德育文化傳承過(guò)程更趨復(fù)雜、快捷和多樣化,傳統(tǒng)的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的分界正在消失,傳統(tǒng)的德育模式和方法也在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革。如果對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不夠或者處理不當(dāng),就會(huì)犯歷史性的錯(cuò)誤。

2.2 德育文化的感染、熏陶

德育文化的傳播是隱性的。它是依靠營(yíng)造一種文化氛圍,通過(guò)感染熏陶的方式使學(xué)生受到影響、啟發(fā),從而到達(dá)育人的目的。德育文化通過(guò)運(yùn)用多種喜聞樂(lè)見(jiàn)的手段,采用寓教于樂(lè)、寓教于文、寓教于游等形式,創(chuàng)設(shè)一定的情境,利用學(xué)校中的各種資源為載體,在歡樂(lè)和舒緩的氣氛中,達(dá)到德育的目的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),使學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念、道德觀念,生活方式等都發(fā)生了深刻的變化,現(xiàn)代學(xué)生表現(xiàn)出個(gè)性鮮明、民主意識(shí)增強(qiáng)、創(chuàng)造力增強(qiáng)、想象力增強(qiáng)、自主性增強(qiáng)等特點(diǎn),他們對(duì)傳統(tǒng)的理論灌輸極為反感,甚至產(chǎn)生逆反心理,接受程度很低,已經(jīng)不能適應(yīng)學(xué)生的需要,因此德育文化便應(yīng)運(yùn)而生了不同的感染熏陶方式。

2.2.1 形象方式

形象方式就是用生動(dòng)直觀的事物形態(tài)和深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的典型事例感染熏陶學(xué)生的情感,啟發(fā)學(xué)生理解和接受抽象道理的德育文化方式。它的特點(diǎn)就是不是依靠說(shuō)教,比較直觀。比如讓學(xué)生參加抗震救災(zāi)英雄事跡報(bào)告會(huì),參加航天英雄事跡報(bào)告等直接與權(quán)威人士以及具有高尚品德的人對(duì)話,直接感受他們的學(xué)識(shí)與人格力量,從而堅(jiān)定信仰、奮發(fā)向上。對(duì)話是一種雙向交流的方式,是一種氛圍,是一種民主、平等、自然的情感互動(dòng)。它潛移默化中作用于學(xué)生的心理品質(zhì)層面,達(dá)到感染熏陶學(xué)生的效果。比如讓學(xué)生參加抗震救災(zāi)英雄事跡報(bào)告會(huì),能夠讓他們真實(shí)的感受抗震救災(zāi)的英雄們,為什么能夠在危難關(guān)頭,不顧自己的安危挺身而出,為了大我,犧牲小我,以及他們身上強(qiáng)烈的責(zé)任感。和自己年紀(jì)相仿的小英雄們?yōu)槭裁茨軌蛴⒂碌貛椭约旱耐瑢W(xué)。思考過(guò)后,就會(huì)得到一種深刻的教育,從而產(chǎn)生堅(jiān)定信仰、奮發(fā)向上,珍惜生命、珍惜自己的幸福生活、孝敬父母等一系列的行動(dòng)。

2.2.2 藝術(shù)方式

藝術(shù)方式主要是通過(guò)文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、電影、電視等文藝作品的欣賞活動(dòng)、評(píng)論活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)給學(xué)生以影響和感化,它通過(guò)欣賞這些藝術(shù)作品,發(fā)展想象力和創(chuàng)造力,培養(yǎng)鑒賞能力和審美觀點(diǎn),陶冶道德情操,豐富精神生活,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。比如“感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)典禮”這些優(yōu)秀的電視節(jié)目,比如“可可西里”這些優(yōu)秀的電影等等都可以讓我們有所感悟,受到教育,產(chǎn)生思考,從而完善自己的道德結(jié)構(gòu)。

2.2.3 群體方式

群體方式是一種交互感染熏陶方式,指在學(xué)生群體中受到感染熏陶的學(xué)生相互作用,相互影響的狀況。學(xué)生群體中,包括周圍的老師、同學(xué)如果都積極的為地震災(zāi)區(qū)的小朋友捐款、捐物,甚至用圖畫(huà)的方式奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心,捐出自己最心愛(ài)的玩具和書(shū)籍和災(zāi)區(qū)的同齡人分享,在這種相互感染的氛圍中,就產(chǎn)生了一種德育的效果。

3 德育文化的選擇與優(yōu)化

德育文化建設(shè),是人類主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境,優(yōu)化生存空間的創(chuàng)舉,是人類智慧的結(jié)晶。德育文化建設(shè)要把握文化選擇,環(huán)境優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展這三個(gè)環(huán)節(jié),只有把這三個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)的結(jié)合起來(lái),才能發(fā)揮德育文化的整體效果。選擇是優(yōu)化中的選擇,優(yōu)化是選擇的前提,創(chuàng)新就是為了更好的選擇,以推動(dòng)德育文化的發(fā)展。

3.1 德育文化的選擇

所謂文化選擇,是對(duì)某種或某部分文化的擷取與吸收或排斥與舍棄。社會(huì)主義德育文化建設(shè)就是要選擇民族優(yōu)秀的文化,世界先進(jìn)的文化,采用文化的方式,發(fā)揮文化的作用,培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人。德育文化的選擇實(shí)際上是一個(gè)過(guò)程,就是對(duì)文化的判斷、識(shí)別以及挑選的過(guò)程,也就是德育文化應(yīng)該選擇什么樣的文化來(lái)作為自己的有效成分,充實(shí)自己的文化內(nèi)涵,豐富自己的文化底蘊(yùn),提高自己文化影響力的問(wèn)題。

3.2 德育文化的優(yōu)化

德育文化環(huán)境的優(yōu)化必須秉承一定的理念,其具體表現(xiàn)如下:(1)要傳承學(xué)校的特色與優(yōu)勢(shì)文化;(2)要立足于本校學(xué)科建設(shè)的實(shí)際和優(yōu)勢(shì);(3)要依靠學(xué)校的全員努力與創(chuàng)造;(4)要發(fā)揚(yáng)民主,改善人際關(guān)系,培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。優(yōu)化德育文化環(huán)境,必須從校園文化環(huán)境入手。同時(shí)要優(yōu)化社會(huì)輿論環(huán)境,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,社會(huì)文化環(huán)境,學(xué)校周邊環(huán)境,努力營(yíng)造學(xué)生成長(zhǎng)的良好的社會(huì)環(huán)境。

注釋

①孔子.論語(yǔ)·為奴.人民日?qǐng)?bào)出版社,2005:28.

②亞里士多德.理想國(guó).人民日?qǐng)?bào)出版社,2005:121.

③首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004.3:22～23.

④費(fèi)孝通.中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn).華夏出版社,1990.