淺析古代詩(shī)詞中“月”的意象

常艷杰

摘要:在中國(guó)古典詩(shī)詞中“月亮”備受青睞,歷代詞人作家都對(duì)她情有獨(dú)鐘。具有“月”這一意象的涉月詩(shī)成為詩(shī)歌藝術(shù)中的一朵奇葩。盡管自然界的月球不過(guò)是一塊荒涼巨大的頑石,但卻引起地球上人們無(wú)盡的思潮,人們對(duì)她頂禮膜拜,渴慕向往,而且用奇妙的幻想,藝術(shù)的彩筆,為她塑造出嫵媚的容貌,賦予她豐富深沉的感情內(nèi)涵。試圖從月亮的美稱(chēng)、月亮崇拜、涉月詩(shī)、月亮象征意義等幾方面闡發(fā)古典詩(shī)詞中“月亮意象”的不朽魅力。力求引起人們對(duì)月亮的情感指向、思想意蘊(yùn)、審美境界、象征意義及生命內(nèi)涵的思考。

關(guān)鍵詞:“月”的意象;涉月詩(shī);象征意義;月亮崇拜;意境

中圖分類(lèi)號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)23-0216-02

在文學(xué)作品中,月亮受到了中華民族的青睞,與中國(guó)文學(xué)尤其是古典詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣。在歷代詩(shī)人的筆下,月亮和人們的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起,升沉起落,流轉(zhuǎn)變動(dòng),人和月共喜,月與人同憂(yōu)。如靜態(tài)的明月、清月、圓月、殘?jiān)隆⑽⒃?、孤月、煙月、風(fēng)月、霜晨月、瓊枝碧月……;動(dòng)態(tài)的有月出、月涌、月朝、月夕、月旦、月塑、月徘徊、月舒波、月自明、月籠沙、水中月、江浸月、月下飛天鏡……;在不同的時(shí)間有古月、今月、春月、秋月、曉月、秦時(shí)明月……;在不同的地點(diǎn)有林月、松月、江月、海月、湖月、池月、關(guān)山月、閨里月、春庭月、娥眉山月郎、春江花月夜……,真可謂“多情誰(shuí)似南山月,天上人間長(zhǎng)相知”。

月亮崇拜——華夏民族心理的原始選擇

中國(guó)文學(xué)中有關(guān)“月亮”的原型意象,根植于原始的月亮崇拜。雖然我們現(xiàn)在確認(rèn)上古初民對(duì)月亮的情感心緒和崇拜動(dòng)機(jī),似乎是“此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然”了,但從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看,上古至先秦兩漢,人們確是把月亮作為神靈來(lái)崇拜的。《禮記·祭法》云:“夜月,祭月也”。鄭玄注曰:“春秋傳曰:日月星辰之神”?！抖Y記·祭義》云:“祭曰于壇,祭月于坎,以別幽明,以制上下”?！妒酚洝ぬ旃佟芬嗝鞔_地說(shuō):“月者,天地之陰,金之神也”。透過(guò)這種視月亮與金神的祭禮,便可發(fā)現(xiàn)一種顯明的月亮崇拜的文化心態(tài),是伴隨著人類(lèi)自身的渴望與需求而存在的;也正是這種渴望與需求,使這種月亮的祭禮逐漸轉(zhuǎn)換成一種特定的文化習(xí)俗,在中華民族中保存下來(lái)并且世代相傳。在先秦兩漢時(shí)期,我國(guó)就有了拜月的風(fēng)俗,但還沒(méi)有脫去祭禮的某些儀式,到了隋唐時(shí)代,則已完全成為一種特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。《古今圖書(shū)集成》引《廣昌府志》云:“奇襲,婦女作乞巧會(huì),羅拜月下,以諸果置糖蜜水中,厥明飲之,謂之巧水”?？梢?jiàn),拜月習(xí)俗的普泛化程度。如果從描寫(xiě)拜月這一習(xí)俗現(xiàn)象的詩(shī)作來(lái)看,更可見(jiàn)拜月習(xí)俗的廣泛性。這一習(xí)俗在宋元明清一直延續(xù),《東京夢(mèng)華錄》,《武林舊事》,《夢(mèng)梁錄》等書(shū)中都有詳細(xì)的記載;元明戲曲中亦有反映,如《西廂記》中崔鶯鶯拜月燒香,祈求美好的愛(ài)情生活,《拜月亭》中寫(xiě)王瑞蘭拜月燒香,祝親人安康,夫妻團(tuán)圓等等……,現(xiàn)在看來(lái)這種習(xí)俗是緣于原始初民處于自然混沌狀態(tài)時(shí),由對(duì)自然界的無(wú)知,依賴(lài),將自然中的月亮想象為一個(gè)有人性的,有意志的實(shí)體而虔誠(chéng)的加以崇拜,從而導(dǎo)致某些神秘的信仰。月亮崇拜成為一種表現(xiàn)在華夏民族世代相傳的一種行為與意念,而人們對(duì)月亮的畏懼、敬仰與崇拜等感情又顯然與遙遠(yuǎn)的原始崇拜有著密切的淵源。

涉月詩(shī)——中國(guó)詩(shī)歌的一朵奇葩

沿著詩(shī)歌源頭順流而下,就會(huì)發(fā)現(xiàn),月亮與中國(guó)詩(shī)詞的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)“陳風(fēng)”月出》中就有“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮”的詩(shī)句,以皎潔的月光襯托美麗的女子,抒發(fā)男女青年相約相念之情?！豆旁?shī)十九首》中也有“明月何皎皎,照我羅床幃”的佳句。魏晉南北朝時(shí)期,詠月抒情詩(shī)日漸增多,風(fēng)格和表現(xiàn)手法也多種多樣。曹操以“月明星稀,烏鵲南飛”的名句創(chuàng)造了寓情于景的含蓄意境,曹丕的“明月皎皎照我床,星漢西流夜未央”,曹植的“明月照高樓,流光正徘徊”等頗為膾炙人口。何遜的“青草似青袍,秋月團(tuán)如扇”比喻新穎雅致,別具一格。謝莊的名篇《月賦》:“白露暖空,素月流天”,“美人邁兮青生絕,隔千里兮共明月”,聲情并茂,寫(xiě)景生動(dòng),情深意長(zhǎng)。沈約的《登臺(tái)望秋月》堪為詠月名篇:“隱言崖而半出,隔雉幌而才逼。散朱庭之奕奕,入清硝之玲瓏。間階悲寡鵠,沙洲怨別鴻。文姬泣胡殿,明君思漢宮。余亦何為者,淹留此山東”。聯(lián)想豐富,深切動(dòng)人。

中國(guó)古典詩(shī)歌的王冠產(chǎn)生在唐代,唐詩(shī)中情景交融的詠月詩(shī)更燦若群星?！度圃?shī)》中幾乎每個(gè)著名的詩(shī)人都有描寫(xiě)月色的佳句,風(fēng)格多樣,各有千秋。張若虛之婉轉(zhuǎn)優(yōu)美,孟浩然之恬靜自然,王維之清新飄逸,李白之雄奇豪放,杜甫之沉郁頓挫,白居易之通俗平易,李賀之奇峭瑰麗,杜牧之哀傷清逸,李商隱之凄惻濃艷,韋莊之疏淡清遠(yuǎn)等風(fēng)格,都在詠月詩(shī)中充分表現(xiàn)。王維的“明月松間照,清泉石上流”,孟浩然的“野曠天低樹(shù),江清月近人”等,以景抒情,恬淡自然。王昌齡的“撩亂邊愁聽(tīng)不盡,高高秋月照長(zhǎng)城?！卑拙右椎摹皷|船西舫悄無(wú)言,惟見(jiàn)江心秋月白?！币跃耙r情,含蓄蘊(yùn)藉,意在言外,余音繞梁。李白的“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”,杜甫的“幾時(shí)杯同把,昨夜月同行?！币栽聰M人,真摯生動(dòng)。沈佺期的“可憐閨里月,長(zhǎng)在漢家營(yíng)”,溫庭筠的“玉樓明月長(zhǎng)相憶”,韋應(yīng)物的“西樓望月幾回圓”,懸想委婉,耐人尋味。品嘗這些詩(shī)句,怎能不使人沉浸在藝術(shù)美的享受之中呢?

宋詞在寫(xiě)月抒情,創(chuàng)造意境上別開(kāi)生面,不朽之作俯拾皆是。馮延已的“夢(mèng)里佳期,只許庭花與月知”,寫(xiě)重重離情,婉約含蓄;張先的“云破月來(lái)花弄影”,人格化景物,生動(dòng)逼真。晏幾道的《臨江仙》把幸福的愛(ài)情訴諸明月作證;朱淑真的《去年元月時(shí)》通過(guò)“月上柳梢頭,人約黃昏后”的往昔與“月與燈依舊,不見(jiàn)去年人”的今日的對(duì)比,抒發(fā)了對(duì)美好往事的無(wú)限眷戀。姜夔的“二十四橋仍在,波心蕩,冷月無(wú)聲”,借月光發(fā)泄了對(duì)金人的南侵,兵荒馬亂慘景的感慨。文天祥的“伴人無(wú)寐,秦淮應(yīng)是孤月”寫(xiě)出了他身陷囹圄,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的激憤。

元散曲中也有不少詠月佳篇。曾瑞在《商調(diào)‘集賢賓宮詞》中,用“唯嫦娥與人無(wú)世情,可憐自孤另。透疏窗斜照月偏明”,寫(xiě)出了被冷落的妃嬪的痛苦之情。關(guān)漢卿的“愛(ài)的是透長(zhǎng)門(mén)夜月嬋娟”,張可久的“紫蕭寒月滿(mǎn)長(zhǎng)空”等等都是千古流傳的佳篇佳句。

月亮——豐富象征意義的載體

“月亮”這樣具有多種象征意義的自然物實(shí)屬罕見(jiàn),在詩(shī)人詞人的筆下,它既是一個(gè)具有凡胎俗骨,情感靈性,七情六欲的活生生的“人”,又是超脫于人的胸襟之外的“物”。我們很難用理性的概念來(lái)概括它的象征意義,粗略地勾畫(huà)一下,它在不同情境之下,大體具備以下象征意義。

其一,孤苦的象征,思念的寄托。幾千年來(lái),不論是游子,還是婦姑,都把月亮看成了寄托思念,象征孤苦的理想象征物,表現(xiàn)的是一種離愁別恨的主題,委婉柔弱的情調(diào)。他們或是埋怨“屏風(fēng)有意障明月,燈火無(wú)情照無(wú)眠”,“照它幾許人腸斷,玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”;或是直抒胸臆:“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”,“俯視清水波,仰看明月光,郁郁多悲思,綿綿思故鄉(xiāng)”。這類(lèi)象征意義包含著極其復(fù)雜的感情心理。有的是苦澀的回憶:“舊時(shí)月色,曾幾番照我,梅邊吹笛?喚起玉人,不管清寒與攀摘?！庇械膫?cè)重于思念親人:“幾時(shí)杯同把,昨夜月同行”,“嘗聞此宵月,萬(wàn)里共陰晴”。有的表達(dá)思念故土之情:“多情只有春庭月,猶為離人照落花”,“玉樓明月長(zhǎng)相憶”,“西樓望月幾回圓”,“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家”。人們把種種豐富復(fù)雜的感情寄托于明月,把它當(dāng)作知己,道出了心靈當(dāng)中的隱秘,因而也就賦予月亮多重的象征意義。

其二,象征美的靈魂與歸化。月亮的美德是純凈的美,多姿多彩變換無(wú)窮的美?！吧焦夂鑫髀?池月漸東上”。畫(huà)出了夕陽(yáng)西下與素月東升之時(shí)的奇妙景色,正是“荷風(fēng)送香氣,竹滴清露香”。夏夜給人的真切感受,沒(méi)有比這樣的描寫(xiě)更真實(shí)的了?！爸駴銮峙P內(nèi),野月滿(mǎn)庭隅。重露成涓滴,稀星乍有無(wú)。暗飛螢自照,水宿鳥(niǎo)相呼。萬(wàn)事干戈里,空悲清夜組?！睆脑律皆侣?描繪出一幅恬靜自然的郊野月夜圖。在王維筆下,月更是達(dá)到了美的最高境界,“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流”。這是一個(gè)“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)聲”的有如世外桃源的地方。 “月”給人美的感慨是具體的,又是抽象的。它的形是具體的,它所包含的各種意蘊(yùn)是抽象的。自古以來(lái),詩(shī)人們依月亮這一獨(dú)特的美感特征,去創(chuàng)造自己的“月景”。

其三,明月是戀人的象征,愛(ài)情的見(jiàn)證。封建時(shí)代,個(gè)人的戀情只能溶于樂(lè)曲,藏于詩(shī)詞,寄托于明月。于是,月亮便成了戀人的象征,愛(ài)情的見(jiàn)證?！俺嗽虏绍饺?夜夜得蓮子”是愛(ài)的甜蜜的記錄;“月上柳梢頭,人約黃昏后”是希翼與向往的交織;“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心”,寓意深長(zhǎng),耐人尋味。而“愿隨明月入君杯”,則是對(duì)理想愛(ài)情的大聲疾呼。“花前月下,花好月圓”更是人間美事的代稱(chēng)。人們?cè)谠孪芦@得愛(ài)情,生殖的期望與崇高的愛(ài)情水乳交融,如月光一樣無(wú)所不在,滋潤(rùn)人間?！伴_(kāi)簾見(jiàn)新月,即便下階拜。細(xì)雨人不聞,北風(fēng)吹羅帶”。新月的皎潔與少女的身姿,細(xì)語(yǔ),倩影及虔誠(chéng)的戀情化成一體,沁人肌髓。人生在世,誰(shuí)不希望花長(zhǎng)好?月常圓?然而自然與社會(huì)的法則規(guī)律卻是無(wú)情的。正是“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全!”月亮圓而又缺的規(guī)律,嫦娥奔月的愛(ài)情離異傳說(shuō),月光那清冷的色彩,月亮那孤懸中天的寂寞形象,經(jīng)世世代代的文化積淀,使月亮成為離人情感的呼應(yīng),愛(ài)情純潔圓滿(mǎn)專(zhuān)一的象征。

“月亮”在中國(guó)古典詩(shī)詞中的魅力是不朽的, 她已成為古代詩(shī)詞意境表達(dá)的重要載體。人們對(duì)月亮的情感指向、思想意蘊(yùn)、審美境界、象征意義及生命內(nèi)涵的思考是綿延千古,從未停息的。