生態(tài)女性主義與生態(tài)女性文學(xué)批評

曾繁仁

摘 要:婦女與自然的聯(lián)系有著悠久的歷史。古代將自然等同于一個哺育著的母親,這個等同將婦女與環(huán)境及生態(tài)變遷史聯(lián)系了起來。女性的地球位于有機(jī)宇宙論的中央,這個宇宙卻被“科學(xué)革命”和近代早期歐洲興起的市場取向的文化所破壞。生態(tài)運(yùn)動重新喚起了與前現(xiàn)代的有機(jī)世界史相聯(lián)系的價值和概念的興趣。當(dāng)代生態(tài)理論是以多元、共生為其關(guān)鍵概念,那么一切旨在消解一元和強(qiáng)勢的女性主義、反種族主義都必然地包含其中。正是在當(dāng)代生態(tài)理論蓬勃發(fā)展的熱潮中,生態(tài)女性主義及其文學(xué)批評應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)鍵詞:機(jī)械論;有機(jī)論;自然;文化;生態(tài)女性主義;生態(tài)女性文學(xué)批評

中圖分類號:J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

女性主義是濫觴于19世紀(jì)80年代、以歐陸婦女解放為其內(nèi)涵的文化思潮。它的第一次浪潮以19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初期為其時段,以爭取婦女的權(quán)利為其目標(biāo);而第二次浪潮則從20世紀(jì)60年代開始,以反對性別歧視為其內(nèi)涵;從20世紀(jì)70年代以后則以與其它各種文化理論交流對話為其特點(diǎn),衍生出后結(jié)構(gòu)主義女性理論、精神分析女性理論、后殖民女性理論以及生態(tài)女性主義等等,成為“后現(xiàn)代”語境下的女性主義理論。1974年,法國女性主義者奧波尼(Franoised Eaubonne)首次提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語,目的是將女性運(yùn)動與生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合,推動兩者的深入發(fā)展。1980年,美國加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)教授卡洛林?麥茜特(Carolyn Merchant)博士出版《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》(以下簡稱為《自然之死》)一書,試圖從婦女與生態(tài)的雙重視角來評介科學(xué)革命,成為生態(tài)女性主義的重要著作之一。

一、有機(jī)論與自然作為母親

生態(tài)女性主義的基本內(nèi)涵是反對人類中心主義與男權(quán)中心主義。在這里,男權(quán)中心主義與人類中心主義是緊密相連的,男權(quán)中心主義可以說是人類中心主義的派生物。它們的哲學(xué)基礎(chǔ)都是以人與自然、主體與客體、身與心、感性與理性二分對立為其特點(diǎn)的機(jī)械論哲學(xué)以及與之有關(guān)的僵化的思維方式。而與之相反的生態(tài)整體論與生態(tài)女性主義則是以消解以上各種二分的有機(jī)論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。因此,有機(jī)論就是生態(tài)女性主義的最基本的理論根基。麥茜特在《自然之死》中非常集中地論述了有機(jī)論哲學(xué)與自然生態(tài)的關(guān)系,包括人類早期朦朧的有機(jī)論所導(dǎo)致的人與自然的血肉相連、啟蒙主義時期有機(jī)論的失落以及在當(dāng)代的回歸等等,其最基本的就是有機(jī)論所必然導(dǎo)致“自然作為人類母親”的觀點(diǎn)。

首先,麥茜特認(rèn)為,人類早期為了生存一直生活在與自然秩序的直接的有機(jī)關(guān)聯(lián)中。

人類來自自然并與自然緊密相連,這是最基本的事實(shí),因此有機(jī)論是人與自然最本真的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。麥茜特說,“從我們這個物種的朦朧起源時代開始,人類為了生存,就一直生活在與自然秩序的日常的、直接的有機(jī)關(guān)聯(lián)中”①。麥茜特記述了西方古代許多哲人對有機(jī)論的相關(guān)論述。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中賦予整個世界以生命,并將這個世界比作一個動物,認(rèn)為“神構(gòu)造了一個看得見的動物,它包羅了具有相似本性的所有其它動物”。亞里斯多德也是以有機(jī)理論為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在生長和發(fā)育的首要性。他在《形而上學(xué)》中將自然定義為“自然物體運(yùn)動的源泉,或者潛存于這些物體之中,或者在一個整體的實(shí)在之中”。普羅提諾的新柏拉圖主義則是綜合了基督教哲學(xué)與柏拉圖主義,將女性靈魂劃分成兩個組成部分,其中較高級的部分由神的思想所形成,較低級的部分[自然]則產(chǎn)生現(xiàn)象世界。②

其次,自然作為女性與母親。

事實(shí)證明,有機(jī)論所導(dǎo)致的必然結(jié)果是將自然比喻為女性與母親,因?yàn)?有機(jī)論總是與自然所具有的誕育萬物與哺育人類的特點(diǎn)相伴。正如麥茜特所說,“有機(jī)理論的核心是將自然,尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同:她是一位仁慈、善良的女性,在一個設(shè)計(jì)好了的有序宇宙中提供人類所需的一切” ③。麥茜特舉了一系列文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)作品來加以說明。在英國文藝復(fù)興時期喬叟等作家的筆下,“自然是母性供養(yǎng)者形象,是把預(yù)定秩序賦予世界的上帝的化身”;在莎士比亞的悲劇《李爾王》中李爾王的女兒柯黛里亞“代表著烏托邦的自然,也代表著作為對立面的理想統(tǒng)一的自然”;而文藝復(fù)興時期的田園詩“代表著作為女性的另一類形象,即對過去時代母親般仁慈懷抱的向往”;在德國畫家盧卡斯?克拉那赫所作的繪畫《春天女神》中則有“代表著女性地球的女神躺在花床上,象征著和平的鴿子正在附近的涓涓溪流邊吃食,小鹿在它遠(yuǎn)處的岸邊飲水”。④麥茜特還舉了著名的拉夫洛克將地球比喻為“該亞”的例子。她說,人類對自然的污染擾亂了地球母親該亞的生活、破壞了她的身體。⑤

“該亞假說”是1970年由澤爾(Timothy Zell)首次提出,并由大氣化學(xué)家詹姆斯?拉夫洛克(James E.lovelock)于1972年加以完善并進(jìn)行深入闡述的。主要將地球比喻為希臘神話中的大地女神“該亞”——她不僅誕育了大地以其乳汁哺育萬物而且是活的有生命的。這是一種形象而嶄新的生態(tài)觀念,成為當(dāng)代生態(tài)理論特別是生態(tài)女性主義的重要理論資源,后來也有人將其稱為“該亞定則”?！霸搧喍▌t”有力地說明了大地與自然的母性品格,特別是其內(nèi)在的有機(jī)性與生命力。

最后是召喚一種新的有機(jī)生態(tài)世界觀的產(chǎn)生并力圖使該亞將被治愈。

麥茜特在《自然之死》中有力地批判了機(jī)械論世界觀所造成的嚴(yán)重生態(tài)破壞與自然之死,同時也預(yù)見了一種新的有機(jī)論的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。她認(rèn)為,相對論、量子論、過程物理學(xué)、新熱力學(xué)以及混沌理論都是對機(jī)械論的挑戰(zhàn)與突破,并預(yù)示著一種新的有機(jī)世界觀的產(chǎn)生。她說,“支配著西方文化過去300年的機(jī)械形象,看起來正在被某種新的東西所替代。有些人稱這種轉(zhuǎn)型為一個‘新范式;另一些人稱它做‘深生態(tài)學(xué);還有一些人召喚一個后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀” ⑥。這個新的生態(tài)世界觀是“一個非機(jī)械的科學(xué)和一個生態(tài)倫理學(xué)”,也是一種經(jīng)受過新時代科技革命洗禮的有機(jī)世界觀。這個新的有機(jī)世界觀既保留了前現(xiàn)代時期有機(jī)世界觀中人與自然血肉聯(lián)系的價值內(nèi)涵,同時又充實(shí)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容,具有了前所未有的價值,起到前所未有的作用。麥茜特認(rèn)為,它“必定支持一個新的經(jīng)濟(jì)秩序,這個新秩序建基于可再生資源的回收、不可再生資源的保護(hù)以及可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)之上,這個生態(tài)系統(tǒng)將滿足基本的人類物理和精神需要。也許,該亞將被治愈” ⑦。

二、機(jī)械論與自然之死

17世紀(jì)中期以降,有機(jī)論世界觀逐步讓位于機(jī)械論世界觀,其所導(dǎo)致的直接后果就是“自然之死”與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。這正是麥茜特在《自然之死》一書中的重點(diǎn)論述之處。誠如她在書中所說,“而且‘科學(xué)革命的新概念框架——機(jī)械主義——也一起引起了不同于有機(jī)論準(zhǔn)則的新準(zhǔn)則” ⑧。新的機(jī)械主義的秩序,以及與它相聯(lián)系的權(quán)力和控制的價值,將把自然交給死亡。

首先,她認(rèn)為在16、17世紀(jì)之際,一個以有生命的、女性的大地作為其中心的有機(jī)宇宙形象,讓位于一個機(jī)械的世界觀。⑨

眾所周知,16、17世紀(jì)之際,歐洲發(fā)生了波瀾壯闊的科技革命與工業(yè)革命,而其重要標(biāo)志就是傳統(tǒng)的有機(jī)論世界觀讓位于機(jī)械論世界觀。這是哲學(xué)與思想領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革,其代表人物就是英國的培根、霍布斯與法國的笛卡爾等人。麥茜特在《自然之死》中詳細(xì)地論述了他們的機(jī)械論哲學(xué)觀念。她稱培根是公認(rèn)的現(xiàn)代研究所概念的首倡者、工業(yè)科學(xué)與皇家學(xué)會內(nèi)在精神的哲學(xué)家以及歸納方法的奠基人。⑩培根在當(dāng)時的英國皇室具有重要地位,先后擔(dān)任法律顧問、總檢查官、樞密官、掌璽大臣、大法官與維魯蘭公爵等。他將科學(xué)方法與機(jī)械技術(shù)相結(jié)合,創(chuàng)造出一種“新工具”,也就是一種立足于主客二分的、以具體的科學(xué)實(shí)驗(yàn)為主的機(jī)械論方法。培根認(rèn)為自然處于自由、錯誤與束縛三種狀態(tài),其中第三種“束縛”的狀態(tài)就是“被置于限制、制作和塑造中,被技藝和人手做成新東西,像人工制品所表現(xiàn)出的那樣”B11。在這里,自然成為被人限制、制作和塑造的完全被動之物。培根的機(jī)械論世界觀集中地體現(xiàn)在他于1624年所寫的烏托邦著作《新大西島》之中。他在這個烏托邦社會中虛構(gòu)了一個“本森島”,一個“等級化的、家長制的,仿照現(xiàn)代早期父權(quán)制家庭的模式”建構(gòu)的資本主義工業(yè)社會。這個烏托邦社會的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)是叫做“所羅門宮”的科研機(jī)構(gòu),掌管所羅門宮的科學(xué)家成為統(tǒng)治者,推行一種“支持對自然的進(jìn)攻態(tài)度,鼓吹‘掌握和‘管理大地”的培根式綱領(lǐng)。按照這個綱領(lǐng),人類開始對自然進(jìn)行大規(guī)模的改造和破壞。麥茜特指出,“本世紀(jì)二三十年代后期技術(shù)統(tǒng)治主義運(yùn)動中肇始的現(xiàn)代設(shè)計(jì)環(huán)境(planned environments)的思想,其起源還是在《新大西島》中,在那里可以看到由人且為人而產(chǎn)生的完全人工的環(huán)境。這類環(huán)境一直不斷地被機(jī)械主義的問題解決方式所產(chǎn)生,此種方式以基本不考慮人只是其中一部分的生態(tài)系統(tǒng)為特征。機(jī)械主義作為整體論思想的對立面忽視化工合成產(chǎn)品的環(huán)境后果,忽視人工環(huán)境對人的后果”B12。麥茜特對這個本森島模式進(jìn)行了自己的分析。她說,“培根機(jī)械主義的烏托邦完全與在17世紀(jì)發(fā)展起來的自然哲學(xué)相協(xié)調(diào)。機(jī)械主義把自然分成原子粒子,它就像本森島的居民一樣是被動的、惰性的。運(yùn)動與變化由外部來推動:在自然中,最終的動因是上帝,17世紀(jì)的神圣天父、鐘表匠和工程師;在本森島,它就是家長下的所羅門宮的科學(xué)機(jī)構(gòu)”B13。在法國,機(jī)械論哲學(xué)的推動者則是著名哲學(xué)家笛卡爾,他提出著名的“我思故我在”,將理性與感性加以兩分對立。他在自己的《方法談》中表示自己要“掌握和擁有自然”。他在1622年的《論人》中把人體明確地描述為機(jī)器,而在1644年的《哲學(xué)原理》中則把宇宙重構(gòu)為一個機(jī)械的裝置,“這個裝置依靠把運(yùn)動通過有效的因果過程連續(xù)地從一個部分傳到另一個部分,使惰性粒子移位”B14。另一位英國哲學(xué)家霍布斯則將這種機(jī)械論哲學(xué)運(yùn)用到社會領(lǐng)域,認(rèn)為“政治實(shí)體由平等的原子式的存在所組成,它根據(jù)由共同的擔(dān)憂而成的契約而統(tǒng)一到一起,并被來自上面的有力的君主所控制”B15?？傊?麥茜特在《自然之死》中為我們勾畫了16、17世紀(jì)以來,機(jī)械論哲學(xué)觀的大體面貌及其內(nèi)在的僵化與荒謬。

其次,麥茜特較為全面地論述了機(jī)械論哲學(xué)觀所造成的全球化的生態(tài)危機(jī)及其對地球母親健康的嚴(yán)重威脅。

麥茜特在《自然之死》中有一個非常重要的歷史主義的觀點(diǎn),那就是一切的觀念都不是抽象的、先驗(yàn)的,而是在一定的歷史中形成的,包括自然與婦女的概念。她說,“自然的概念和婦女的概念都是歷史和社會的建構(gòu)”B16。這是非常重要而有價值的理論觀點(diǎn),說明一切的理論觀念都是生存于一定的經(jīng)濟(jì)社會與政治的背景之上,只有從這樣的角度才能正確理解這些觀念的內(nèi)涵。這恰恰說明麥茜特女性主義生態(tài)觀的科學(xué)性,她正是從這樣的視角來確立自己的生態(tài)觀與女性觀的。她認(rèn)為,正是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)和機(jī)械論哲學(xué)觀的經(jīng)濟(jì)文化背景下自然才淪為人類的奴隸并遭到蹂躪,因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)打著進(jìn)步的旗號,通過剝奪和改變自然,使更多的財(cái)富集中于商人、服裝商、企業(yè)冒險家和自耕農(nóng)場主手里,傾向于擴(kuò)大社會上層與下層之間的鴻溝,最后導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。她說,“今天,一個超出了70年代環(huán)境危機(jī)的全球性的生態(tài)危機(jī),威脅著整個星球的健康。臭氧的消耗、二氧化碳的增多、氯氟烴的排放和酸雨,擾亂了地球母親的呼吸,阻塞了她的毛孔和肺。大氣化學(xué)家詹姆斯?拉夫洛克將這位母親命名為‘該亞。有毒的廢棄物、殺蟲劑和除草劑,滲透到地下水、沼澤地、港灣和海洋里,污染著該亞的循環(huán)系統(tǒng)。伐木者修剪該亞的頭發(fā),于是熱帶雨林和北部古老的原始森林以驚人的速度在消失,植物和動物的物種每天都在滅絕。人類與地球之間迫切需要一種新的伙伴關(guān)系”B17。她從多個層面揭示了人類蹂躪地球母親的現(xiàn)實(shí)。從農(nóng)業(yè)的角度,她說“雖然農(nóng)業(yè)改良原本有益于土地,但一旦納入資本主義市場經(jīng)濟(jì)的邏輯運(yùn)行之中,成為其積累和膨脹的加速器,久而久之,作為自然和人類資源基礎(chǔ)的環(huán)境和村莊公社便成了其犧牲品”B18?；屎娃r(nóng)藥造成難以遇見的副作用;單一的耕作導(dǎo)致病蟲害的肆虐;新處女地的不斷開墾破壞了整個的生態(tài)平衡。從沼澤的角度,她揭示了因?yàn)椴輬稣訚啥怀楦?因?yàn)榧膊《辉{咒,因?yàn)橛幸傍B而受剝削,在資本主義的價值觀下不可挽回地改變了英法等國的沼澤地。從森林的角度,她認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)方式對森林的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純粹的人口壓力所產(chǎn)生的影響”B19。總之,麥茜特在《自然之死》中向我們?nèi)娴卣故玖艘环厍蚰赣H殘?jiān)怩遘k的畫面。

另外,麥茜特還揭示了資本主義在壓榨自然的同時也拼命地壓榨婦女,力主婦女應(yīng)該馴服并老老實(shí)實(shí)地待在被驅(qū)使的位置上。

事實(shí)證明,機(jī)械論所導(dǎo)致的人類中心主義也同時導(dǎo)致了男權(quán)中心主義,資本主義在壓榨自然的同時也壓榨婦女。她說,“與難以駕奴的自然相聯(lián)系的象征是婦女的陰暗面。雖然文藝復(fù)興時期柏拉圖式的情人體現(xiàn)真、善、美,貞女瑪麗被崇拜為救世之母,但婦女也被看作更接近自然、在社會等級中從屬于男人的階級、有著強(qiáng)得多的性欲。……和混沌的荒蠻自然一樣,婦女需要馴服以便使之呆在她們的位置上”B20。在當(dāng)時的文藝作品與思想觀念中也充斥著將女性妖魔化的內(nèi)容。在藝術(shù)作品中,當(dāng)時的許多作品將婦女描寫成任性傲慢、毆打欺騙丈夫、酗酒淫蕩之人。醫(yī)生約翰?韋爾在《爭論論題的歷史》一書中認(rèn)為,女人心智和精神脆弱,很容易被負(fù)擔(dān)她們頭腦的黑膽汁惡化她們的理性。當(dāng)時的人類學(xué)家則認(rèn)為,自然和婦女都處于比文化低的層次。蘇格蘭新教改革家約翰?諾克斯則認(rèn)為,既然肉體服從于精神,那么婦女的地位就在男人之下,自然規(guī)律決定男人應(yīng)命令女人。當(dāng)時的醫(yī)學(xué)專家甚至荒唐地認(rèn)為,在生殖中女人只提供質(zhì)料,而運(yùn)動的本原則來自男性的精子,靈魂通過男性系統(tǒng)傳遞等等。麥茜特在總結(jié)資本主義時代的以機(jī)械論為標(biāo)志的“科學(xué)革命”所導(dǎo)致的婦女的被壓迫時寫道,“對婦女來說,‘科學(xué)革命的這一方面并沒有帶來人們以為會帶來的精神啟蒙、客觀性,也沒有從古代的假定中解放出來,倒是與之在傳統(tǒng)上是一致的”B21。

三、生態(tài)社會建設(shè)的理想ぁ—自然權(quán)利與婦女權(quán)利的同時實(shí)現(xiàn)

麥茜特在《自然之死》中不僅表達(dá)了自己對于現(xiàn)實(shí)社會壓榨自然與婦女的深刻批判,而且明確提出了自己的建設(shè)自然權(quán)利與婦女權(quán)利同時實(shí)現(xiàn)的生態(tài)理想社會的構(gòu)想。

她首先在很大的程度上肯定了17世紀(jì)早期產(chǎn)生的兩個生態(tài)烏托邦社會形態(tài)及其留給我們的有關(guān)思想財(cái)富。

這兩個社會形態(tài)她將其命名為“有機(jī)烏托邦”。這兩個烏托邦就是歷史上非常有名的康帕內(nèi)拉的《太陽城》(Tommaso Campanellas City of the Sun,1602)和安德烈的《基督徒城》(Johann Valentin Andreas Christianopolis,1619)。他們兩人都曾試圖將這種烏托邦理想國付諸現(xiàn)實(shí),康帕內(nèi)拉曾經(jīng)組織過反對西班牙統(tǒng)治的起義,但最后以失敗告終?！短柍恰芳词撬讵z中的作品。而安德烈則組織過這種烏托邦計(jì)劃的實(shí)施,當(dāng)然最后也失敗了。但這種生態(tài)烏托邦理想及其實(shí)踐卻為人類今后的建設(shè)發(fā)展提供了十分重要的理論智慧與啟示。這兩個烏托邦都力倡有機(jī)論思想。麥茜特認(rèn)為都“表達(dá)了一種公社共享的哲學(xué),反映了工匠和窮人基于人與自然的原始和諧,要求更平等地分配財(cái)富的利益”B22,也就是說這兩個烏托邦社會都繼承原始的人與自然有機(jī)和諧的有機(jī)論思想,以之為社會建設(shè)的指導(dǎo)。而且,這兩個烏托邦的“建造者”又是文藝復(fù)興時期自然主義哲學(xué)的追隨者,在其信仰里,上帝存在于萬物之中,因此任何物質(zhì)都有生命。

正是在有機(jī)論的指導(dǎo)下,這兩個烏托邦都堅(jiān)持整體論,而這種整體論實(shí)際上也是有機(jī)論的具體表現(xiàn)。麥茜特在論述這種整體論時指出,“它成長于農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)和村莊文化,以差異性層次為基礎(chǔ),卻強(qiáng)調(diào)共同體的首位性、人民的集體意志和內(nèi)部同意與自我管理的理想。這里,公共整體仍然大于和更重要于部分之和,但部分之間沒有或幾乎沒有高低貴賤之分”B23。這個與有機(jī)論緊密相關(guān)的整體論生態(tài)觀成為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)的最基本的理論支撐之一,具有極為重要的價值。正如麥茜特所說,“今天已經(jīng)認(rèn)識到,自然界中生態(tài)系統(tǒng)生存的關(guān)鍵是系統(tǒng)各部分的有機(jī)統(tǒng)一性和相互依存關(guān)系,以及維持生態(tài)多樣性”B24。由此說明,生態(tài)的有機(jī)整體性是生態(tài)系統(tǒng)最重要的特性。再一個就是婦女的解放及其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。麥茜特認(rèn)為,“烏托邦共同體是以男女之間、工匠與主人之間的更加平等為出發(fā)點(diǎn)的”B25。并說,“在基督徒城和太陽城里,婦女的解放程度高于現(xiàn)實(shí)中的16世紀(jì)社會”B26。

她還介紹了當(dāng)代其他生態(tài)理論家提出的生態(tài)烏托邦構(gòu)想。

她認(rèn)為前述17世紀(jì)早期的兩個生態(tài)烏托邦僅僅代表了“社會革命的前工業(yè)形式”,也就是說還是未經(jīng)過工業(yè)革命的思想成果。于是,在面對當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時,一些生態(tài)理論家提出了自己的生態(tài)烏托邦。這種生態(tài)烏托邦出現(xiàn)了兩個新的特點(diǎn):一個是試圖將“是”與“應(yīng)該”即道德與科學(xué)加以統(tǒng)一;再就是試圖將繼續(xù)享受現(xiàn)代科技與人同環(huán)境的和諧相處加以統(tǒng)一。她提到卡倫巴赫的《生態(tài)烏托邦》,這個當(dāng)代的生態(tài)烏托邦描寫了美國的北加州、俄勒岡和華盛頓于1980年脫離聯(lián)邦政府后所構(gòu)成的一個與世隔絕的烏托邦社會。在這個靜止的生態(tài)烏托邦中,社會以自然生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)與指導(dǎo),婦女成為社會的領(lǐng)導(dǎo)與主要黨派的領(lǐng)袖,廢除了私有制,人們生活在小型的鄉(xiāng)村共同體或微型城市里,現(xiàn)代生活與生態(tài)保護(hù)高度一致。但麥茜特認(rèn)為這還只不過是“對當(dāng)代社會的一種極端理想主義的愿望”B27。

最后,麥茜特認(rèn)為面對愈來愈加嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),惟有對主流價值觀進(jìn)行逆轉(zhuǎn),對經(jīng)濟(jì)優(yōu)先進(jìn)行革命,才有可能最后恢復(fù)健康,從這個意義上說“世界必須再次倒轉(zhuǎn)”B28。

麥茜特認(rèn)為,在當(dāng)代社會自然生態(tài)的污染已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度,特別是美國賓夕法尼亞哈里斯堡附近的三里島核反應(yīng)堆事件,更加說明由放射性廢料、殺蟲劑、塑料、光化學(xué)煙霧和碳氟化合物所導(dǎo)致的地球疾病,乃至自然之死。但問題的嚴(yán)重性還在于,機(jī)械論世界觀已經(jīng)占據(jù)壓倒地位,在當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,自然與婦女被壓榨的情形根本無法改變。她說,“由17世紀(jì)自然哲學(xué)家發(fā)展出來的機(jī)械自然觀,基于可以追溯到柏拉圖的西方數(shù)學(xué)傳統(tǒng),至今仍然在科學(xué)中占據(jù)支配地位”B29。又說,“關(guān)于自然的機(jī)械論假定,迫使我們?nèi)找嬖鲩L地走向人工環(huán)境,對人類生活的越來越多的方面施行機(jī)械控制,而且丟失了生命本身的質(zhì)量”B30。更為重要的是現(xiàn)行的資本主義體系限制了自然與婦女的解放。麥茜特是歷史論者,力主一切的觀念都是歷史與社會的建構(gòu),因此,在資本主義的社會制度下自然與婦女的解放都是不現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上,自然保護(hù)和生態(tài)運(yùn)動爭取婦女權(quán)利和自由的結(jié)合,已經(jīng)走到了相反的方向,“既是對自然也是對婦女的壓制”B31。為此,這個“世界必須再次倒轉(zhuǎn)”不僅對主流價值觀進(jìn)行逆轉(zhuǎn),而且要“改革在消耗自然和勞動人民中創(chuàng)造利潤的資本主義體系”,建立“適應(yīng)性的新的社會模式”。B32這就將社會革命的問題提到了生態(tài)運(yùn)動與生態(tài)女權(quán)運(yùn)動面前,具有相當(dāng)?shù)母锩?正是麥茜特《自然之死》一書及其生態(tài)女性主義理論的特色所在。

在生態(tài)女性主義之后,出現(xiàn)了生態(tài)女性主義文學(xué)批評。1996年,美國生態(tài)批評家格洛特?費(fèi)爾蒂在她主編的第一本《生態(tài)批評讀本》的導(dǎo)言中概括了女性生態(tài)批評發(fā)展的三階段:第一階段,發(fā)掘女性主義文學(xué)的主題與作品;第二階段,追溯女性主義文學(xué)傳統(tǒng),發(fā)掘其內(nèi)涵;第三階段,考察包括經(jīng)典文本在內(nèi)的生態(tài)女性文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。B33

當(dāng)代生態(tài)女性文學(xué)批評內(nèi)涵豐富,目前看來,生態(tài)女性主義文學(xué)批評首先應(yīng)該將生態(tài)女性主義的諸多觀點(diǎn),如上所說的對有機(jī)論與自然母親觀點(diǎn)以及生態(tài)理想社會建設(shè)的倡導(dǎo),對機(jī)械論與自然之死的批判等等運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的批評之中。同時還有如下一些內(nèi)容:

第一,借鑒生態(tài)文學(xué)對“人類中心主義”的批判有力地批判了男性中心主義。恰如魯克爾特在分析艾德里安?里奇的《潛入殘骸》一文時所說:“男性對待與摧毀女性的方法與男性對待與摧毀自然的方法二者之間存在著明顯的聯(lián)系。”B34

第二,發(fā)掘文學(xué)作品與其它作品中有關(guān)大地母親形象的豐富內(nèi)容。例如英國科學(xué)家接任洛克對于大地母親該亞的發(fā)掘與闡釋,發(fā)展出十分重要的生態(tài)定律——《該亞定則》。

第三,對婦女特有的生存場所的描寫與闡釋。例如威廉?霍沃斯在《生態(tài)批評的一些原則》中所說:“今天,生態(tài)文學(xué)批評在女權(quán)主義批評家與性別批評家當(dāng)中找到了最有力的支持者,因?yàn)樗麄冴P(guān)注位置觀念(the idea of place),這種位置觀念起到了界定社會地位的作用。具有特殊意義的一個觀念是‘一個女性的位置(a womans place),這個位置通常被描述成閣樓或儲物間,在個體尋找到合適的環(huán)境之前,這個位置就是容納并且扶養(yǎng)這些個體的地方?！盉35

第四,對女性文學(xué)與女性作家的重新評價。這也有價值重建的性質(zhì),因?yàn)樵谖膶W(xué)史上,女性文學(xué)與女性作家很容易被忽視與曲解,需要站到正確的女性立場上來給予重評。

第五,鼓勵廣大女性積極參與生態(tài)女性文學(xué)創(chuàng)作,參與其它生態(tài)運(yùn)動,真正成為保護(hù)女性權(quán)益、保護(hù)地球、保護(hù)孩子的主力。生態(tài)女性批評家們認(rèn)為,由于女性天然地與自然的接近,由于她們是哺育子女的母親,所以,可以說,她們具有關(guān)愛地球,關(guān)愛自然,關(guān)愛人類未來的天性。

(責(zé)任編輯:郭妍琳)

①[美]卡洛琳?麥茜特(著),吳國盛等(譯)《自然之死》,吉林人民出版社,1999年版,第1頁。

② 同①,第11-15頁。

③ 同①,第2頁。

④ 同①,第6-10頁。

⑤ [美]卡洛琳?麥茜特(著),吳國盛等(譯)《自然之死》(前言),吉林人民出版社,1999年版,第1頁。

⑥ 同⑤,第3頁。

⑦ 同⑤,第5頁。

⑧ 同①,第210頁。

⑨ 同⑤,第3頁。

⑩ 同①,第181頁。

B11同①,第188頁。

B12同①,第205頁。

B13同①,第204頁。

B14同①,第224頁。

B15同①,第229-230頁。

B16同⑤,第3頁。

B17同⑤,第1頁。

B18同①,第60頁。

B19同①,第70頁。

B20同①,第146頁。

B21同①,第180頁。

B22同①,第89頁。

B26同①,第85頁。

B24同①,第93頁。

B25同①,第89頁。

B26同①,第101頁。

B27同①,第109頁。

B28同①,第327頁。

B29同①,第322頁。

B30同①,第323頁。

B31同①,第326頁。

B32同①,第327頁。

B33[美]切瑞爾?格羅費(fèi)爾蒂(著)《前言:環(huán)境危機(jī)時代的文學(xué)研究》,《生態(tài)批評讀本》,美國喬治亞大學(xué)出版社,1996年版,第215頁。

B34[美]威廉?魯克特(著)《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一項(xiàng)生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》,《生態(tài)批評讀本》,美國喬治亞大學(xué)出版社,1996年版,第117頁。

B35[美]威廉?霍沃斯(著)《生態(tài)批評的一些原則》,《生態(tài)批評讀本》,美國喬治亞大學(xué)出版社,1996年版,第82頁。

Ecological Feminism and Ecological Feminist Criticism

ZENG Fan-ren

(The Center for Literary Theory and Aesthetics, Shandong University, Jinan, Shandong 250100)

Abstract:The connection between women and nature has a long history. In the remote past, nature was equal to a breast-feeding mother, which related women to the history of environmental and ecological changes. The female earth is located in the center of the organic universe, while this universe is damaged by the "science revolution" and the market emerging in early modern Europe. Ecological movement awakes the interest in the values and definition related to early modern organic world history. Contemporary ecological theory considers multiplicity and co-existence as its key definition, thus all the feminism and anti-racism which aim to eliminate centralization and privilege are inevitably included. Just in the vigorous development of contemporary ecological theory, ecological feminism and its literary criticism emerge in accordance.

Key Words:mechanism; organic theory; nature; culture; ecological feminism; ecological feminist criticism