以太組織的產(chǎn)生機(jī)理分析

黃子恒

摘要:本文對以太組織的含義和特征進(jìn)行了分析,分析了以太組織產(chǎn)生的機(jī)理,認(rèn)為以太組織主要源于當(dāng)前組織發(fā)展中的困境、組織社會責(zé)任的需要、現(xiàn)代化大生產(chǎn)與專業(yè)化之間的矛盾和建設(shè)和諧社會的需要。

關(guān)鍵詞:以太組織 產(chǎn)生機(jī)理 價值 范式

0 引言

組織理論是對組織的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律加以科學(xué)概括的邏輯的與知識的系統(tǒng)[1]。組織理論始于20世紀(jì)初,經(jīng)過近百年的發(fā)展,形成了多種不同的理論范式叢林。這主要包括:古典組織理論、系統(tǒng)組織理論、種群生態(tài)理論、資源依賴?yán)碚?、交易費(fèi)用理論、制度理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、組織文化學(xué)派、企業(yè)再造理論、網(wǎng)絡(luò)組織學(xué)派、混序組織等。

1 以太組織的定義及特征

以太(Ether)是一個歷史上的名詞,它的涵義也隨著時間的發(fā)展而不斷變化。最早它來自于古希臘,指的是青天或上層大氣,是社會科學(xué)中的一個概念。將以太的概念賦予新的含義,并將它回歸到社會科學(xué)中。以太是價值和光芒的荷載物,是一種新的思維方式和范式。在發(fā)生交易時使對方受益,但自身收益來源于邊際收益,與交易方收益并不在同一層面上,不會產(chǎn)生沖突,以實(shí)現(xiàn)多方共贏。以太思維范式源于事物的多維性,對同一事物資源,有不同的維度利用方式。以太經(jīng)濟(jì)組織作為價值傳播的載體,對于其合作者和參與主體均能帶來超額價值,實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)狀態(tài)。以太組織是根據(jù)以太范式設(shè)定并配置資源要素的創(chuàng)新型組織。

以太組織在組織運(yùn)作過程中具體表現(xiàn)出很多不同于以往傳統(tǒng)組織的外在特征,主要體現(xiàn)以下幾個方面:第一,價值性。以太組織的價值性體現(xiàn)在可為交易的所有參與者帶來價值。以太組織以價值傳遞機(jī)制為核心,這種機(jī)制是保持不變的。第二,層次性。以太組織的結(jié)構(gòu)自內(nèi)到外可分為核心層和外圍層。核心層通過機(jī)制規(guī)則的設(shè)定保持組織核心的穩(wěn)定。以太組織的外圍部分為耗散結(jié)構(gòu),與外界復(fù)雜的環(huán)境時刻保持著高度融合及多種方式的能源、物質(zhì)、信息的交換,是一個典型的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的自組織運(yùn)動。第三,開放性?；诤诵膬r值的以太組織在其核心層與外圍層的匹配過程中,以及外圍層與組織外部環(huán)境的接觸過程中,增強(qiáng)開放性是必然面臨的重要任務(wù)。以太組織的開放性水平必須與外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境相適應(yīng)。第四,學(xué)習(xí)性。建設(shè)致力于培養(yǎng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的組織環(huán)境是以太組織范式的重要特征。實(shí)現(xiàn)價值傳遞需要以組織員工的學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力為根本。對于以太組織而言,每個個體都應(yīng)該具備承擔(dān)責(zé)任的能力,因此伴隨組織的發(fā)展,個人需要不斷通過個人學(xué)習(xí)的方式,提升個體能力適應(yīng)崗位職責(zé)的需要,并且還需要通過組織學(xué)習(xí)的方式保證個體能力能夠快速轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織能力。第五,敏捷性。以太組織在外部環(huán)境發(fā)生任何與組織生存有關(guān)的變化時,組織自身都能夠迅速地對外部環(huán)境的變化做出自己的正確反應(yīng),保持組織與外部環(huán)境的同步性與一致性。

2 以太組織的產(chǎn)生原因分析

以太組織并不是是憑空提出的,它是有著深刻的社會背景的。我們認(rèn)為,以太組織產(chǎn)生的原因主要來自于以下四個方面:

2.1 當(dāng)前組織發(fā)展中的困境。傳統(tǒng)組織的設(shè)計是一種職能型的組織結(jié)構(gòu)[2]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展,傳統(tǒng)的職能型組織所賴以生存的外部環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生了重大的變化,現(xiàn)存的職能型組織的適應(yīng)空間已經(jīng)大大縮減。作為一種經(jīng)典的組織結(jié)構(gòu),職能型組織結(jié)構(gòu)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

2.2 組織社會責(zé)任的需要。從目前三鹿集團(tuán)等事件中,可看出我國企業(yè)的社會責(zé)任感受還不高,亟待改進(jìn)。組織在追求利潤最大化的同時應(yīng)對社會承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。而一個組織在追求完成自身目標(biāo)的同時,也應(yīng)該關(guān)注如何承擔(dān)社會責(zé)任[3]。組織承擔(dān)社會責(zé)任是可持續(xù)發(fā)展的需要。如果組織在發(fā)展過程中忽視社會責(zé)任的承擔(dān),一味追求眼前利益,必將導(dǎo)致對于生態(tài)、資源、環(huán)境的污染與浪費(fèi),從而破壞可持續(xù)發(fā)展。把組織的社會責(zé)任和組織經(jīng)濟(jì),環(huán)境和社會的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,充分合理利用資源,保護(hù)環(huán)境,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會的持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展,是以太組織肩負(fù)的重大社會責(zé)任。

2.3 現(xiàn)代化大生產(chǎn)與專業(yè)化之間的矛盾?，F(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)的概念首先起源于美國福特汽車公司的汽車大生產(chǎn)概念。隨著工業(yè)化的開始,大量供給被推向消費(fèi)者市場。這意味著供求矛盾激化的開始,管理流程和組織結(jié)構(gòu)在生產(chǎn)中的作用日顯重要[4]。以密集資本為基礎(chǔ)的企業(yè),用制造者的眼光和觀念,運(yùn)營以企業(yè)內(nèi)部運(yùn)作為核心的商業(yè)模式。資本和產(chǎn)品的市場推進(jìn)成為企業(yè)經(jīng)濟(jì)的主線。工人,這一工業(yè)化大生產(chǎn)所產(chǎn)生的概念,體現(xiàn)著一種服從與被管理的狀態(tài)。盡管供應(yīng)鏈管理的概念早已萌芽,管理的重心仍然在于生產(chǎn)與原材料供給的協(xié)調(diào)。顧客與服務(wù)仍處于整個鏈條的最末端?，F(xiàn)代化社會大生產(chǎn)與生產(chǎn)專業(yè)化之間的矛盾,其實(shí)質(zhì)就是規(guī)模經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)之間的矛盾與相互促進(jìn)。規(guī)模經(jīng)濟(jì)又稱“規(guī)模利益”,指隨生產(chǎn)能力的擴(kuò)大,使單位成本下降的趨勢,即長期費(fèi)用曲線呈下降趨勢。隨技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)工藝水平的提高,最終規(guī)模不斷變化;不同產(chǎn)業(yè)因其生產(chǎn)技術(shù)特性不同,工廠及企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的利用途徑和形式亦有所不同。現(xiàn)代消費(fèi)需求的多樣化與個性化,并沒有使規(guī)模經(jīng)濟(jì)因此而喪失。而是通過產(chǎn)品的系列化和高度完整的標(biāo)準(zhǔn)化,實(shí)行“多品種、少批量、大量生產(chǎn)體制”,使規(guī)模經(jīng)濟(jì)依然深刻地影響著企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營和發(fā)展。

2.4 建設(shè)和諧社會的需要。社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會,是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。從黨的十六大以來,我國從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā),明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù),并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。從組織結(jié)構(gòu)的角度考慮,以太組織的研究可以對和諧社會的建設(shè)做出重要的貢獻(xiàn)。其主要立足點(diǎn)有三:其一是以太組織對社會個體,即人的影響。由于,以太組織核心價值的存在,是組織中的個體有了為之奮斗的目標(biāo),有了心靈的寄托和依靠,也有了發(fā)揮自己特長的空間。這是從個體角度對和諧社會的一種貢獻(xiàn)。其二是以太組織對社會中形形色色的組織之間的影響。由于以太組織的獨(dú)特價值型,使參與交易的每一方都會受益,并且各方利益不在一個層面,不互相沖突,這就避免了由于利益重疊而導(dǎo)致的糾紛和由于糾紛而產(chǎn)生的社會不和諧因素。第三,如果將整個社會看作一個以太組織的話,那么對于社會的管理和規(guī)范就可以參見以太組織的特點(diǎn)和經(jīng)驗,促使整個社會圍繞一個大的核心價值運(yùn)轉(zhuǎn),達(dá)到科學(xué)的,可持續(xù)的發(fā)展目的。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是在科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)下的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會,必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),堅持社會主義的基本制度,堅持走中國特色社會主義道路;樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展;以人為本,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展;尊重人民群眾的創(chuàng)造精神,通過深化改革、創(chuàng)新體制,調(diào)動一切積極因素,激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力;注重社會公平,正確反映和兼顧不同方面群眾的利益,正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾,妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系;正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn),確保社會政治穩(wěn)定[5]。構(gòu)建社會主義和諧社會既是目標(biāo)又是過程,需要經(jīng)過長期奮斗、不懈努力才能逐步實(shí)現(xiàn)。

綜上所述,以太組織是當(dāng)前組織所面臨問題的有效解決形式,來源于當(dāng)前組織發(fā)展的需要,將會成為未來組織發(fā)展形態(tài)的重要選擇。

參考文獻(xiàn):

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