布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)的理論特色

向靜林

摘要布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟,具有重要的哲學(xué)社會(huì)學(xué)意義和突出的理論特色。本文通過(guò)對(duì)布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)理論的梳理,認(rèn)為其理論特色主要體現(xiàn)在歷史融合性、哲學(xué)思辨性、批判性與實(shí)踐性統(tǒng)一,而哲學(xué)社會(huì)學(xué)意義上的思辨性是其實(shí)踐社會(huì)學(xué)的主要理論特色和重大意義所在。

關(guān)鍵詞實(shí)踐社會(huì)學(xué) 理論理性 實(shí)踐的邏輯 場(chǎng)域 慣習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào):C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-221-02

一、實(shí)踐社會(huì)學(xué):當(dāng)代社會(huì)學(xué)的新走向

作為繼雷蒙·阿隆之后的法國(guó)最為杰出的社會(huì)學(xué)家,布迪厄以其“實(shí)踐社會(huì)學(xué)”的嶄新視角在法國(guó)社會(huì)學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟,并逐漸引起國(guó)際社會(huì)理論界的關(guān)注。

布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的提出和發(fā)展以一系列具有代表性的著作為標(biāo)志,主要是《實(shí)踐理論大綱》、《實(shí)踐感》、《實(shí)踐的邏輯》、《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》等著作。它們代表了當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)特別是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究取向的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變,即超越結(jié)構(gòu)主義的傳統(tǒng)思想、關(guān)注實(shí)踐邏輯的社會(huì)學(xué)新走向。

實(shí)踐社會(huì)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的超越,它雖然承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為會(huì)受到結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)的強(qiáng)烈影響,但更強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為具有不為結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)單向決定的特性,特別是將人類(lèi)行為視為能動(dòng)的符號(hào)活動(dòng),從而凸現(xiàn)出結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的辯證關(guān)系,以倡導(dǎo)將社會(huì)研究的重點(diǎn)放到作為社會(huì)行動(dòng)者的人的主體能動(dòng)性尤其是人的社會(huì)實(shí)踐之上,而不是一味地強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)的約束作用。

實(shí)踐社會(huì)學(xué)因此而得名,并作為一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)和理論武器成為布迪厄進(jìn)行思想論戰(zhàn)和學(xué)術(shù)批判的重要支撐。如其自己所言,實(shí)踐社會(huì)學(xué)的思想主旨正在于相反相成的兩個(gè)方面,即“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論”與“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論”。這里的“結(jié)構(gòu)論”或“結(jié)構(gòu)主義”是指在社會(huì)世界存在著各種客觀結(jié)構(gòu),它們獨(dú)立于行動(dòng)者的意識(shí)和欲望,并能夠引導(dǎo)或約束這些人的實(shí)踐及其表象?！敖?gòu)主義”是指在社會(huì)分析中要考慮行動(dòng)者的感知、思想和行動(dòng)的模式的社會(huì)生成過(guò)程,以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成過(guò)程。當(dāng)然,這并不意味著布迪厄在任何時(shí)候都是結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義并重,從實(shí)踐社會(huì)學(xué)的理論實(shí)質(zhì)來(lái)看,布迪厄倡導(dǎo)對(duì)結(jié)構(gòu)主義的超越,將研究的重心放在建構(gòu)主義的實(shí)踐理論和邏輯。

二、歷史的融合:哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話(huà)

任何社會(huì)思想的產(chǎn)生必然以一定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和知識(shí)背景為基礎(chǔ),并在不同程度上反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)和知識(shí)背景。所以,布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)能夠站在歷史的高度超越結(jié)構(gòu)主義的理論傳統(tǒng),是絕對(duì)離不開(kāi)其知識(shí)背景和學(xué)術(shù)淵源的。不同理論遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在布迪厄那里的歷史性融合,不僅是實(shí)踐社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的原因,更是暗藏于實(shí)踐社會(huì)學(xué)背后的重大理論特色。

布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性,在于他能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)典的社會(huì)理論遺產(chǎn)與法國(guó)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)糅合起來(lái),將社會(huì)學(xué)的眼光與哲學(xué)的洞察力結(jié)合在一起。筆者認(rèn)為,哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話(huà)是布迪厄?qū)W術(shù)靈感的根源所在,是植根于實(shí)踐社會(huì)學(xué)始終的主要思想和關(guān)鍵動(dòng)力,亦是實(shí)踐社會(huì)學(xué)的深刻轉(zhuǎn)折意涵和融合特征的重要展現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

第一,實(shí)踐社會(huì)學(xué)繼承優(yōu)秀的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)傳統(tǒng),重視經(jīng)驗(yàn)研究,反對(duì)各種唯理論主義和輕視實(shí)踐的空洞哲學(xué)思辨。實(shí)踐社會(huì)學(xué)所繼承的優(yōu)秀的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)主要包括:人類(lèi)學(xué)田野研究中的結(jié)構(gòu)主義思潮與關(guān)系論要素、涂爾干學(xué)派的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)、馬克思和韋伯的重要社會(huì)學(xué)思想等。這樣一些優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與布迪厄自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái),使其關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為的生成過(guò)程和諸多不受結(jié)構(gòu)制約的特性,逐漸培養(yǎng)出一種獨(dú)特的建構(gòu)主義的實(shí)踐視角,倡導(dǎo)實(shí)踐理論,因而實(shí)現(xiàn)對(duì)各種純粹結(jié)構(gòu)主義模式的超越。

第二,實(shí)踐社會(huì)學(xué)深受法國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響,重視科學(xué)哲學(xué)的深入思考和批判精神,防止陷入無(wú)休止粗陋經(jīng)驗(yàn)研究的泥潭。結(jié)果是,布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)并不同于簡(jiǎn)單的實(shí)證主義,它不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)研究的重要性,更是強(qiáng)調(diào)理論與經(jīng)驗(yàn)研究的復(fù)雜辯證關(guān)系,終于在以往理論與經(jīng)驗(yàn)研究、結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義、宏觀與微觀、客觀與主觀等二元對(duì)立之間尋找到了一種平衡。

三、超越的反思:理論理性的批判

哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話(huà)和歷史性融合賦予了布迪厄超越各種二元對(duì)立的雙重視角,實(shí)踐社會(huì)學(xué)因此不會(huì)輕易地偏向任何一元,而是不斷在各種二元對(duì)立之間尋求新的平衡點(diǎn)。這樣一種不偏不倚的敏銳的學(xué)術(shù)定位使得實(shí)踐社會(huì)學(xué)具有獨(dú)特的反思性,因?yàn)橹挥胁粩嗟姆此疾趴赡苁冀K避免由于偏向一元而帶來(lái)的二元對(duì)立傾向。布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)超越的反思性主要體現(xiàn)在他對(duì)理論理性的批判上,在他看來(lái),社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之所以存在各種二元對(duì)立,原因在于社會(huì)研究過(guò)程中研究者缺乏元理論或元社會(huì)學(xué)的思考,因而沒(méi)有正確看待和處理與研究對(duì)象的關(guān)系,結(jié)果帶來(lái)兩種重大的理論理性偏頗,即客觀主義理論理性和主觀主義理論理性。

客觀主義理論理性的批判。作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)家出身的社會(huì)學(xué)家,布迪厄一直在利用人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)具體實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)來(lái)超越各種忽視實(shí)踐特性的客觀主義理論理性。布迪厄認(rèn)為,以結(jié)構(gòu)主義為代表的客觀主義理論理性背后實(shí)際上是一種“不偏不倚的旁觀者”的假設(shè),在這種作為旁觀者的學(xué)者的眼中,實(shí)踐的各種獨(dú)特邏輯完全喪失,取而代之的是一種與實(shí)踐生活相對(duì)立的、非反思性的唯智主義理論邏輯。這樣一種理論邏輯壓倒或取代乃至化約或消解實(shí)踐邏輯的偏見(jiàn)具有重大的危害性,它將研究者與之所處身的社會(huì)世界割裂開(kāi)來(lái),從而否定了研究者與研究對(duì)象、研究者與社會(huì)世界之間的密切關(guān)聯(lián)。所以,客觀主義理論理性不可能把握到社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為的真正實(shí)踐邏輯。

主觀主義理論理性的批判。布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)雖然以批判客觀主義的理論理性為重點(diǎn),大力倡導(dǎo)實(shí)踐理論,但他同樣反對(duì)主觀主義的理論理性,即諸如想象式人類(lèi)學(xué)研究中所表現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)方式”。在布迪厄看來(lái),這種這種認(rèn)知方式本應(yīng)更為貼切地反映出社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為的實(shí)踐過(guò)程和邏輯,然而,由于它缺乏對(duì)客觀結(jié)構(gòu)的關(guān)注,就不可避免地忽視了人們獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、從事實(shí)踐活動(dòng)的客觀外部條件,故而“無(wú)法超越對(duì)社會(huì)世界生活經(jīng)驗(yàn)……固有特征的描述”。簡(jiǎn)言之,主觀主義理論理性只能囿于對(duì)實(shí)踐過(guò)程特征的簡(jiǎn)單描述,卻無(wú)法關(guān)照實(shí)踐邏輯的外部客觀條件。

總之,反思性是布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的一大重要理論特色,由此而來(lái)的反思社會(huì)學(xué)亦成為實(shí)踐社會(huì)學(xué)的重要方面。布迪厄認(rèn)為,缺乏反思性的社會(huì)研究,無(wú)論是采用客觀主義的定量方法,還是采用所謂的參與性觀察,都同樣不能理解實(shí)踐的本質(zhì)特性。因?yàn)槎叨即嬖谝粋€(gè)共同的致命弱點(diǎn),即回避了觀察者和被觀察者之間的真實(shí)關(guān)系及其對(duì)科學(xué)實(shí)踐的決定性影響。在采用這樣方法的學(xué)者的研究中,社會(huì)世界的運(yùn)作就好像是為了讓學(xué)者能夠解釋它,從而容易陷入唯智主義的陷阱。針對(duì)這種唯智主義的取向,布迪厄提出要將社會(huì)科學(xué)構(gòu)建研究對(duì)象的過(guò)程本身作為對(duì)象來(lái)研究,亦即反思研究過(guò)程本身,這就是所謂的“對(duì)象化的對(duì)象化”的意涵。布迪厄還具體地指出,要實(shí)現(xiàn)這種“對(duì)象化的對(duì)象化”研究,就必須進(jìn)行兩次“決裂”,第一次是和日常的常識(shí)觀念的決裂;而第二次則更為重要,是要和學(xué)術(shù)界中所盛行的各種理論理性的觀念決裂,從而清楚地認(rèn)識(shí)到理論生產(chǎn)的條件本身所包含的各種局限,并在此基礎(chǔ)上把握實(shí)踐的真正邏輯。

四、實(shí)踐的邏輯:場(chǎng)域與慣習(xí)

無(wú)疑,理論理性的批判將實(shí)踐社會(huì)學(xué)推向了更深層次的社會(huì)學(xué)研究發(fā)展路徑的探討。實(shí)踐的邏輯究竟該如何把握?這是布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題,也是其理論特色的重要體現(xiàn)。

布迪厄認(rèn)為,在客觀主義的視域中,實(shí)踐是被構(gòu)成性的,而在主觀主義的視域中,實(shí)踐是構(gòu)成性的,然而事實(shí)上,實(shí)踐有其自身的邏輯,這種邏輯既有實(shí)踐被制約的一面,也有實(shí)踐不被制約的特性。為此,布迪厄從實(shí)踐理論的立場(chǎng)出發(fā)引入了場(chǎng)域和慣習(xí)的概念,因?yàn)?在實(shí)踐理論的視域中,與客觀主義對(duì)立,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是構(gòu)成的,而不是被動(dòng)記錄的;同時(shí)又與主觀主義對(duì)立,這一構(gòu)成的原則是有結(jié)構(gòu)的和促結(jié)構(gòu)化的行為傾向系統(tǒng),即習(xí)性。于是,“如果要對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出解釋,只有把產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)的習(xí)性賴(lài)以形成的社會(huì)條件與習(xí)性被應(yīng)用時(shí)的社會(huì)條件聯(lián)系起來(lái)”,換而言之,實(shí)踐的邏輯只能從場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系中發(fā)掘和把握,而場(chǎng)域和慣習(xí)大致分別對(duì)應(yīng)了客觀主義的結(jié)構(gòu)和主觀主義的理性。

可以說(shuō),慣習(xí)是布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的一個(gè)核心概念。在布迪厄眼中,慣習(xí)是一種性情傾向系統(tǒng),它同時(shí)具有生成性與歷史性。一方面,慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu),它塑造、組織實(shí)踐,生產(chǎn)著歷史;但另一方面,慣習(xí)本身又是歷史的產(chǎn)物,是一種人們后天所獲得的各種生成性圖示的系統(tǒng)。用布迪厄自己的話(huà)說(shuō),慣習(xí)就是一種“外在性的內(nèi)在化”。在這個(gè)意義上,慣習(xí)概念克服了主觀主義和客觀主義的雙重危險(xiǎn)。

場(chǎng)域是實(shí)踐社會(huì)學(xué)的另一個(gè)重要概念。一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò),場(chǎng)域的形成同時(shí)與社會(huì)的分化和人為的建構(gòu)有關(guān),它可以被看作是人們圍繞某一特定的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容——如政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、教育等等——而形成的社會(huì)圈子?？梢?jiàn),場(chǎng)域不是由一群毫不相干的行動(dòng)者聚集而成的機(jī)械集合體,而是由一些具有共同生成物、價(jià)值觀、行為方式等的行動(dòng)者組合而成的有機(jī)復(fù)合體,它是有著自身運(yùn)作邏輯和必要性的客觀關(guān)系的空間,并同時(shí)具有運(yùn)作空間、爭(zhēng)奪空間和投入空間的三維特征。

布迪厄指出,一方面,場(chǎng)域型塑著慣習(xí),場(chǎng)域包含了慣習(xí)所賴(lài)以形成和得以運(yùn)用的社會(huì)條件,所以它可以同時(shí)被看做人們實(shí)踐活動(dòng)的歷史性結(jié)構(gòu)和即時(shí)性場(chǎng)景。另一方面,慣習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界,一個(gè)被賦予了感覺(jué)和價(jià)值,值得社會(huì)行動(dòng)者去投入和盡力的世界,即慣習(xí)在認(rèn)知上和意義上建構(gòu)著場(chǎng)域。所以,對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和人們實(shí)踐活動(dòng)的說(shuō)明,最恰當(dāng)?shù)木褪前褕?chǎng)域和慣習(xí)結(jié)合起來(lái),既注重各種客觀結(jié)構(gòu)的影響,又關(guān)注人們的直接體驗(yàn),在同時(shí)考慮“外在性的內(nèi)在化”和“內(nèi)在性的外在化”的雙重過(guò)程中,準(zhǔn)確把握實(shí)踐邏輯。

五、思考與結(jié)論:入乎其內(nèi)與出乎其外

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中寫(xiě)道:詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。其實(shí),王國(guó)維所探討的不僅僅是詩(shī)人應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)宇宙人生才能寫(xiě)出人間佳句,他所要表述的恰恰是一種超越具體領(lǐng)域的哲學(xué)思辨。筆者認(rèn)為,布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的核心視角與王國(guó)維的“入乎其內(nèi)而又出乎其外”存在著哲學(xué)社會(huì)學(xué)意義上的共鳴。

布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生源于哲學(xué)與社會(huì)學(xué)在他身上的歷史性融合及在此基礎(chǔ)上其對(duì)以結(jié)構(gòu)主義為代表的理論理性的批判。實(shí)踐社會(huì)學(xué)的真正獨(dú)創(chuàng)性正在于此,即理論批判背后的哲學(xué)社會(huì)學(xué)的反思,用布迪厄自己的話(huà)說(shuō),“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本維度”。然而,其哲學(xué)的社會(huì)學(xué)反思究竟是怎樣的呢?筆者認(rèn)為,可以歸結(jié)為“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”,而“出乎其外”在認(rèn)識(shí)論上先于“入乎其內(nèi)”。

出乎其外:理論理性VS實(shí)踐邏輯。布迪厄指出,要想進(jìn)行科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究,就必須反思性地考察科學(xué)的對(duì)象以及從事科學(xué)的研究者自身,考察在實(shí)地調(diào)查和理論分析時(shí)主體與客體之間的關(guān)系。布迪厄的這一核心觀念便是所謂的“對(duì)象化的對(duì)象化”,即將社會(huì)科學(xué)構(gòu)建研究對(duì)象的過(guò)程本身作為對(duì)象來(lái)研究。正是這樣一種對(duì)構(gòu)建研究對(duì)象過(guò)程本身的超越,使得布迪厄能夠“出乎其外”,洞察出客觀主義理論理性和主觀主義理論理性各自的偏頗,并指出它們都回避了觀察者和被觀察者之間的真實(shí)關(guān)系及其對(duì)科學(xué)實(shí)踐的決定性影響,從而轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)實(shí)踐過(guò)程和邏輯的強(qiáng)調(diào)。

入乎其內(nèi):結(jié)構(gòu)主義VS建構(gòu)主義。布迪厄指出,雖然社會(huì)世界自身中存在著各種客觀結(jié)構(gòu),它們獨(dú)立于行動(dòng)者的意識(shí)和欲望,并能夠引導(dǎo)或約束這些人的實(shí)踐或他們的表象,但結(jié)構(gòu)主義思想?yún)s過(guò)度強(qiáng)調(diào)外在于社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為的結(jié)構(gòu),忽視了行動(dòng)者的感知、思想和行動(dòng)的模式的社會(huì)生成過(guò)程,以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成過(guò)程。正是這樣一種對(duì)結(jié)構(gòu)主義的超越,使得布迪厄能夠“入乎其內(nèi)”,通過(guò)場(chǎng)域與慣習(xí)這一對(duì)關(guān)鍵性的概念,探尋人們實(shí)踐過(guò)程中的特征和不為結(jié)構(gòu)所制約的靈活、多變的特性,而同時(shí)又不忘慣習(xí)與場(chǎng)域即實(shí)踐與結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系。正是在這個(gè)意義上,布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)真正把握住了實(shí)踐的特殊邏輯。

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