對道家的人性思想分析

劉　沛

摘要：在人性問題上，先秦諸子百家都遵循了不同的思維路線，形成了各自完整的思想體系。其中，道家老莊的人性的價值導向學說，為我們留下了寶貴的思想財富。

關鍵詞：人性思想；價值導向；實現(xiàn)途徑

中圖分類號：D223文獻標識碼：A文章編號：1672－3198(2009)04－0230－01

人性是人之所以為人的根本所在，即人之本性。它是指人區(qū)別于動物，人所特有的，一切人普遍具有的各種屬性的總和。它包括社會屬性、精神屬性和自然屬性。人性不是人固有的抽象物，不是靜態(tài)的“類”共同性，而是動態(tài)的、歷時的“類”共同性。歷史的人性是歷史的人所要考察的。先秦諸子百家中道家的人性觀點實際上反映了對社會生產(chǎn)關系變革和隨之產(chǎn)生的倫理關系變化的一個認知歷程，是為了建構和維護適合統(tǒng)治者需要的社會秩序，對各種社會問題的根源在人性層面上作出的觀照與分析。這種認識也為我國當前建設和諧文化、構建社會主義核心價值體系提供了重要的傳統(tǒng)人性觀的視角和理論資源。

1道家的人性思想的價值導向

人性論不僅是一種嚴格意義上的哲學思想，而且是中國哲學思想的主題或核心。很自然，老莊思想的主題或核心也是人性論?？偫ㄆ饋恚锨f人性思想關于價值導向有三：人性的回歸；人性的超越；全生與安全。這三種人性價值導向針對著整個社會各個階層的人，力圖為所有的人提供精神上的安身立命之所。同時，這三種人性的價值導向，使人性呈現(xiàn)出三種不同的形態(tài)。

(1)人性的回歸是指人性由勢性回到形性與道性。道性是萬物萬事共同的、永恒的本性，形性是萬物因形所得之性，勢性則是形性在內(nèi)外力量作用下的產(chǎn)物，因個體不同而不同，因時空的變化而變化。因此，在老莊的眼里，勢性是虛幻、虛假的。人性的回歸就是要從這種虛幻、虛假的人性形態(tài)回歸到人性的本真狀態(tài)。人性的回歸要以社會的回歸為支撐；同時，對文化制度的否定也必然導致人類社會回歸到遠古未萌的狀態(tài)。老子將這樣的社會視為一種美好的社會。他說：“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食。美其服，安其所，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

(2)人性的超越不同于人性的回歸。人性的回歸是要屏除勢性世界的一切，以便人性回歸到形性與道性，人類社會回歸到形性與道性社會。這種人性價值導向意味著對現(xiàn)實社會的否定和破壞。對人類文化與科學技術的否定。人性的超越則不同，它承認勢性世界的一切。它不要求人們回歸到形性與道性的社會。在人性超越的價值導向下，人們?nèi)匀簧钤诂F(xiàn)實的世界之中，承受或享受現(xiàn)實世界的一切，但是。人們的精神超越勢性世界的一切。因此，人性的超越是一種精神境界。在古代，境與鏡互用。鏡，觀照，觀察。界，外部世界，除“我”之外的一切。精神境界，就是人們觀察、思考外部世界的方式、方法以及由此而得到的精神狀態(tài)。人性的超越是人們觀察、思考外部世界的方式方法，也是人們的精神狀態(tài)。在人性超越的價值導向下，人的精神與現(xiàn)實世界相分離，但是并不存在矛盾與緊張。

(3)全生與安命是老莊為世人提供的第三種人性價值導向，它與人性回歸、人性超越的價值導向不同。人性的回歸是離開現(xiàn)實世界，否定現(xiàn)實世界，以回到人類的蒙昧狀態(tài)。人性的超越則承認現(xiàn)實世界，但在精神上則超越現(xiàn)實世界，力求在心靈上擺脫現(xiàn)實世界的約束，達到某種境界．獲得某種自由。全生、安命這種人性價值導向，則把肉體與精神都安放在現(xiàn)實世界，這種人性價值觀導向是老莊為人世間絕大多數(shù)人提供的。

2道家實現(xiàn)其理想人性的途徑

在這里需要考慮的問題是老莊所倡導的社會回歸是一種“輪回”式的回歸還是一種“強反”式的回歸?從老莊的由道的衍化而派生出來的歷史觀來看，退化是一種歷史的必然，也是道向實現(xiàn)社會落實的必然結果。因此，“輪回”式的回歸是一種必然。是事物發(fā)展到極點的回歸。因此，老莊的人性回歸與社會回歸是一種“強反”式的。這也是老莊思想中的重大的內(nèi)在矛盾。這就注定了人性回歸與社會回歸只是一種不切實際的愿望。然而，許多人就寧愿生活在這種充滿矛盾的、虛幻的愿望之中，并將之作為自己精神上的安身立命之所。這也是老莊人性回歸與社會回歸價值導向的作用所在。

老莊人性超越的思想十分復雜，首先是對物我、生死的超越。在老莊的思想中，對物我、生死的超越是人的精神的高度自覺，是建立在明白、承認物我的分界、生死的分界之上，它與人類萌昧的狀態(tài)有本質的區(qū)別。正如《淮南子·說山訓》所說：“狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。”(4)其次，它是對對窮達富貴貧賤禍福是非善惡美丑的超越。人的生命歷程充滿了窮達富貴貧賤禍福是非善惡丑美，人就生活在窮達富貴貧賤禍福是非善惡美丑之中，受到窮達富貴貧賤禍福是非善惡美丑的限制、約束，深陷其中而不能自拔。對窮達富貴貧賤禍福是非善惡美丑的超越就是要從精神上擺脫窮達富貴貧賤禍福是非善惡美丑的限制與約束，從窮達富貴貧賤禍福是非善惡美丑中擺脫出來，過著一種超然的精神生活。對窮達富貴貧賤禍福是非善惡美丑的超越是對物我、生死超越的必然結果，但是，對窮達富貴貧賤禍福是非善惡美丑的超越卻不一定會達到對物我、生死的超越。這是兩個完全不同的層次。窮達富貴貧賤禍福關乎我們的實際生活，對此，要有一種超越的態(tài)度，我們的精神才能獲得自由，我們才能生活的幸福}是非善惡美丑是觀念層面的，也是生活層面的。它們也是我們痛苦、不安與恐懼的根源，是人生的一大界限。要想在精神上獲得自由，就必須超越是非善惡美丑。

另外，在老莊的思想中，全生就是如何保全自己的生命，以及如何使自己生活的更久，即長壽。“全生”的人性價值導向不一定能夠保全生命，因為人與萬物一樣，有合則有離，有成則有毀。惟有進入人性價值導向的另一個層次：人性的超越，超越生與死，超越合與離，超越成與毀，即“乘道德而浮游”；從道的角度來看待一切，才能“無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化”。才能“一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖”，才能“物物而不物于物”。另外，養(yǎng)生是“全生”的另一含義。追求健康、長壽是人性(勢性)的重要形態(tài)之一。老莊為人們提供了一些養(yǎng)生、長壽的方法。

“安命”中的“命”是指時運、時命、命運。老子對此沒有論述。從莊子關于命的論述來看，命(時運、時命、命運)具有三個特點：先天性、不可改變性與不可預測性。例如，《莊子·天運》：“性不可易，命不可變?！?5)這里的“性”是指道性、形性，而不是指勢性。這里的“命”是指時運、時命、命運?！肚f子·德充符》：“游于羿之觳中。中央者，中地也；然而不中者，命也?！?6)《莊子·大宗師》：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?7)正是由于命的這種特點，莊子主張安命。命、安命是老莊人性思想中十分重要的組成部分，它為人世間那些遭受苦難、挫折、打擊的人們提供了精神上的慰藉，對社會的穩(wěn)定起了不可替代的作用。

綜上所述，正確汲取這些寶貴的思想財富．人性觀應該建立在正確全面了解古代傳統(tǒng)思想，充分認識當前社會現(xiàn)實需要的基礎上，在滿足基本人性需要，重視公德培養(yǎng)的同時，也應該具備適當且有實效的制度規(guī)范。如何協(xié)調不同階層的個性與社會性之間關系，并使其和諧發(fā)展是值得深入思考的問題。