“智通寺”解說

關(guān)鍵詞:智通寺 脂批

摘 要: 《紅樓夢》第二回中有賈雨村游智通寺一節(jié),甲戌本脂批對此有“一部書之總批”的評價,因而其內(nèi)涵不容小覷。本文結(jié)合《紅樓夢》甲戌本脂批試為解說,認(rèn)為“智通寺”一節(jié)既直接檢驗了賈雨村是否有“智通”之慧,又影射隱示了《紅樓夢》中徹底的“智通”之人——賈寶玉的最終結(jié)局;不僅如此,它與賈家的運命、與《紅樓夢》的結(jié)局都有極為密切的關(guān)聯(lián)——“智通寺”一節(jié)委曲傳達(dá)出了賈家的故事、《紅樓夢》的故事其實根本就是“黃粱一夢”的故事。

《紅樓夢》①第二回《賈夫人仙逝揚州城 冷子興演說榮國府》中有一段插曲,講到賈雨村游智通寺,見一副對聯(lián),心中有所觸動,及至見寺內(nèi)煮粥老僧,又頗感失望:

(賈雨村)這日,偶至郭外,意欲賞鑒那村野風(fēng)光。忽信步至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處,隱隱的有座廟宇,門巷傾頹,墻垣朽敗,門前有額,題著“智通寺”三字,

【甲戌側(cè) 誰為智者,又誰能通,一嘆!】

門旁又有一副舊破的對聯(lián),曰:身后有馀忘縮手,眼前無路想回頭。

【甲戌側(cè) 先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝,卻是為余一喝?！?/p>

雨村看了,因想到:“這兩句話,文雖淺近,其意則深。

【甲戌側(cè) 一部書之總批?！?/p>

我也曾游過些名山大剎,倒不曾見過這話頭,其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知,

【甲戌側(cè) 隨筆帶出禪機(jī),又為后文多少語錄不落空。】

何不進(jìn)去試試?！毕胫呷?只有一個龍鐘老僧在那里煮粥。

【甲戌側(cè) 是雨村火氣?！?/p>

雨村見了,便不在意。

【甲戌側(cè) 火氣?！?/p>

及至問他兩句話,那老僧既聾且昏,

【甲戌側(cè) 是翻過來的?！?/p>

齒落舌鈍,

【甲戌側(cè) 是翻過來的?！?/p>

所答非所問。

雨村不耐煩,便仍出來,

【甲戌眉 畢竟雨村還是俗眼,只能識得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先,卻不識得既證之后。又 未出寧、榮繁華盛處,卻先寫一荒涼小境;未寫通部入世迷人,卻先寫一出世醒人?；仫L(fēng)舞雪,倒峽逆波,別小說中所無之法?！?/p>

意欲到那村肆中沽飲三杯,以助野趣,于是款步行來。②

從甲戌本脂批“一部書之總批”的評價來看,此一關(guān)目似有深意存焉,且對于整部《紅樓夢》的意義非同一般。然而這段經(jīng)歷不但被賈雨村拋諸腦后,后來亦不為作者所提及。那么,曹雪芹設(shè)此一小小迷局,究竟用意何在?本文結(jié)合甲戌本脂批試為解說之。

一、“誰為智者,又誰能通”——“是雨村火氣”

按照佛家說法,“智”(梵語音譯“阇那若那”)是“于事理決斷”③。那么,此處佛寺的“智通”,當(dāng)是蘊涵到此可將事理看通透、即能決斷的意思,也就是在身后有余之時就能夠及時縮手,而在眼前無路之前就想到回頭;甲戌本脂批言“誰為智者,又誰能通,一嘆”,所嘆者正是塵世中何人能有此智慧。當(dāng)然,《紅樓夢》中自有“智通”之人,這是后話。先來看“當(dāng)局者”——第一個闖入智通寺的賈雨村。正如《西游記》“四圣試禪心”一回,四位菩薩為考驗唐僧師徒四人西天取經(jīng)、修行正果的決心而設(shè)一迷局一般,《紅樓夢》在“未出寧、榮繁華盛處”之先便設(shè)此“智通寺”迷局,首先檢驗的就是雨村的智慧。

那么賈雨村有“智通”之慧嗎?

迷局檢驗的結(jié)果如何,直接反映出賈雨村這個人物的稟性;而賈雨村本來具有的稟性又決定了他在智通寺中必然會如是表現(xiàn)。我們先來分析一下這個在《紅樓夢》中不大不小的人物。賈雨村是賈家興衰榮辱的一個重要的外在關(guān)注者和見證人。且他本人也算不凡,無論甄士隱、林如海還是賈政,都對他賞識有加。他不但能說出“讀書人不在黃道黑道,總以事理為要”的話,更能看出寶玉的非凡“來歷”。而從其大談“正邪兩賦”來看,賈雨村還是一個略“通”之人。然而,《紅樓夢》中的賈雨村又有另一面。他最初只是“葫蘆廟內(nèi)寄居的一個窮儒”、“每日賣字作文為生”,但常懷“玉在匵中求善價,釵于奩內(nèi)待時飛”之志。后來盡管仕途多舛,雖屢屢造訪寺廟卻一直不悔悟,也就是不能做到“于事理決斷”,達(dá)到真正的“智通”境界。拿眼前的智通寺遭遇來說,雨村的“進(jìn)去試試”值得深究。我們且看他究竟“試什么”。這里略“通”的雨村的確就智通寺的對聯(lián)看出了些眉目,他感覺到“這兩句話,文雖淺近,其意則深”,“倒不曾見過這話頭”,實在是因為這副對聯(lián)已是一語到底,將世間人心道理說透。其在《紅樓夢》中的重要性,恰如脂批所言,乃是“一部書之總批”。只可惜,本性趨“熱”④的雨村,因仕途小經(jīng)困厄——“不上一年,便被上司尋了個空隙,作成一本”而大有“火氣”,此時此地就會錯了意,他以為智通寺內(nèi)有能給他仕途通達(dá)提供借鑒、有所提點的“翻過筋斗來的”人。換句話說,雨村之所以走進(jìn)智通寺,想“試”的是自己的仕宦之途以后還能否走得下去;而并非想什么及時縮手回頭。其有些品味的官欲熏心,于此可見一斑。

其實,“智通寺”迷局中的雨村本來也有悟道的途徑。他于寺內(nèi)看到的那個齒落舌鈍的龍鐘老僧本身就是一種幻化為人形的“到頭一夢,萬境歸空”的生命狀態(tài),本可警醒其“智”,使他頓悟大道。而且,在此老僧之煮粥與“黃粱一夢”中“主人蒸黍未熟”⑤有明顯的相似,應(yīng)均在規(guī)約“夢”醒之速,亦即富貴繁華逝去之速。然而可嘆的是,雨村看到這番情景“便不在意”,與機(jī)緣擦肩而過,且“不耐煩,便仍出來,意欲到那村肆中沽飲三杯,以助野趣”,又回到他的仕途名利場中去了。所以,就如同八戒在“四圣試禪心”時露出“無禪更有凡”⑥一樣,在《紅樓夢》開篇不久“智通寺”迷局的檢驗之下,賈雨村根本就還是個“未通”之人,借脂批中的一句話“畢竟雨村還是俗眼”。這也是小說中雨村本色。

二、“只能識得未覺之先,卻不識得既證之后”——“煮粥老僧”與賈寶玉的結(jié)局

對于整部《紅樓夢》來說,“智通寺”迷局的意義絕不僅僅是直接考驗了賈雨村這個“未通”之人;更為重要的是,它與《紅樓夢》的核心人物——賈寶玉的運命和結(jié)局有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。而與此相關(guān),脂批說賈雨村“只能識得未覺之先,卻不識得既證之后”究竟是何意趣?

智通寺是一迷局,更是一幻象,其核心是“煮粥老僧”;而要解釋上述問題,與“煮粥老僧”有關(guān)聯(lián)的兩點必須首先提出。第一,“智通寺”迷局中老僧“煮粥”這一舉動與“黃粱一夢”里“主人蒸黍未熟”的驚人相似,提示了我們兩者在所要傳達(dá)意義上的互文見義關(guān)系。換句話說,也許作者正是意欲以兩者的疊加來曲折釋放“智通寺”內(nèi)在的豐富含義。第二,智通寺里的“老僧”形象又與《紅樓夢》原稿中賈寶玉結(jié)局之時有驚人的相似。根據(jù)脂批,小說結(jié)尾處應(yīng)有寶玉“懸崖撒手”——出家為僧的情節(jié)。

寶玉有此世人莫忍為之毒,故后文方能“懸崖撒手”一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢,豈能棄而為僧哉?！靖奖竞兔善萑镜诙换仉p批】

嘆不能得見寶玉“懸崖撒手”文字為恨?！靖奖炯仔绫镜诙寤孛寂?/p>

“走罷”二字,真懸崖撒手,若個能行?！炯仔绫镜谝换孛寂?/p>

后回“撒手”,乃是已悟;此雖眷念,卻破迷關(guān)?！揪概谝蝗龡l】⑦

那么,于“智通寺”迷局中出現(xiàn)的這兩個“驚人的相似”說明什么呢?它們的相互關(guān)系又是怎樣的呢?對此,我們先嘗試做一概括:通過第一個“驚人的相似”,小說把傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于人生夢幻的一個經(jīng)典文本——唐傳奇《枕中記》引入了“智通寺”迷局;通過第二個“驚人的相似”,小說把寶玉以后的運命結(jié)局也引入了“智通寺”迷局;于是,由于有了“智通寺”這個樞紐,《枕中記》“黃粱一夢”的意義就得以讓渡給賈寶玉乃至賈家一族。所以,就像《紅樓夢》結(jié)局中的很多細(xì)節(jié)在小說的前五回中都有提示一樣,小說在開端中即出現(xiàn)這一情節(jié),即出現(xiàn)“煮粥老僧”這樣一個乍看起來令人有些莫名的突兀形象(并配以“身后有馀忘縮手,眼前無路想回頭”的對聯(lián)),其真正的作用應(yīng)該就是:隱示《紅樓夢》中徹底的“智通”之人——賈寶玉的最終結(jié)局;通過智通寺委曲傳達(dá)出賈寶玉的故事其實根本就是“黃粱一夢”的故事。下面我們根據(jù)以上概括再來詳細(xì)分析。

首先,循著第一點“驚人的相似”,借助唐傳奇《枕中記》我們能夠很清晰地辨出《紅樓夢》里寶玉遭遇的性質(zhì)。寶玉的經(jīng)歷其實與《枕中記》盧生的夢游悟道是很相似的。最初他們都有對于人世的某種“欲”,即對現(xiàn)狀的不滿足。所不同在于,一個追求功名富貴,一個追求富貴溫柔?！墩碇杏洝防?盧生未經(jīng)點化之前——

久之,盧生顧其衣裝敝褻,乃長嘆息曰:“大丈夫生世不諧,困如是也!”

(盧生)答曰:“士之生世,當(dāng)建功樹名,出將入相,列鼎而食,選聲而聽,使族益昌而家益肥,然后可以言適乎。吾嘗志于學(xué),富于游藝,自惟當(dāng)年青紫可拾。今已適壯,猶勤畎畝,非困而何?”

而最初,跟隨賈寶玉的前生——神瑛侍者幻形入世的那塊被女媧遺棄的頑石也有“凡心已熾”的想法:“如蒙發(fā)一點慈心,攜帶弟子得入紅塵,在那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)里享受幾年,自當(dāng)永佩洪恩,萬劫不忘也。”而神瑛自己也是“凡心偶熾”、“意欲下凡造歷幻緣”。這種欲望也都曾遭到不痛不癢的阻止。呂翁對盧生說:“觀子形體,無苦無恙,談諧方適,而嘆其困者,何也?”當(dāng)初僧道也曾告訴頑石“那紅塵中有卻有些樂事,但不能永遠(yuǎn)依恃”,“瞬息間則又樂極悲生,人非物換,究竟是到頭一夢,萬境歸空,倒不如不去的好”。當(dāng)然,這樣理性的勸阻肯定是無濟(jì)于事的。于是,盧生和賈寶玉的前生都被安排了更為感性的、能夠讓他們親身體驗的非凡經(jīng)歷。

這第一點“驚人的相似”提示我們把盧生“黃粱一夢”的故事與頑石“幻形入世”的故事聯(lián)系了起來,以此讓我們明白了“大觀園”中寶玉經(jīng)歷的性質(zhì)就是“黃粱一夢”,盧生“豈其夢寐也”的千古一問用在寶玉身上亦合適不過。這也與《紅樓夢》開卷作者自云“曾歷過一番夢幻”相映。然而從更深的層面來看,寶玉、盧生兩人悟道過程和結(jié)果還是有些微的區(qū)別,或者說《紅樓夢》對寶玉經(jīng)歷的描述其實是反用并深化了《枕中記》的悟道情境及其人生富貴皆空幻的思想,《紅樓夢》顛倒了《枕中記》造就的夢與現(xiàn)實的關(guān)系。盧生的悟道是通過細(xì)歷夢境實現(xiàn)的,他也算有慧根,于呂翁所授青瓷枕中造歷世間富貴榮辱醒來之后心即開悟,終于盡知“寵辱之道、窮達(dá)之運、得喪之理、死生之情”。所以若從在世為人的角度來看,盧生夢醒并沒有真正失去什么,“此先生所以窒吾欲也,敢不受教”說明他的內(nèi)心更明澈了。而《紅樓夢》中賈寶玉的內(nèi)心干凈、終能“懸崖撒手”卻是以切膚的“樂極悲生、人非物換”為代價的。首先,《紅樓夢》中寶玉那些前世的身份和遭遇就先天地注定了他雖有留戀紅塵之心,但其所向往的東西與盧生和賈雨村都不大相同,寶玉終其一生都在追求“溫柔鄉(xiāng)”中一個“情”字。然而千紅一哭、萬艷同悲之大觀園女兒國的生離、木石前盟之林黛玉的死別,無不將寶玉推向“懸崖”。而且這一切都不可選擇,更不像做夢那樣可以重來?！墩碇杏洝防锉R生是通過枕中清晰得像現(xiàn)實一樣的夢幻明白了“欲”的本質(zhì);而寶玉是在經(jīng)歷了如夢境一樣美妙的現(xiàn)實之后“懸崖撒手”的。夢過境遷,盧生并不會就此心如死灰,寶玉卻遭遇了真正的虛無。他的了悟不一定比賈雨村和盧生高明,但卻比他們更為痛苦。如果按照智通寺“身后有馀忘縮手,眼前無路想回頭”的法則來衡量,寶玉的“智”“通”較之賈雨村輩無疑是最徹底的,或者說寶玉才是《紅樓夢》中真正的“智通”之人——他舍卻“寶釵之妻、麝月之婢”而出家為僧之時正是身后有余、眼前有路之時。然而所謂“滿紙荒唐言,一把辛酸淚;都云作者癡,誰解其中味”,《紅樓夢》并不以佛家普度眾生“智通”為旨?xì)w。寶玉的徹底“智通”亦非喜事,這“智通”包含的是令人悲哀無奈的“心死”。寶玉曾無意間對襲人講過:“只求你們同看著我,守著我,等我有一日化成了飛灰,——飛灰還不好,灰還有形有跡,還有知識。——等我化成一股輕煙,風(fēng)一吹便散了的時候,你們也管不得我,我也顧不得你們了。那時憑我去,我也憑你們愛那里去就去了。”果真到了那時,“顧不得”也只好“撒手”,“心死”也就與化成飛灰輕煙無異了。

循著第二點“驚人的相似”,我們再來看“智通寺”迷局與賈寶玉最終結(jié)局的關(guān)系究竟如何?；氐街峭ㄋ碌摹霸c”上,問題的核心在于賈雨村在智通寺里究竟看見了什么?智通寺內(nèi)外情形給人的第一感覺就是破敗。退避到寺內(nèi)老僧的生存狀態(tài),耳目聲色等人世誘惑似乎都已沒有任何意義。這就是我們前面所說的,齒落舌鈍的龍鐘老僧本身就是一種幻化為人形的“到頭一夢,萬境歸空”的生命狀態(tài),不過雨村沒有領(lǐng)悟。對此,《紅樓夢》甲戌本眉批說“畢竟雨村還是俗眼,只能識得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先,卻不識得既證之后”。如果按照直接的對應(yīng)關(guān)系,脂批此一說法中“智通寺”煮粥老僧的真正“身份”就是寶玉等人的“既證之后”。那么雨村能識得之“未覺之先”、不識得之“既證之后”究竟所指何來?

在《紅樓夢》里,賈雨村表現(xiàn)出其與眾不同之處,就是他離開智通寺見到冷子興后說出了一段不俗之語,細(xì)數(shù)寶玉“來歷”:

可惜你們不知道這人來歷。

……天地生人,……故其氣亦必賦人,發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者,在上則不能成仁人君子,下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中,其聰俊靈秀之氣,則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài),又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家,則為情癡情種;若生于詩書清貧之族,則為逸士高人;……

可知我前言不謬。你我方才所說的這幾個人(指賈寶玉、林黛玉、王熙鳳——筆者),都只怕是那正邪兩賦而來一路之人,未可知也。

證之此前頑石幻形入世、神瑛侍者下凡一節(jié),賈雨村這里鄭重其事所說的寶玉來歷當(dāng)然不準(zhǔn)確,但是他站在人世的角度,講的是“天地生人”而非神仙下世為人的道理,應(yīng)該說不僅是賈寶玉,就是林黛玉、王熙鳳等人的過人之處也有了合理的解釋。這就是賈雨村看出的“未覺之先”。所謂“未覺”,還是在人間世的范圍之內(nèi),一“覺”就出離此范圍,也不是雨村能力所及了。而能夠出此范圍、明確預(yù)見寶玉前生后世運命流轉(zhuǎn)趨向的,是攜頑石入世的“一僧一道”。因頑石/美玉與寶玉同來人間,那僧道對頑石所講的話——“那紅塵中有卻有些樂事,但不能永遠(yuǎn)依恃;況又有‘美中不足,好事多魔八個字緊相連屬,瞬息間則又樂極悲生,人非物換,究竟是到頭一夢,萬境歸空”——對賈寶玉人世大限就有超越雨村輩“俗眼”的具有真理性質(zhì)的預(yù)見意義。佛家解“證”為“無漏之正智”,“能契合于所緣之真理,謂之證”⑧。那么,僧道預(yù)言之真理——紅塵樂事終于“歸空”后的景象到底如何?賈雨村于智通寺內(nèi)所看到的荒涼景象,就是對預(yù)言的“無漏”印證,也就是所謂的“既證之后”。而這,也是“俗眼”的賈雨村所無法、也不可能“識得”的,盡管他曾經(jīng)與智通寺那么的接近。

所以,脂批評說賈雨村的話,實際上從另一個角度明示了“智通寺”迷局對賈寶玉最終結(jié)局的暗示影射?；\統(tǒng)地說,“智通寺”迷局預(yù)示了賈寶玉(也包括王熙鳳、林黛玉等人)運命樂極悲生、萬境歸空的悲劇性結(jié)局。具體地說,把“煮粥老僧”看作“百年后之寶玉即在目前”亦無不可——最終,寶玉的“懸崖撒手”就是此處所謂“智通”,就是“決斷”,寶玉的出家為僧就是此處“智通寺”內(nèi)之“僧”,與寶玉“智通”相伴隨的徹底的悲涼無奈就是此老僧之“既聾且昏,齒落舌鈍,所答非所問”。果真如此的話,那么《紅樓夢》第二回的“智通寺”迷局既是“紅樓”之“夢”開始的時候,也是劫數(shù)兜轉(zhuǎn)輪回所到之“夢醒時分”。小說借賈雨村的眼睛,先把賈家命脈之所在——賈寶玉的結(jié)局展露給讀者看,只是曹雪芹使用曲筆幻象從來都不點破,我們隨了雨村的俗眼自然很難辨別。

三、“一部書之總批”——“智通寺”與《紅樓夢》的結(jié)局

然而,“智通寺”迷局對于整部《紅樓夢》的意義應(yīng)該還不止于此。按照脂批的說法,首先,智通寺對聯(lián)“身后有馀忘縮手,眼前無路想回頭”不但能對賈府諸人起到警示的作用——“先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝”,而且其蘊涵的深刻意義竟是《紅樓夢》“一部書之總批”。其次,小說寫“智通寺”為“一荒涼小境”,能夠“出世醒人”,是為后來寫“寧榮繁華盛處”的“入世迷人”做相反的鋪墊,所謂“回風(fēng)舞雪,倒峽逆波”之法。這就說明,“智通寺”一節(jié)與賈家一族的命運、與《紅樓夢》全書的結(jié)局都有極為密切的關(guān)聯(lián)——“智通寺”一節(jié)亦委曲傳達(dá)出賈府的故事、《紅樓夢》的故事其實根本就是“黃粱一夢”的故事。

仔細(xì)上下檢尋《紅樓夢》中“智通寺”一節(jié)周圍的文本,也能夠找到相應(yīng)于脂批的旁證,整體顯示小說安排此一迷局的用意。曹雪芹在《紅樓夢》中詳細(xì)講述了賈府“大觀園”的女兒世界以及賈府衰敗的開始。而在進(jìn)入這個主要話題之前,作者在小說開頭之處就不斷地變換種種方式——或“真事隱去”、或“假語村言”來做鋪墊和影射。從這種反復(fù)的言說中,我們能夠體會到作者寫作時對曹家衰敗的心酸往事始終難以釋懷。而“智通寺”迷局就設(shè)在這真假之間?！爸峭ㄋ隆敝?《紅樓夢》真正明晰具體的小說情節(jié)是從甄士隱的故事開始的。甄士隱由閶門鄉(xiāng)宦望族一二年內(nèi)轉(zhuǎn)而貧病交攻、露出下世光景的遭遇,使他一下就聽懂了跛足道人《好了歌》中的“好”“了”二字,且為之做了“解得切”的解注。甄士隱的解注“陋室空堂,當(dāng)年笏滿床”“到頭來都是為他人作嫁衣裳”其實已經(jīng)說得明明白白,雖然由他自己而來,卻是賈家一族的判詞。甄(真)“孕育”出賈(假),甄士隱救賈雨村于困厄才有了賈雨村的故事。甄士隱的故事告于段落后是賈雨村穿針引線,由他與冷子興交談、由他把林黛玉帶進(jìn)賈府,借這個人物小說進(jìn)入真正主體部分。其實,《紅樓夢》開頭“入話”的這一甄(真)一賈(假)的故事,恰是從正反兩方面來影射后面的主角——賈家,而且這一甄(真)一賈(假)在表意上相互也形成了正反相成的關(guān)系。更為奇妙的是,這甄(真)賈(假)故事的機(jī)緣巧合早早就由茫茫大士、渺渺真人牽引成就:這兩位神仙攜頑石入紅塵,原本就知曉神瑛、絳珠等一干風(fēng)流冤家的公案,意欲“趁此去下世度脫幾個”。他們于甄士隱門前分手——“你我不必同行,就此分手,各干營生去罷。三劫后,我在北邙山等你,會齊了同往太虛幻境銷號”——后,一個度脫了甄士隱,另一個找到了賈雨村。所以,我們很容易在甄士隱遭遇跛足道人和賈雨村遭遇“智通寺”“煮粥老僧”之間找到正反相成的鮮明對映。甄士隱是有“宿慧”的,賈雨村卻是“俗眼”。甄士隱聽懂了《好了歌》,賈雨村卻不耐煩煮粥老僧的所答非所問。跛足道人點化甄士隱說:“你若果聽見‘好‘了二字,還算你明白?？芍郎先f般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,須是了?！薄笆侩[本是有宿慧的,一聞此言,心中早已徹悟?！辟Z雨村卻與智通寺的“不言之教”擦肩而過。正如“太虛幻境”的對聯(lián)所說“假作真時真亦假,無為有處有還無”,賈雨村在“智通寺”的糊涂遭遇也就很可以用甄士隱徹悟的道理來解釋了。所以,讀懂了甄士隱表面上“將真事隱去”的句句真言,也就讀懂了“假語村言”遮蔽著的“智通寺”一節(jié)于賈家的命運、于《紅樓夢》的結(jié)局究竟要言說什么——其實就是賈家現(xiàn)在“身后有余忘縮手”、最終“眼前無路想回頭”而不可得的運命,就是為“煮粥老僧”一副破敗相所隱晦昭示的結(jié)局,而其蕭疏破敗之速就在“煮粥”/“蒸黍”未熟之間。整個“智通寺”雖然無言,說的卻是與《好了歌》及其“解注”同樣的話,且借后者而益彰。再所以,“智通寺”之后,作者緊接著就安排了“冷眼旁觀”的冷子興道出“鐘鳴鼎食”“翰墨詩書”的賈家如今“也都蕭疏了,不比先時的光景”,“如今的兒孫,竟一代不如一代”的內(nèi)情。這也遙映于秦可卿臨終托夢所勘破的“天機(jī)”——其實就是“人事”:

眼見不日又有一件非常喜事,真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道,也不過是瞬息的繁華,一時的歡樂,萬不可忘了那“盛筵必散”的俗語。

或者可以說,在未經(jīng)歷這本來就是“瞬息的繁華,一時的歡樂”之先,“智通寺”連人帶物的荒涼頹敗已經(jīng)給予了警示,而在“瞬息的繁華,一時的歡樂”之后,就是“煮粥老僧”“既聾且昏、齒落舌鈍”的破敗。這就是脂批所謂“出世醒人”,同時也是賈家(亦即全書)必然的悲劇性結(jié)局的象形。

就如同“煮粥老僧”所隱示的寶玉“智通”而出家為僧并不是喜事正果一樣,“智通寺”情境中的破敗、頹廢,盡管也能如《枕中記》的青瓷枕般破“欲”除“望”,同時卻有著悲涼和無奈。因為它顛倒了《枕中記》里夢與現(xiàn)實的關(guān)系,傳遞出非夢中歷經(jīng)現(xiàn)實,而是不論現(xiàn)實如何繁華、終將歸于“大夢”的主題。換句話說,不是人要主動地去蔑視繁華,而是富貴繁華會毫不留情地棄人而去;在運命面前,人無論如何都是被動的、無助的。老僧“煮粥”兼具“黃粱一夢”之“蒸黍未熟”的時間象征又是讓人多么急迫。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者介紹:杜慧敏,復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士,上海政法學(xué)院副教授。

① 本文所作《紅樓夢》之討論,僅就其前八十回而言,不涉及后續(xù)四十回內(nèi)容。

② 本文中《紅樓夢》引文均采用人民文學(xué)出版社1996年版,《紅樓夢》甲戌脂硯齋評本脂批據(jù)朱一玄編:《紅樓夢資料匯編》,南開大學(xué)出版社2001年版。

③ 丁福保編:《佛學(xué)大辭典》,上海書店出版社,1991年,第2196頁。

④ 參見林方直:《紅樓夢符號》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,第263頁-第265頁。

⑤ [唐]沈既濟(jì):《枕中記》,[宋]李昉等編:《文苑英華》,影印本,中華書局,1966年版,本文中《枕中記》引文均據(jù)此。

⑥ 《(李卓吾評本)西游記》第二十三回,上海古籍出版社,1994年版。

⑦ 詳細(xì)論述參見朱淡文:《紅樓夢論源》,江蘇古籍出版社,1992年版,第257頁。

⑧ 同注釋③,第2855頁。