運(yùn)動(dòng)與生命的哲學(xué)思想分析

許遠(yuǎn)景

摘要：養(yǎng)生思想是董仲舒思想的重要組成部分，探討其養(yǎng)生思想的一個(gè)方面——養(yǎng)生之養(yǎng)形以及其對(duì)道家養(yǎng)形思想的吸收。

關(guān)鍵詞：董仲舒；養(yǎng)生；道家思想

中圖分類號(hào)：F223.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－3198(2009)04－0231－02

漢代的蕾仲舒在養(yǎng)生方面，一方面承接了傳統(tǒng)儒家的養(yǎng)生思想，并作了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，比如董仲舒總結(jié)了孟子以善養(yǎng)性，茍子以惡養(yǎng)性，提出以“性仁情貪”的觀點(diǎn)，董仲舒認(rèn)為人生而有之的自然之質(zhì)就是性，這與道家的自然主義人性論是一致的，老子認(rèn)為，人的本性是自然而然，如果有人為因素作用，人的本性就會(huì)受到傷害，莊子也提出“反其性而復(fù)其初”的養(yǎng)性說(shuō)，老莊認(rèn)為人性是自然而然，不受任何外界的影響，是人的自然純正本性。董仲舒的人性是自然之質(zhì)，而這種自然之質(zhì)“非人能自生，此天施之在人者也?！薄洞呵锓甭丁ぶ窳帧愤@樣董仲舒的性又籠罩在天的外衣下，進(jìn)而提出“性三品”說(shuō)，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，他強(qiáng)調(diào)對(duì)“中民之性”的道德教化，使他的養(yǎng)性說(shuō)與傳統(tǒng)儒家一脈相承。

另一方面董仲舒又吸收了道家的養(yǎng)生思想，使其養(yǎng)生思想更完整更豐富。養(yǎng)生既包括對(duì)有形的外在的身體的練養(yǎng)，也包括對(duì)內(nèi)在精神領(lǐng)域或心性品德方面的修養(yǎng)。董仲舒認(rèn)為君子治身，不敢違天，可見(jiàn)，董仲舒的養(yǎng)生也離不開天之大道。董仲舒以循天為綱，提倡以“利養(yǎng)其體，義養(yǎng)其心”，順應(yīng)陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的變化，從愛(ài)氣致精，衣食住行等各個(gè)層面來(lái)養(yǎng)護(hù)身心的健康。不僅注重傳統(tǒng)儒家道德修身，更強(qiáng)人的生命個(gè)體與自然的和諧一致。人與自然是處于一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的有機(jī)世界，任何一個(gè)環(huán)節(jié)不協(xié)調(diào)，整個(gè)系統(tǒng)都將無(wú)法正常延續(xù)下去。對(duì)于生命個(gè)體也一樣，整個(gè)生命個(gè)體就是一個(gè)有序的小系統(tǒng)，因此養(yǎng)生要做身心兼養(yǎng)，形神兼養(yǎng)，不能破壞身體的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制。

作為漢代儒家的門面，董仲舒養(yǎng)生觀中的“養(yǎng)義”是繼承先秦儒家而來(lái)。《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》曰：“天之生人也，使人生義有利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴於心，故養(yǎng)莫過(guò)于義，義之養(yǎng)生人大于利?！倍偈娴摹傲x利”養(yǎng)生觀使人根本無(wú)法擺脫以禮為準(zhǔn)則的儒家倫理道德的束縛。孟子《盡心》曰：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道?！泵献诱J(rèn)為道的精神實(shí)質(zhì)是仁義，他的養(yǎng)生思想繼承了孔子，荀子也認(rèn)為道的內(nèi)容是禮義辭讓忠信，既然它們是道在人倫領(lǐng)域的體現(xiàn)，那么人就應(yīng)當(dāng)依道而行，隆禮重法，修身養(yǎng)性，完善自己的人格。

養(yǎng)生是人與自然，人的有機(jī)體自身的相互作用，和諧共存的過(guò)程。如果冠以禮治的枷鎖，則不能真正起到養(yǎng)生的效果，儒家養(yǎng)生的基調(diào)決定其養(yǎng)生只是形式上的內(nèi)修，而非完全意義上的養(yǎng)生。儒家的養(yǎng)生觀內(nèi)容上比較片面、單一。但是，董仲舒看到了養(yǎng)生的基礎(chǔ)——養(yǎng)形。人的價(jià)值體現(xiàn)首先要有一個(gè)完整的身體，俗話說(shuō)：身體是革命的本錢。保全了生命，才可能談及對(duì)生命的保養(yǎng)。因此保命是養(yǎng)生的前提，有了生命之后，便要追求形體上的完整，精神上的健全，以便延年益壽，提高生活質(zhì)量，養(yǎng)形與養(yǎng)神兩手都要抓兩手都要硬。正確合理的養(yǎng)生是形神兼養(yǎng)。

關(guān)于養(yǎng)生之養(yǎng)形體，老子主張：“貴身”?！独献印吩唬骸皩櫲枞趔@。貴大患若身。何為貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，乃吾無(wú)身，吾有何患?故貴以身。為天下奇，若可寄天下，愛(ài)以身為天下，若可托天下?！币话闳思臣匙非笊硗獾拿?，不顧惜自身，而老子卻孜孜珍愛(ài)個(gè)體的生命。莊子則提出具體的養(yǎng)形之說(shuō)《莊子·在宥》云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜。形將自正。必靜心清。無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生?！蓖ㄟ^(guò)不疲勞人的形體，不動(dòng)搖人的精神，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的長(zhǎng)壽。董仲舒雖然沒(méi)有像老子那樣直接提出“貴身”，像莊子那樣直接提出養(yǎng)形學(xué)說(shuō)，但是其養(yǎng)生思想的字里行間充滿著對(duì)身體的珍愛(ài)與保養(yǎng)。

首先，董仲舒把養(yǎng)生提到天的高度?！洞呵锓甭丁ち⒃瘛吩唬骸疤焐?，地養(yǎng)之，人成之”，“無(wú)衣食則亡其所以養(yǎng)”，上天生長(zhǎng)了人類，大地養(yǎng)育了人類，民以食為天，沒(méi)有了衣食，人類的日常生活將無(wú)法維持，即便可以維持一段時(shí)間，最終生命還是不會(huì)長(zhǎng)久。《春秋繁露·循天之道》日：“循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也。天有兩和以成二中”，“中者，天下之所終始也：而和者，無(wú)地之所以生著也。夫德莫大于和，而道莫正于中?！币虼恕澳芤灾泻屠硖煜抡撸涞麓笫?，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！敝惺翘斓氐氖冀K之除。而天地生成的原因在于和。中和之道是修身的基本原則，因此用，中和之道治理天下，此天下將是至德之世，能以中和養(yǎng)身的人，他的壽命會(huì)達(dá)到極至。莊子也曾強(qiáng)調(diào)“和諧”養(yǎng)生。董仲舒在黃老道家的基礎(chǔ)上，提出許多中和養(yǎng)生的觀點(diǎn)：《春秋繁露·循天之道》曰：“天地之道，雖有不和者，必歸至于和”?！半m有不中者，必止之于中”，“順天之道，節(jié)者天之制也，陽(yáng)者天之寬也，陰者天之急也，中者天之用也，和者天之功也”故“物生皆貴氣而迎養(yǎng)之”。《春秋繁露·循天之道》日：“氣多而治，則養(yǎng)身三大得也矣。”通過(guò)“和諧”、“精氣”養(yǎng)生，使人的身體處于平衡。《春秋繁露·循天之道》日：“氣。心之君”。談氣離不開心。心乃人體五臟之一，氣從心出，身由氣聚，因此養(yǎng)形還需要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣與養(yǎng)身是統(tǒng)一的。董仲舒所說(shuō)的是養(yǎng)“和氣”?！昂驼咛熘?，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也?！钡兰业酿B(yǎng)氣說(shuō)在董仲舒的養(yǎng)形生理念上如影隨行，無(wú)處不在。

養(yǎng)身的一個(gè)基本原則是“動(dòng)以養(yǎng)形”。我們常說(shuō)，生命在于運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)可以疏散人體內(nèi)的郁結(jié)氣，使體內(nèi)的血?dú)忭槙惩ㄟ_(dá)，強(qiáng)筋健骨，促進(jìn)新陳代謝，維持人體正常的動(dòng)態(tài)平衡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為世界萬(wàn)物總是處于一種不停運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其靜也是相對(duì)的禁止，人也如此。《黃帝內(nèi)經(jīng)·紊問(wèn)》日：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏?！鄙馈吧党鋈搿钡倪\(yùn)動(dòng)方式得以延續(xù)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生——“動(dòng)以養(yǎng)形”在董仲舒這里也體現(xiàn)的淋漓盡致?！洞呵锓甭丁ぱ熘馈啡眨骸苞Q之所以壽者，無(wú)宛氣于中，是故食冰。猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣常下施于地，是故道者亦引氣于足，天之氣常動(dòng)而滯，是故道者亦不宛氣?！倍偈媪信e兩種動(dòng)物鶴和猿，分析它們長(zhǎng)壽的原因在于鶴體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣達(dá)到旺盛時(shí)，全部都在中部終止，又在中部開始陰陽(yáng)二氣的再次運(yùn)行和交合。猿通過(guò)經(jīng)常搖動(dòng)自己的尾巴氣四處流散。它們可以長(zhǎng)壽在于運(yùn)動(dòng)。上天經(jīng)常往下施放氣，因此養(yǎng)生之道也從腳步引來(lái)氣，同時(shí)腳是用來(lái)走動(dòng)，腳正常情況下也在運(yùn)動(dòng)。因此人要通過(guò)運(yùn)動(dòng)保持氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡?！呵锓甭丁ぱ熘馈愤€說(shuō)；“體欲常勞，而無(wú)長(zhǎng)佚?！斌w現(xiàn)的也是“動(dòng)以養(yǎng)形”的道家養(yǎng)生理念。

養(yǎng)生要養(yǎng)形，養(yǎng)形要運(yùn)動(dòng)，適度的運(yùn)動(dòng)有利于身體健康，形體的鍛煉和健美，而過(guò)度的運(yùn)動(dòng)不僅起不到練形的作用·反而會(huì)損傷身體，“物極必反“過(guò)猶則不及”說(shuō)的就是這個(gè)道理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》曰：“勞則氣耗”，“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉。久立傷骨，久行傷筋?！倍偈妗洞呵锓甭丁ぱ熘馈分杏羞^(guò)相似的論述：“是故君子養(yǎng)而和之，節(jié)而法之，去其群泰?！?群泰指泰勞，泰佚。泰實(shí)，泰虛)因此我們?cè)趧?dòng)以養(yǎng)形的原則下，提倡“形勞而不倦?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》是“形勞而不倦”，“形勞而不休則弊”都是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的標(biāo)準(zhǔn)，也即董仲舒倡導(dǎo)的“去泰”適當(dāng)運(yùn)動(dòng)或勞作。過(guò)度運(yùn)動(dòng)或勞作。不僅對(duì)身心造成傷害。而且違背了動(dòng)以養(yǎng)形的初衷。最后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)提出別陰陽(yáng)的養(yǎng)形說(shuō)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》日：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病，陽(yáng)勝則寒，陰勝則熱；重寒則熱，重?zé)釀t寒”。陰勝或陽(yáng)勝都不有利身體健康，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，平衡才能得讓人體健康。陰陽(yáng)失衡，必然會(huì)產(chǎn)生疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天》曰：“陰陽(yáng)乘戾，疾病乃生，”就是陰陽(yáng)失衡，造成血?dú)饽孀远?。疾病出現(xiàn)?！洞呵锓甭丁さ靥熘小吩唬骸把?dú)馄胶停误w元所苦也”說(shuō)的就是人體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)，順暢，身體就是不會(huì)產(chǎn)生病痛。

總之，生命之本在于身體，身體是人存在的有形載體，離開了身，養(yǎng)神無(wú)從談起，養(yǎng)生便會(huì)是空中樓閣?？梢?jiàn)，董仲舒的養(yǎng)形觀在其理念，方法模式等方面都因襲黃老道家的觀點(diǎn)。