當代大學生思想政治教育中的價值共識教育

陳曉鶴

摘要：當今社會處在價值多元并發(fā)生沖突的時代，生活在大學校園里的學子們往往因價值沖突而感到困惑。價值共識教育是當代大學生思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容，它有利于形成大學生對政治共識的認同，養(yǎng)成他們團結(jié)協(xié)作的風尚，有利于個體走出自我中心主義的狹小天地，形成“和而不同”的局面。在當前，要成功地進行價值共識教育，首先要以社會主義核心價值觀作為價值共識教育的理論基礎(chǔ)，同時也要在交往實踐中教育學生學會尊重差異，形成價值共識。

關(guān)鍵詞：價值沖突；共識價值教育；大學生

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1003-854X(2009)08-0116-03

當今世界已進入了一個價值多元化時代，多元價值并存，而且有時會相互沖突。有針對性地對當代大學生進行價值共識教育，使他們妥善處理好各種相互沖突的價值之間的關(guān)系，這是當代思想政治教育不可或缺的內(nèi)容。從理論上加強社會主義核心價值觀教育，從實踐中教會學生進行交往和溝通，形成價值共識，是當前大學生共識價值教育的必要途徑。

一、大學生價值觀沖突的表現(xiàn)

在全球化過程中，文明的多樣化、社會的多樣化、文化的多元化使各種價值相互滲透，也相互沖突。而在國內(nèi)，社會處于轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟體制、政治體制和文化體制發(fā)生重大變化，使傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值發(fā)生碰撞與沖突。從價值主體角度來考察，價值沖突主要表現(xiàn)為主體自身的價值沖突和主體之間的價值沖突兩種基本形式。主體自身的價值沖突是指價值主體自身面對各種價值所產(chǎn)生的“魚”與“熊掌”不可兼得的內(nèi)在沖突。主體之間的價值沖突是指不同價值主體對各種價值的選擇而產(chǎn)生的外在沖突。前者是個體性的，而后者是互主體性的；前者涉及到主體的抉擇，而后者則需要通過價值共識來解決。嚴格說來，一種價值和另一種價值就其本身來說是不會沖突的，“價值沖突”從表面上看體現(xiàn)為兩種或兩種以上的價值之間存在的彼此否定和相互競爭，可實際上是，發(fā)生沖突的只是人與人之間的價值評價和價值選擇。當某個人的價值觀念肯定一種價值而否定另一種價值，選擇一種價值而放棄另一種價值時，它們才會在觀念中產(chǎn)生沖突?！皟r值沖突的實質(zhì)就是價值觀念的沖突，在價值觀念沖突之外并不存在價值的沖突?！碑斈硞€價值主體將自己的價值評價原則取向絕對化，只按照自己的價值體系行事，在肯定自己的價值觀念的同時，不尊重其他價值，否定價值差異的現(xiàn)實性，不同的價值之間才顯現(xiàn)出對立、抗爭狀態(tài)。

受國際、國內(nèi)大環(huán)境的影響，生活在大學校園里的大學生們也同樣會遇到價值沖突的困惑，他們所遇到的價值沖突主要是第二種形式的價值沖突，即各主體之間的價值沖突。大致說來，它主要有兩種表現(xiàn)形式。

第一種表現(xiàn)形式是社會本位與個人本位之間的沖突。人既是個體性的、自然性的存在物，同時又是政治性的、社會性的存在物。人的雙重屬性使他在進行價值選擇和價值評價時，不可避免地陷入個人本位與社會本位的沖突之中。在經(jīng)濟全球化和技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，我國的社會轉(zhuǎn)型步伐逐漸加快，在帶來中國社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮的同時，也帶來了社會多元化價值沖突，使各種社會矛盾、沖突以前所未有的復雜性和多樣性顯露出來，并以各種方式輻射到高校。傳統(tǒng)以社會或群體為絕對本位的價值取向被打破，以集體為榮的心理定勢開始動搖，個人本位的價值取向受到了重視。對個體價值的肯定，強化了大學生自我奮斗、自我拼搏意識，同時，也使大學生更加注重個人利益，表現(xiàn)為較強的個性和自主性，極端個人主義逐漸膨脹。但另一方面，整個社會又倡導團結(jié)友愛精神、集體精神和奉獻精神。社會要求個體的價值選擇應該有利于集體利益、社會整體利益和長遠利益的實現(xiàn)。此外，在學習和生活過程中，作為個體的大學生們總要受到來自于其他個人及他人所組成的群體、集體的制約。這就形成了個體本位與社會本位或集體本位之間的矛盾沖突，形成個人主義價值觀與集體主義價值觀的矛盾沖突。當前在校大學生們往往以集體主義標準要求別人，以利己主義標準對待自己；成功總是歸功于自己努力，而失敗總是他人的原因所致。這樣的價值標準勢必使得個人本位的傾向與社會本位的宣傳和教育相沖突、相矛盾，這種沖突在大學生內(nèi)心激蕩，使其深受煎熬。這種價值沖突是當代大學生價值沖突的最基本的表現(xiàn)形式。

另一種表現(xiàn)形式是因主體的多元性而產(chǎn)生的價值沖突。在人們的現(xiàn)實生活之中，價值沖突是不可避免的。這是因為“人的主體形態(tài)是多元化、動態(tài)發(fā)展的，正因為多元化的主體之間、甚至同一主體內(nèi)心之中，存在著不同的目的、利益和需要，存在著不同的‘主體尺度，存在著多樣化的價值關(guān)系和價值標準，而在人們的相互交往、活動過程中，必然會發(fā)生這樣那樣的碰撞與沖突。這是一種十分正常的、并將永恒存在的現(xiàn)象”。大學生來自四面八方，生活習慣、生活方式、家庭背景、興趣愛好等方面各不相同，他們之間不僅存在著地區(qū)差異、文化差異、貧富懸殊，甚至還有民族差異和宗教差異，大家共處時難免會產(chǎn)生某些矛盾。究其實質(zhì)，這些差異也是“價值目標多層次化、價值取向多元化、價值評判標準多重化”而產(chǎn)生的差異。他們在一起生活、學習和交往的過程中，各自的陋習、弊端暴露無遺，各自的生活習慣彼此差異甚遠，見識、想法也不一樣。當今社會呼喚人的個性自由，呼喚人的個性解放，獨立使大學生追求個性的張揚，但個性的獨立、張揚和解放不可避免地與他人產(chǎn)生沖突，這種沖突的實質(zhì)就是價值沖突。

二、大學生價值共識教育的意義

無疑，價值多元化是對社會經(jīng)濟生活的多樣化的反映，是社會開放、進步、充滿活力的表現(xiàn)與保障。然而，生活在現(xiàn)實中的人們并不滿足于一種“怎么都行”的狀態(tài)，而總是要去尋找價值共識。首先，價值共識與價值沖突是相伴相生的。在多元利益結(jié)構(gòu)中，人與人之間的矛盾沖突驅(qū)動人們尋求共識，而且矛盾也正體現(xiàn)了人們對某種共同的東西的追尋，基于這共同的東西，人們可以達成某種程度的價值共識。所謂價值共識，就是指人們通過溝通、協(xié)商、妥協(xié)等途徑而就各種相互沖突的價值達成一致或統(tǒng)一，這種一致或統(tǒng)一就是中國悠久歷史文化中的“和”?？鬃影选昂汀币暈樘煜麓蟮?，認為“和也者，天下之達道也”。值得注意的是，這種共識是以分立、差異為前提和基礎(chǔ)的：“共”依賴于“非共”，“共”應該更多地理解為“公共”；其次，共識不是直接裸露的、某種現(xiàn)成的存在，它是需要人們?nèi)シe極澄清或追求而“形成”、“達致”的結(jié)果，正如鮑曼所說：“個體沒有現(xiàn)成的認同，認同需要個體自身去建構(gòu)并為之負責；換言之，個體并非‘擁有一種認同，而是面臨一項長期、艱辛、永無休止的同一化的任務?！钡谌?，共識自身不是凝固的，它不僅可以擁有多副面孔，而且可以是歷史地變化著的。一方面，形成共識的各方可能依據(jù)自己的文化背景或生活世界進行不同的表述，另一方面，已達成的共識可能擴大、加深，也可能相反。價值共識

的這三個特征，表明共識并非就是現(xiàn)成之物，它需要通過教育并自覺地進行實踐才能獲得。

大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。他們?nèi)绾卧趦r值多元化的情形下達到價值共識，如何在面對價值沖突時能夠求同存異，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。在價值多元化已成為不爭的事實這一背景之下，對太學生進行價值共識教育是當代思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。

首先，加強價值共識教育，有利于增強大學生的政治使命感。政治共識是社會穩(wěn)定的重要保證。一個社會如果喪失政治上的基本共識，社會就要進入不穩(wěn)定狀態(tài)。而一個國家的存在必須建立在對一些基本價值觀的共識之上，政治共識的基礎(chǔ)就在于價值共識。例如，共同富裕、正義、穩(wěn)定、發(fā)展、和諧、自由等等是許多國家和政府所追求的政治共識，毋庸置疑的是，這些共識同時也是價值共識。只有在價值上達成了共識，才能在政治目標上達成共識。當前，仍有一些西方國家不愿意看到中國的成長和強大，總是想把他們的價值觀凌駕于我們的價值觀之上，從而達到認同他們的社會制度的目的，實現(xiàn)他們的政治目的。如果忽視對大學生的價值共識教育，就有可能導致他們對我國各族人民共同形成的政治共識的懷疑，甚至否定我們已形成的政治共識。大學生是我國社會主義事業(yè)的接班人，對他們進行價值共識教育就是使他們在此基礎(chǔ)上形成政治共識。自覺地把他自己的價值目標與中國共產(chǎn)黨提出的政治目標結(jié)合起來。只有這樣，才能使社會主義事業(yè)立于不敗之地，才能使我國屹立于世界民族之林。

其次，加強價值共識教育有利于大學生們形成團結(jié)協(xié)作的風尚。當今時代，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，社會交往的神經(jīng)向世界的每個角落伸展，全球化進程不斷向縱深推進。各個民族之間，各種文化之間，社會中的不同利益集團之間，不同的個人之間，彼此交往相互合作，同時也彼此競爭相互沖突，追求著自己獨特的價值和目標。當前經(jīng)濟的飛速發(fā)展、市場的開放繁榮使大學生增強了自主自立的意識，與此同時，由于過分強調(diào)自我，也導致他們?nèi)钟^念淡薄，團隊協(xié)作精神下降。我國著名索質(zhì)教育專家楊叔子曾指出：“依靠集體，這是成功的保證，這是成功的外部條件?，F(xiàn)在的大科學家、大專家，干大事業(yè)，離不開集體；離開了集體，老子天下第一，那絕對什么事也做不成。”共識是聚集力量的基礎(chǔ)，更是集中力量成就大事業(yè)的基礎(chǔ)。只有大家形成共識，才能做到“心往一處想，勁往一處使”，才能做到“人心齊，泰山移”。而這種共識首先就是一種價值共識，即對自己所從事的工作，對共同追求的事業(yè)在價值觀上予以認同。俗話說，“三個臭皮匠，賽過一個諸葛亮”。相反，如果沒有共識，其結(jié)果可能是“三個和尚沒水吃”?，F(xiàn)代社會是一個既高度分化又高度合作的社會，一個人的成功離不開集體。大學生走上社會，要使自己的聰明才智得到充分發(fā)揮，一定要有與他人形成價值共識的能力。在大學時代，有針對性地開展價值共識教育，是培養(yǎng)大學生參與意識、合作意識的重要一環(huán)，也是培養(yǎng)大學生團結(jié)、和諧、向上氛圍的必由之路。

第三，加強價值共識教育，有利于大學生們走出自我中心主義的狹小天地，形成“求同存異，和而不同”的境界。目前在讀的大學生都是“80后”的一代，他們具有以自我為中心的思維方式和行為方式，家庭對他們的溺愛，妨礙了他們的自立、自理能力的發(fā)展，使他們?nèi)狈εc他人共處的生活經(jīng)驗。而傳統(tǒng)思想政治教育過于強調(diào)集體主義，在處理個人與集體的關(guān)系時，把集體主義簡單地等同于取消個性，消除差異，這種教育完全抹殺了個人價值。共識價值教育不完全等同于集體主義教育，而是在肯定個體差異的基礎(chǔ)上，努力教育學生去尋求共識，走出個體中心主義的小天地。古人云：“天時不如地利，地利不如人和”。孔子就是以“和而不同”與“同而不和”作為劃分君子與小人標準的。君子和諧相處而又各有自己的個性，小人或迎合對方的意見或強求對方采納自己的意見，于是勾心斗角，矛盾重重?！昂投煌笔侨藗冏非蟮淖罡吣繕?，也是待人處事的基本態(tài)度，而其核心的內(nèi)容就是不同因素、不同價值和諧共處，結(jié)為一體。價值共識教育就是要讓大學生走出自我中心主義的狹小天地，在承認差異的基礎(chǔ)上，和諧生活在一起，形成“和而不同”的局面。

三、大學生價值共識教育的途徑

面對大學生人生價值觀各種沖突，高校必須發(fā)揮思想政治教育的導向功能、保證功能、育人功能和開發(fā)功能，進一步加強價值共識教育。由于價值共識并不是現(xiàn)成的、一成不變的，它需要通過人們的交往、溝通和協(xié)作才能獲得，這就決定了價值共識教育既是一種理論教育，同時也是一種實踐教育。要成功地進行價值共識教育，既要從理論上進行說服教育，同時又要從實踐上循循善誘，才能取得成效。

價值共識教育要以社會主義核心價值體系作為價值共識教育的理論基礎(chǔ)。黨的十七大強調(diào)，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。這四個方面的基本內(nèi)容，是從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，集社會主義價值觀念之大成。這充分說明，社會主義核心價值體系應該成為大學生價值取向的風向標，同時也應該是形成價值共識的前提，它為解決各種價值沖突、進行價值共識教育提供了指南。在對大學生進行價值共識的教育過程中，要通過多種形式把社會主義核心價值體系的內(nèi)容和要求通俗化、大眾化，努力擴大社會認同、形成思想共識。與此同時，還要把核心價值體系的基本內(nèi)容和要求滲透到學校的教育教學之中，體現(xiàn)在學校的日常管理之中，做到進教材、進課堂、進學生頭腦，使其為廣大學生所感知、所認同、所接受，內(nèi)化為價值觀念，外化為自覺行動。

在交往實踐中學會尊重差異，求同存異，形成價值共識。差異是指事物的差別和不同，世界是由形形色色、紛繁復雜的眾多事物共同構(gòu)成的。差異性、多樣性是客觀世界存在的原生態(tài)，絕對相同一致的事物是不存在的。馬克思說過，我們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，我們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香。一種聲音構(gòu)不成美妙的音樂，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖案，單一的味道做不成美食。這是“和而不同”的好處。不同或差異是通過實踐性的交往和溝通才體現(xiàn)出來的。第一，大學生只有在交往實踐中才能認識差異，只有在實踐中才能認識到尊重差異的重要性，也只有在交往實踐中才認識到寬容的必要性。“寬容使得差異性存在，差異性使得寬容成為必要?！敝挥凶鹬貙捜莶拍茏叱鲎晕抑行闹髁x，才能達成價值共識。如果僅僅堅持“個性”，堅持“不同”，堅持自己的“特殊性”，必將使自己與他人處在沖突狀態(tài)之中，因為“一個心胸狹窄的靈魂，總是把不同視為對立，將差異變成仇敵；而對于一個襟懷博大的精神來說，不同意味著多姿多彩，差異包含著統(tǒng)一與和諧”。第二，只有在交往實踐中才能學會換位思考，認識彼此的差異，在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，差異和個性才能得到協(xié)調(diào)，才能在平等的條件下相互吸收融合，統(tǒng)籌相成相濟的一面，兼顧整體利益，形成和諧統(tǒng)一的局面。

注釋：

①蘭久富：《社會轉(zhuǎn)型與價值沖突》，《北京師范大學學報》1999年第3期。

②孫偉平：《文化價值沖突及其調(diào)適》，《湖南師范大學學報(社會科學版)》2002年第6期。

③余啟全：《論和諧社會背景下大學生價值觀教育》，《黑龍江高教研究》2007年第10期。

④《禮記》。

⑤[英]齊格蒙·鮑曼：《尋找政治》，洪濤等譯，上海人民出版社2006年版，第128頁。

⑥沈湘平：《價值共識是否及如何可能》，《哲學研究》2007年第2期。

⑦李景鵬：《社會階層的利益協(xié)調(diào)與社會穩(wěn)定》，《鄉(xiāng)音》2002年第7期。

⑧胡鞍鋼：《中國：新發(fā)展觀》，浙江人民出版社2004年版，第108頁。

⑨石國亮：《論新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨價值觀建設(shè)的戰(zhàn)略選擇》，《社會主義研究》2009年第1期。

⑩楊叔子：《文化素質(zhì)教育演講錄》，合肥工業(yè)大學出版社2008年版，第215頁。

11張耀燦、鄭永廷等著《現(xiàn)代思想政治教育學》，人民出版社2006年版，第115—134頁。

12孫偉、張森林：《關(guān)于社會主義價值研究的綜述與思考》，《社會主義研究》2009年第1期。

13李衛(wèi)紅：《堅持用黨的創(chuàng)新理論武裝當代大學生》，《光明日報》2006年6月2日第9版。

14[美]邁克爾·沃爾澤：《論寬容》前言，袁建華譯，上海人民出版社2000年版，第2頁。

15葉小文：《美美與共，共致和諧》，《青年文摘》2008年10月，總第406期。

(責任編輯陳金清)