還原

徐　嵐

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確指出:“語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn),關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神?！痹O(shè)疑作為語(yǔ)文課堂教學(xué)中的重要環(huán)節(jié),對(duì)學(xué)生好奇心、求知欲乃至主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神的激發(fā)都有不可替代的作用。但在實(shí)際教學(xué)中單純?yōu)閺?qiáng)化課堂內(nèi)容記憶的無(wú)效提問(wèn)屢見(jiàn)不鮮,這是一種比灌輸更具負(fù)面效應(yīng)的教學(xué)弊端,它會(huì)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒,從而失去閱讀文本的好奇心、求知欲。那么,如何避免無(wú)效提問(wèn)或者說(shuō)如何避免為問(wèn)而問(wèn)呢?要解決這一操作層面的困難,首先必須明確問(wèn)題的基礎(chǔ)涵義?！耙话銇?lái)說(shuō),當(dāng)人們面臨一項(xiàng)任務(wù)而又沒(méi)有直接手段去完成,于是就有了問(wèn)題。”①具體地分析這是“任務(wù)”和“手段”之間的沖突矛盾。由此我們可以這樣理解問(wèn)題的核心,即兩個(gè)或兩個(gè)以上事物之間沖突矛盾的關(guān)系。為問(wèn)而問(wèn)之所以不能調(diào)動(dòng)學(xué)生回答的主動(dòng)性,關(guān)鍵就在于問(wèn)題本身沒(méi)有矛盾或沖突的地方,即沒(méi)有設(shè)疑的基本起點(diǎn)。

在實(shí)際語(yǔ)文課堂教學(xué)中,教師面對(duì)課文要尋找到“矛盾沖突”這一基本提問(wèn)核心,最為有效的途徑便是“還原”。還原理論最早出現(xiàn)于現(xiàn)象學(xué)中,“康德所謂‘現(xiàn)象意指現(xiàn)實(shí)在意識(shí)中的呈現(xiàn),現(xiàn)象與實(shí)體或物自體相對(duì),物自體是人不可知的”。②在文學(xué)作品中作者通過(guò)藝術(shù)加工將客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)事物重組為主觀(guān)的現(xiàn)象事物,若要深入體味作品中的現(xiàn)象事物,有必要對(duì)未經(jīng)加工的現(xiàn)實(shí)事物加以了解。這樣一個(gè)由“現(xiàn)象”到“現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程,便是文本的還原性解讀?！斑€原”的目的在于發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)象”之間的對(duì)立矛盾不和諧因素,進(jìn)而為設(shè)疑提供準(zhǔn)確的定位支點(diǎn),引導(dǎo)一系列對(duì)文本的實(shí)效性探究。具體說(shuō)來(lái)可以從以下三個(gè)角度“還原”文本設(shè)置高效問(wèn)題。

一、藝術(shù)形象的還原

“藝術(shù)家從他生活其中的世界中挑出有意義的方面,在與該世界的其他方面的聯(lián)系中全新地展現(xiàn)這一有意義的方面。”③藝術(shù)形象之所以豐滿(mǎn)是對(duì)比未經(jīng)處理的現(xiàn)實(shí)形象而言的,藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)形象存在較大的差距甚至是沖突與矛盾,這恰恰是審美感知形成的基礎(chǔ),也是文本設(shè)疑的支點(diǎn)。在這里,現(xiàn)實(shí)形象是藝術(shù)形象審美的參照物,但它沒(méi)有流于文本表面而是隱性的,需要“還原”得來(lái)。例如《詠柳》“碧玉妝成一樹(shù)高”一句通常的設(shè)疑是:“將柳樹(shù)比喻成什么?”進(jìn)而讓學(xué)生體會(huì)“柳”與“玉”的相似點(diǎn)。那么作者的比喻之妙僅僅在于相似點(diǎn)嗎?顯然不是。經(jīng)過(guò)藝術(shù)形象的還原,我們得知真實(shí)之玉帶有寶氣,即華貴之象。而真實(shí)之柳則具有樸素之感,以玉喻柳并不是取其共性,恰恰相反,這是以?xún)烧攥F(xiàn)實(shí)形象的氣質(zhì)矛盾為起點(diǎn),進(jìn)而營(yíng)造審美沖突,使“柳”之自然在“玉”之華貴的承托下更加典型?？梢?jiàn)玉與柳現(xiàn)實(shí)形象之間的對(duì)立矛盾為理解藝術(shù)形象提供了契機(jī),若設(shè)疑能夠以此為基礎(chǔ),必然產(chǎn)生深層的審美體驗(yàn)。

再如,《小石潭記》有“潭中魚(yú)可百許頭,皆若空游無(wú)所依”,這里潭水的現(xiàn)實(shí)形象“水至清則無(wú)魚(yú)”與文中的藝術(shù)形象“空游無(wú)所依”存在矛盾,它即是設(shè)疑的焦點(diǎn),經(jīng)過(guò)還原學(xué)生可以清晰地感受到潭水的失真描寫(xiě)恰好是作者融情創(chuàng)境的表現(xiàn)?？梢?jiàn)“還原”能使藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)形象的距離與矛盾清晰展現(xiàn)開(kāi)來(lái),同時(shí)也使具體的閱讀審美感受得以落實(shí)。

二、文中情境的還原

文中情境是指作者為主題展現(xiàn)所營(yíng)造的帶有情緒特征的環(huán)境氛圍?，F(xiàn)實(shí)情境是與之相對(duì)而言的,它未經(jīng)情緒情感的處理?？梢哉f(shuō)對(duì)于文中情境的體驗(yàn)最重要的是對(duì)其中蘊(yùn)含的情緒特征的體驗(yàn),于是了解文中情境與現(xiàn)實(shí)情境的矛盾與差別便顯得非常必要。同樣“還原”是首要的分析途徑,例如《西廂記》【滾繡球】中“馬兒行,車(chē)兒快快隨”,無(wú)疑這里作者要營(yíng)造張生與鶯鶯離別時(shí)的一派感傷,那么文中情境又是怎么體現(xiàn)出這種情緒的呢?經(jīng)過(guò)還原我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情境應(yīng)該是“馬兒”與“車(chē)兒”同速行駛,而文本情境中“行”與“快快隨”的不同速恰與之沖突,抓住此矛盾設(shè)疑,鶯鶯何忍離別,張生何忍遠(yuǎn)行,半刻廝守也不肯放棄的情緒便可以深切體會(huì)。再如《迢迢牽牛星》中“河漢清且淺,相去復(fù)幾許”,“相去復(fù)幾許”明明表達(dá)的是牛郎與織女相距甚遠(yuǎn)不易相見(jiàn)的狀況,而為何阻隔兩人的“河漢”卻“清且淺”呢?的確,經(jīng)過(guò)還原后的現(xiàn)實(shí)情境應(yīng)該是“河漢寬且深”才對(duì),這與文中情境產(chǎn)生的沖突矛盾恰恰表現(xiàn)了牛郎織女相距遠(yuǎn)而情相通,換句話(huà)說(shuō)只有還原出河漢的阻隔性才能理解其感情的互通性,設(shè)疑的基點(diǎn)由此確立。文中情境的還原,目的在于利用還原后的現(xiàn)實(shí)情境將作者所要突出的情緒特點(diǎn)過(guò)濾出來(lái),從而使其放大,大到能使閱讀體驗(yàn)充分落實(shí)于其上。文中情境與現(xiàn)實(shí)情境的沖突和矛盾正是藝術(shù)創(chuàng)作出彩之處,它能引發(fā)對(duì)疑問(wèn)的真正深入的探尋及思考。

三、敘述語(yǔ)句的還原

“文學(xué)作品的作者利用想象選擇、變異其他世界觀(guān)的構(gòu)成因素,從中創(chuàng)造出一種虛構(gòu)的結(jié)構(gòu),虛構(gòu)的‘世界?！雹苡捎谒囆g(shù)表現(xiàn)的需要,作者會(huì)將作品敘述語(yǔ)句進(jìn)行變異,即作者在敘述中“創(chuàng)造出一種虛構(gòu)的結(jié)構(gòu)”,從而對(duì)自己的創(chuàng)作意圖進(jìn)行剖白。若要聽(tīng)懂作者極富個(gè)性的話(huà)語(yǔ)便必須對(duì)敘述語(yǔ)句進(jìn)行還原,找到“作者為什么非得如是說(shuō)”的矛盾焦點(diǎn)后,設(shè)疑便會(huì)水到渠成。例如《錯(cuò)誤》中“恰若青石的街道向晚”,經(jīng)過(guò)還原發(fā)現(xiàn)“向晚”是時(shí)間狀語(yǔ)后置?？桃獾恼Z(yǔ)序錯(cuò)位在沖突中完成了藝術(shù)強(qiáng)化,增強(qiáng)了語(yǔ)句的表現(xiàn)力。設(shè)疑以此為據(jù)點(diǎn)會(huì)具有相應(yīng)張力。再如《面朝大海,春暖花開(kāi)》中“從明天起”,看似敘述很普通,但經(jīng)過(guò)還原便會(huì)產(chǎn)生深層次的疑惑,即為什么不是從今天、現(xiàn)在而非得從明天起呢?由此便可體會(huì)海子對(duì)幸?？释直^(guān)的矛盾心情?！蹲８！分恤斔睦蠣斄R道:“不早不遲,偏偏要在這時(shí)候,這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種?！苯?jīng)過(guò)還原得知,“這時(shí)候”即祭祖之時(shí)。那為什么魯四老爺要在語(yǔ)言上加以避諱呢,還有“在這時(shí)候”祥林嫂死了的事實(shí),魯四老爺也未說(shuō)全。抓住這兩個(gè)該說(shuō)而未說(shuō)的矛盾焦點(diǎn),設(shè)疑便會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身,使魯四老爺形象昭然于世。其他篇目如《背影》中作者自諷“那是太聰明了”,以及《孔乙己》中說(shuō)孔乙己“大約的確死了”這些異化的敘述語(yǔ)句都有還原的空間,這就為設(shè)疑的有效性找到了明確的支點(diǎn)。

把“還原”作為設(shè)疑的先導(dǎo),其實(shí)質(zhì)在于找到作品構(gòu)成要素藝術(shù)層面和現(xiàn)實(shí)層面的差距,從而發(fā)現(xiàn)諸如形象、情境、敘述、情節(jié)等要素藝術(shù)加工后的審美價(jià)值。只有把握了作品中元事物與還原后事物的矛盾沖突,才能真正找到設(shè)疑的基點(diǎn),從而提高問(wèn)題的有效性和真實(shí)性。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),教師通過(guò)“還原”進(jìn)行設(shè)疑為學(xué)生自主設(shè)疑提供了良好的思維范式,這本身便意味著一定程度上語(yǔ)文素養(yǎng)的實(shí)效提高。

注釋:

①汪安圣《認(rèn)知心理學(xué)》,北京大學(xué)出版社1992年版277頁(yè)。

②④[美]羅伯特·R·馬格廖拉著、周寧譯《現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)》,沈陽(yáng)春風(fēng)文藝出版社1988年版3頁(yè)、46頁(yè)。

③[法]克爾·胡賽茵《審美批判論》,巴黎敏納爾出版社1967年版111頁(yè)。

(作者單位:西南大學(xué)文學(xué)院)