市場經(jīng)濟(jì)的道德要求

韓鳳榮

摘要:誠信是社會的基礎(chǔ),更是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石。社會主義中國本該是一個(gè)極有誠信的國家,但在市場經(jīng)濟(jì)條件下,社會很多方面利益與誠信天平失衡,誠信缺失已成為一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題。市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)與誠信原則有矛盾的地方,但絕不是市場無道德,市場經(jīng)濟(jì)與誠信原則有一致的一面?，F(xiàn)階段誠信的缺失主要是中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,市場經(jīng)濟(jì)沒有完全建立起來,原有的道德規(guī)范已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范尚未形成。社會需要形成新的道德規(guī)范。

關(guān)鍵詞:市場經(jīng)濟(jì);道德;誠信

中圖分類號:F121

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1673-291X(2009)21-0093-02

面對中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的幾十年來市場經(jīng)濟(jì)中的種種失信行為,有些人認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì),沒有經(jīng)濟(jì)上對個(gè)人利益的追求就沒有市場競爭,在市場交易中會不可避免地發(fā)生損人利己現(xiàn)象,道德下滑、誠信缺失、欺詐現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物,市場無道德。

市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)有與誠信原則沖突的一面。市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)自由主義和利己主義的。市場經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的動力不是善良、公平和高度的自我犧牲精神,而是利己心、競爭和對財(cái)富的貪欲,自由競爭,優(yōu)勝劣汰,適者生存。正如亞當(dāng)·斯密所說,每個(gè)人都力圖應(yīng)用他的資本,來使其生產(chǎn)的產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值,一般地說,他并不企圖增進(jìn)公共福利,也不知道他所增加的公共福利是什么,他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益。我們每天能吃上肉并不是來自屠夫的仁慈,而是來自于他的利己心。市場經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人和企業(yè)追逐利益的最大化,逐利原則是市場行為主體違背誠信原則的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動力量。另一方面,交易中的信息不對稱問題也會對誠信缺失帶來極大的可能性。再次,市場范圍的廣闊性,是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的又一特點(diǎn)。它不同于自給自足的地域狹小的熟人社會,依靠熟人之間直接的了解和感受判斷對方的信用。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的市場范圍的極度擴(kuò)展,活動空間前所未有,絕大多數(shù)交易是雙方素昧平生甚至視跨越國界的交易,這為假冒偽劣、欺瞞哄騙提供了廣闊的活動空間。

與此同時(shí),市場經(jīng)濟(jì)又有著對誠信的內(nèi)在要求。這種內(nèi)在要求就是市場經(jīng)濟(jì)比其他任何形式的經(jīng)濟(jì)更加需要誠信作為自己存在和發(fā)展的條件或基礎(chǔ)。

誠信首先是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律,其次才表現(xiàn)為倫理性質(zhì)[1]?！百Y本主義愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣碎的哄騙和欺詐手段。的確,這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,哪里時(shí)間就是金錢,哪里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。其所以如此,并不是出于倫理的狂熱,而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和勞動?！盵1]經(jīng)營者從誠信到不誠信的轉(zhuǎn)變,不是良心的發(fā)現(xiàn),而是隨著市場競爭機(jī)制不斷健全,企業(yè)生存、發(fā)展、獲利的巨大壓力。迫使他不得不如此。一個(gè)人要想在市場經(jīng)濟(jì)交易中獲得自己的利益,首先必須承認(rèn)和尊重他人的利益,要想自利,必須利他,自利的目的只有在利他的過程中才能實(shí)現(xiàn)。由此可見,市場經(jīng)濟(jì)需要道德。

現(xiàn)階段誠信的缺失主要是中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,市場經(jīng)濟(jì)沒有完全建立起來,原有的道德規(guī)范已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范尚未形成。社會需要形成新的道德規(guī)范。市場經(jīng)濟(jì)的道德要求是:

1.利己利他。市場經(jīng)濟(jì)是一種利益經(jīng)濟(jì),對利益的追求是市場主體從事生產(chǎn)經(jīng)營活動、商業(yè)活動的內(nèi)在動力。在市場經(jīng)濟(jì)中,正是千千萬萬個(gè)個(gè)體對利益的追求,才使社會發(fā)展進(jìn)步。市場競爭使生產(chǎn)效率提高,成本下降,社會物質(zhì)財(cái)富更快增長。對個(gè)人利益的追求不僅增大了市場主體的個(gè)人財(cái)富,而且增大了社會的共同福利。因此,市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體對物質(zhì)利益的追求,追求個(gè)人私利是合理的,并鼓勵(lì)市場主體在法律框架內(nèi)追求、維護(hù)自身利益,不把利益主體對利益的合理追求視為一種不道德的行為。

傳統(tǒng)道德的核心是為人利己,舍己取義,與功利無關(guān),是修身的要求。而市場經(jīng)濟(jì)首先承認(rèn)人們追求自身利益的合理性,每個(gè)人追求自身利益是合理合情合法的權(quán)利,這是傳統(tǒng)道德觀和市場經(jīng)濟(jì)道德觀不同的地方。但同樣重要的是,市場經(jīng)濟(jì)要求個(gè)體追求自身利益以不損害他人利益為前提。利己不能損人,是市場經(jīng)濟(jì)的道德底線,利人利己,公平交易、平等互利。

2.現(xiàn)代道德是逐利活動中的道德,而非道德理想主義[1]。雖然市場經(jīng)濟(jì)中依然存在扶優(yōu)解困,以高尚的道德為安身立命之本的人,但對大多數(shù)人而言,市場經(jīng)濟(jì)道德和傳統(tǒng)道德不同的地方在于,市場經(jīng)濟(jì)主體講究市場經(jīng)濟(jì)道德比如誠信,它是逐利活動中的道德規(guī)范,而不是和功利無關(guān)的道德理想主義。人們做出某種承諾往往不像傳統(tǒng)道德不以功利為目的,履行諾言也是沒有功利目的的道義行為。現(xiàn)代誠信的基礎(chǔ)是人的理性,而不僅僅是人的道德情感,當(dāng)人們意識到只有利他,才能利己,只有為別人提供滿意的服務(wù),才能實(shí)現(xiàn)自己的利益時(shí),才愿意恪守道德和誠信。人們相信,信譽(yù)就是金錢。

3.權(quán)利責(zé)任。市場經(jīng)濟(jì)條件下要求人們具有與封建特權(quán)意識有根本區(qū)別的平等意識。自由的商品交換以其特有的方式抹去了人與人之間的等級關(guān)系和等級意識,客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的,市場主體自由的進(jìn)出市場,并根據(jù)自己的利益做出各種選擇。在尊重自己利益的同時(shí),還要尊重其他經(jīng)濟(jì)主體自由參與市場競爭和獲得利益的權(quán)利。市場經(jīng)濟(jì)的道德不承認(rèn)長幼尊卑的等級觀念,每一個(gè)主體的利益和權(quán)力同等受到尊重。這和中國傳統(tǒng)道德上對人的要求有著非常大的不同。傳統(tǒng)道德講究長幼尊卑,綱常倫理,對于一些人只有權(quán)利沒有義務(wù),對另一些人只有義務(wù)而沒有權(quán)利。

目前,中國市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)利責(zé)任道德觀念沒有完全建立起來,原因是與權(quán)利相適應(yīng)的責(zé)任關(guān)系不明。責(zé)任不明的原因在于產(chǎn)權(quán)界定不明,在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期,真正滿足市場經(jīng)濟(jì)要求的產(chǎn)權(quán)制度尚在發(fā)育中,責(zé)任不清使逃避責(zé)任相當(dāng)普遍。也有的是市場主體無力承擔(dān)責(zé)任。在中國處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期,大量的個(gè)體經(jīng)營、“皮包”公司不斷出現(xiàn),很多企業(yè)資金能力、技術(shù)能力、生產(chǎn)能力和盈利能力都相當(dāng)有限,因此,承擔(dān)責(zé)任的能力也是有限的。因?yàn)?市場經(jīng)濟(jì)所要求的道德上的信任,絕不僅僅是簡單的對個(gè)人人品的信任,重要的是對當(dāng)事人能力的信任,對交易主體履行義務(wù)、責(zé)任的能力的肯定。市場經(jīng)濟(jì)必須具備明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系使責(zé)任明晰,無法逃避自己的責(zé)任,并且使每一個(gè)市場主體有能力承擔(dān)自己的責(zé)任。

4.市場經(jīng)濟(jì)的道德建立在廣泛的契約基礎(chǔ)之上,而非熟人之間的忠誠。傳統(tǒng)社會誠信是一種身份倫理,而現(xiàn)代社會誠信是一種契約倫理。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下,由于人與人之間交往的有限性和非經(jīng)常性,個(gè)人身份、人格、品德就是擔(dān)保,人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來時(shí)主要依靠個(gè)人的道德良心來約束自己的行為。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大,人與人之間的信任不可能只建立在熟人之間情感基礎(chǔ)上,而是建立在理性利益和契約的基礎(chǔ)之上。市場經(jīng)濟(jì)人與人之間的關(guān)系是非常廣泛的,熟人間的關(guān)系是少數(shù)的。由于市場經(jīng)濟(jì)分工的全面性,使人們建立在交換基礎(chǔ)上的依賴性空前加強(qiáng),只要利益上相互需要和依賴人們就會借助契約,形成新的社會關(guān)系。遵守契約,追求自己的利益不損害他人利益和社會利益。

中國目前的迫切的是要建立起與市場經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的價(jià)值觀,既不要悲觀地認(rèn)為道德滑坡,也不要天真地認(rèn)為可以回到傳統(tǒng)的價(jià)值觀。正如人們所說:中國目前道德狀況是道德“失范”也就是原來的道德觀已經(jīng)不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì),新的道德觀沒有完全建立起來,某種程度上處于道德放縱或道德真空狀態(tài)。構(gòu)建誠信社會重要的是應(yīng)該建立起與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范,使市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范深入人心,成為人們的行為準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn):

[1]鄒建平.誠信論[M].天津:天津人民出版社,2005:27-32.

[責(zé)任編輯 陳丹丹]