論網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生自我認(rèn)同的影響

曹迎春

摘要:當(dāng)代大學(xué)生正處于自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍時期。網(wǎng)絡(luò)的興起為大學(xué)生提供了一條嶄新的自我認(rèn)同途徑,但是,網(wǎng)絡(luò)的虛擬交往和網(wǎng)絡(luò)主體的主體性、適應(yīng)性也對大學(xué)生的自我認(rèn)同產(chǎn)生影響。高校應(yīng)從引導(dǎo)大學(xué)生正確處理理想自我與現(xiàn)實自我的關(guān)系、自我性與社會性的關(guān)系兩個方面建構(gòu)大學(xué)生健康的自我認(rèn)同觀。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò);虛擬交往;自我認(rèn)同;大學(xué)生

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)20-0234-03

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,動物與其生命活動進(jìn)而與其生存環(huán)境是直接同一的,不存在對自身的覺悟和體驗過程。人則不同,人的生命活動是受其意識指導(dǎo)的自由的活動,其生命活動的展開過程也就是他的自主性、目的性彰顯的過程。在這個過程中,個人通過對象性的人、物直觀自身,尋求自我認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生正處于一個個體自我意識形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍時期。在這一階段,大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個性化傾向和主體意識,強(qiáng)烈要求有自己獨立的人格、價值和尊嚴(yán),有自己的人生目標(biāo)和價值追求,這使得個性充分展示的同時,也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解,就會導(dǎo)致心理孤獨,形成心理障礙,影響自我認(rèn)同;另一方面,大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實現(xiàn)。他們意識到在承擔(dān)起自己的社會責(zé)任的同時,更要重視自身利益和個人的全面發(fā)展,表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點,并試圖尋找二者的最佳契合點,但在實際生活中又因價值自我與現(xiàn)實自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一,進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同。

進(jìn)入信息社會,網(wǎng)絡(luò)不經(jīng)意間走入人們的視野,它的開放性豐富了人的交往形式,拓展了人的交往空間,交往主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中盡情地用個性化的網(wǎng)絡(luò)語言演繹著不同于日常的人生,人的自我認(rèn)同的范圍和程度進(jìn)一步加深和提高。但也正是因為以符號為媒介的虛擬交往,致使人們可能陷入自我認(rèn)同缺失的境地。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2008年6月公布的統(tǒng)計數(shù)字,如今中國的網(wǎng)民數(shù)已達(dá)2.52億,且網(wǎng)民主要集中于30歲以下的年輕群體當(dāng)中,18—24歲占30.3%。因此,網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生的思想影響及對傳統(tǒng)的思想教育工作模式提出的挑戰(zhàn)不容忽視。

一、網(wǎng)絡(luò)的虛擬交往對大學(xué)生自我認(rèn)同的影響

虛擬網(wǎng)絡(luò)作為一種中介,“使人類第一次真正擁有了兩個世界:一個是現(xiàn)實的世界,一個是虛擬的世界;擁有了兩個生存平臺:一個是現(xiàn)實的自然平臺,一個是虛擬的數(shù)字平臺?！币粋€人同時生存在兩個世界和兩個平臺中,必然同時受到虛擬與現(xiàn)實的制約。然而,畢竟虛擬不同于現(xiàn)實,它可能是對現(xiàn)實的模擬,也可能是對現(xiàn)實的背離。當(dāng)虛擬交往延伸到現(xiàn)實生活中時,反映了對現(xiàn)實模擬的一面;當(dāng)虛擬交往試圖脫離現(xiàn)實束縛時,反映了對現(xiàn)實背離的一面。而且,現(xiàn)實的交往是建立在身體在場的前提下的,這種“在場”交往的規(guī)范力量對交往行為的制約遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了交往主體內(nèi)在自律的約束?？墒?在網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中,網(wǎng)絡(luò)借助于電子符號的傳遞使得人們在現(xiàn)實交往中備受關(guān)注的一些特征得以充分隱匿,大學(xué)生的行為自身也因此具有了非實體化特征,其社會關(guān)系也就處于相對模糊的狀態(tài),他們把自己假定成不同的角色,進(jìn)行著不同的角色實踐,交往變得更加自由了,但是,一個人同時擁有多個自我,自我就不再成為一種穩(wěn)定的和整體性的東西了?！斑@個自我的本質(zhì)不是統(tǒng)一的,它的部分也可能不是穩(wěn)定的實體?！雹陔S著多樣性自我、多重化個人身份的出現(xiàn),大學(xué)生對“自我”的認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī),即個人無法在多樣自我中全面了解自我,每一個關(guān)于自我的認(rèn)知都可能是分裂的和矛盾的自我。其次,虛擬交往所帶來的自由并不能移植到現(xiàn)實生活中,大學(xué)生在虛擬環(huán)境中所習(xí)得的行為方式和社會規(guī)范如與現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生矛盾,自我感也就消失,畢竟人存活于現(xiàn)實世界中,個人的各方面需求還是要在現(xiàn)實生活中才能獲得滿足。

此外,網(wǎng)絡(luò)虛擬生存中,大學(xué)生可以大膽表露,暢所欲言而不會陷入困境。而現(xiàn)實存在中,由于個人的言行可能與他人存在利害關(guān)系,往往就會采取明哲保身的生存之道,這就造成這樣的一個局面:在虛擬世界中大膽真實的人回到現(xiàn)實又成為“裝在套子里的人”,久而久之,成為一個具有雙重人格的“虛擬人”,這實質(zhì)上是渴求在網(wǎng)絡(luò)中追尋某種理想自我狀態(tài)的遁世態(tài)度。當(dāng)學(xué)生自身在這兩者之間無法做到游刃有余時,自我認(rèn)同問題就會產(chǎn)生。

二、網(wǎng)絡(luò)主體的主體性和適應(yīng)性對大學(xué)生自我認(rèn)同的影響

網(wǎng)絡(luò)虛擬交往的最主要特征表現(xiàn)為網(wǎng)民的主體性。所謂主體性就是指人在對象化活動中所形成、確立和發(fā)揮出來的能動性,它是判斷一個人的存在狀態(tài)的重要內(nèi)容。主體性的集中表現(xiàn)是自主性。關(guān)于自主性的內(nèi)涵,科恩的論述最具代表性,他說:自主“是指能夠合理利用自己的選擇權(quán)利,有明確目標(biāo),堅忍不拔和有進(jìn)取心。自主的人能夠認(rèn)識并且善于確定自己的目標(biāo),不僅能夠成功地控制外部環(huán)境,而且能夠控制自己的沖動?！?/p>

在現(xiàn)實生活中,人們作用于對象,把對象的屬性內(nèi)化為自己的本質(zhì)力量,同時把自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象性的客體,從而在對象化的結(jié)果中確證著主體性的現(xiàn)實存在。然而,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,虛擬交往使得交往的主動性、交往的范圍程度等極大拓展的同時,也使得網(wǎng)絡(luò)主體產(chǎn)生非主體性,即人們可以呈現(xiàn)多個“自我”,“網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為把自己作為一個多維分布的主體來對待、把自己想象成一個多重角色的社會主體并進(jìn)行一種全面實踐,也能創(chuàng)造的全能的有力工具?！比绻荒軐W(wǎng)上多重虛擬人格和網(wǎng)下現(xiàn)實人格做到自我認(rèn)知、自我控制,就會產(chǎn)生自我認(rèn)同問題。

三、基于網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)大學(xué)生健康的自我認(rèn)同觀

網(wǎng)絡(luò)作為影響人們自我認(rèn)同的外在環(huán)境之一,越來越深刻地影響著每一個人的表現(xiàn)。人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中進(jìn)行著真實世界無法實現(xiàn)的角色實踐,滿足著自我的主觀欲望和精神需求,但網(wǎng)絡(luò)的虛擬性易使網(wǎng)絡(luò)主體淡化對現(xiàn)實世界和虛擬環(huán)境的感知,人畢竟是現(xiàn)實社會中的人,現(xiàn)實社會關(guān)系的形成發(fā)展過程才是自我本質(zhì)力量的確認(rèn)和提升過程。我們必須認(rèn)識到,網(wǎng)絡(luò)歸根到底是一種工具,工具的價值在于被利用以滿足人們某方面的需求,也就是說,它本身是被動的,它能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮什么樣的作用,關(guān)鍵還是看工具的使用者,即人。所以說,發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中的自我認(rèn)同問題,解決的關(guān)鍵還是在網(wǎng)下。所以,作為大學(xué)生思想政治教育的主戰(zhàn)場的高校就應(yīng)該多渠道展開正確的自我認(rèn)同觀教育。具體說來:

1.引導(dǎo)大學(xué)生正確處理理想自我與現(xiàn)實自我的關(guān)系。在自我意識中,存在著理想自我和現(xiàn)實自我兩種認(rèn)識。現(xiàn)實自我是特定存在模式所固有的關(guān)系的我,從事著各種各樣的生命活動;理想自我是對自我行動及其結(jié)果評價的我,是作為標(biāo)準(zhǔn)的我。處于既定的社會環(huán)境中的“我”有多種可能性狀況,“我”或依照或背離正式話語來確定著理想中的樣子、理想中的我。這時我們不得不考慮的問題是,理想自我的設(shè)立是否是從現(xiàn)實自我現(xiàn)有的客觀境遇和主觀能力出發(fā)的,現(xiàn)實自我是否能夠通過自身的不懈努力達(dá)到理想自我。當(dāng)達(dá)不到時,人們往往會訴諸于網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)虛擬自我多是網(wǎng)外自我被壓抑部分的反映,或是想象自我的虛擬呈現(xiàn)。如果只是試圖通過虛擬的形式尋求本真自我的體驗,以此來滿足自身精神需求,無可厚非。但是,如果是把這種體驗帶入到現(xiàn)實生活中,從而排斥現(xiàn)實角色的話,就會帶來消極的情緒體驗,因此,我們必須反思現(xiàn)實自我是否能真正意識到自身的能力和限度,理想自我的設(shè)立是高于還是低于自身的能力限度,而只有這二者的關(guān)系處理得當(dāng)了,實然的我才能與應(yīng)然的自我相統(tǒng)一,積極的自我認(rèn)同才能實現(xiàn),否則就會產(chǎn)生自我認(rèn)同問題。

2.引導(dǎo)大學(xué)生正確處理自我性與社會性的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性容易使交往主體失去社會規(guī)范的約束,忽視對社會、對他人的責(zé)任。因此,闡明大學(xué)生網(wǎng)民自我性與社會性的統(tǒng)一、自我認(rèn)同、自我實現(xiàn)與社會責(zé)任的統(tǒng)一,對于大學(xué)生確立正確的自我認(rèn)同觀具有重大而現(xiàn)實的意義。

人是社會性的存在物,人對自身的認(rèn)同不是隨意的、孤立的自我反省過程,評判標(biāo)準(zhǔn)必然來源于社會對人在品格、能力等方面的要求,人只有以社會生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己和意識到他自身的個體性,這也就意味著人在自我實現(xiàn)的過程中,除了有自主、自由的一面,還有受制約、被限定的一面,這突出表現(xiàn)為生活于一定社會境遇中的人要對他人負(fù)責(zé),即承擔(dān)一定的社會責(zé)任。這里的社會責(zé)任不僅包括現(xiàn)實社會的責(zé)任,也包括網(wǎng)絡(luò)中的責(zé)任。履行責(zé)任是自我實現(xiàn)、自我認(rèn)同的基本形式,不履行社會職責(zé)的人是談不上自我實現(xiàn)的,因而也無法完成自我認(rèn)同,這也是部分大學(xué)生處于意義匱乏的存在狀態(tài)的癥結(jié)所在。此外,社會交往的基本形式是實踐活動,人只有在社會實踐中才能形成對自身的能力和個性的準(zhǔn)確認(rèn)識和評價。網(wǎng)絡(luò)交往作為一種新的實踐形式,其虛擬性為大學(xué)生按照自身的主觀愿望模擬在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的角色實踐提供了可能,但也正是因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬性決定了通過這種方式得到的認(rèn)同感歸根到底是虛擬的、非現(xiàn)實的。它如果作為一種情感體驗無可厚非,甚至不無裨益,這里最關(guān)鍵的是網(wǎng)絡(luò)主體能夠認(rèn)知并自由控制網(wǎng)上多重虛擬人格和網(wǎng)下現(xiàn)實人格的轉(zhuǎn)換。當(dāng)代大學(xué)生必須認(rèn)識到一個人在現(xiàn)實社會中對他人、社會的貢獻(xiàn)越大,他所得到的他人、社會的肯定越多,他自身的能力就發(fā)揮得越充分,個性也就越得到完善,相應(yīng)的自我認(rèn)同度也就越高。這是一個人與社會相互作用的過程。

總之,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,越來越多的人沉浸在數(shù)字化的虛擬環(huán)境中。網(wǎng)絡(luò)對我們的影響,不僅僅表現(xiàn)在對生存方式、生活方式的變革,更表現(xiàn)在對自身狀況的精神反思。這就要求我們在網(wǎng)絡(luò)所帶給我們的無限多的信息、無限多的交往方式、無限多的思維方式中做出選擇,尋找到新的平衡。我們由衷地相信,隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,網(wǎng)民在盡情享受作為現(xiàn)實人格的補(bǔ)充的虛擬人格所帶來的積極情感體驗的同時,會本著“交往理性”的態(tài)度,把對方看成是和自己一樣的有理性的同伴而非工具,展開真正的交流互動,獲得自身全面自由的發(fā)展,獲得自我身份認(rèn)同。如此狀況下的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界就會成為彌補(bǔ)現(xiàn)實世界缺憾的良好場所。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)虛擬社會畢竟是現(xiàn)實世界的補(bǔ)充,我們也畢竟是現(xiàn)實生活中的人,所以,我們更應(yīng)該投入到現(xiàn)實的實踐活動中去,積極尋求現(xiàn)實的自我認(rèn)同。

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[責(zé)任編輯 杜 娟]