論人的全面發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建

胡慧林

摘要人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義建設(shè)的嶄新任務(wù)和宏偉目標(biāo)。人的全面發(fā)展具有人的平等發(fā)展、應(yīng)有發(fā)展、人的社會(huì)特性和諧發(fā)展、人的個(gè)性自由發(fā)展四個(gè)方面的科學(xué)內(nèi)涵,其實(shí)質(zhì)就是人的最根本的發(fā)展。本文指出人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)在發(fā)展要求、價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)途徑和相互作用四個(gè)方面具有內(nèi)在的一致性。

關(guān)鍵詞人的全面發(fā)展 構(gòu)建和諧社會(huì) 價(jià)值取向

中圖分類號(hào):D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-207-02

一、人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵

人的全面發(fā)展是一個(gè)既恒久又常新的人類主題。它在形成和發(fā)展中不斷變換形式。了解其淵源有重大的理論意義和實(shí)踐意義。在古希臘,蘇格拉底第一次提出“認(rèn)識(shí)你自己”的命題,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要了解世界本原,更要關(guān)注人、人的生活。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了體育、智育、德育的共同發(fā)展思想。亞里士多德認(rèn)為,美德是一種適中,人應(yīng)該在德、智、體、美等方面發(fā)展達(dá)到適中。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者要求在各個(gè)領(lǐng)域把人從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來,它的主要內(nèi)容:反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神貶低人的觀點(diǎn),肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),贊美人的個(gè)性和力量,主張人的全面發(fā)展;把人看作“宇宙精華”、“萬物靈長(zhǎng)”和衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化也對(duì)人的全面發(fā)展理論有重大的影響?？鬃诱f:“君子不器”,意思是君子的修養(yǎng)不是一才一藝,而是一種道德,整體上的提高。這種提高是人通過道德修養(yǎng),即所謂的“求仁”、“識(shí)仁”、“體仁”的過程,使人成為人,從而和禽獸區(qū)別開來。老子提出:“故道大,天大,地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”老子把人提高到與天地道同等的地位,明確地肯定了人在宇宙中的位置,并且以哲學(xué)思維的形式賦予人以存在的自然合理性與合法性。《管子霸形》篇首提出“以民為本”的思想強(qiáng)調(diào)人的重要性。管仲說:“倉癝實(shí),則知禮節(jié);衣食足,則知榮辱”,闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)穩(wěn)定,人們的道德境界才會(huì)提升。

人的全面發(fā)展就是人的最根本東西的發(fā)展,是“人以一種全面的方式,也就在于說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜娴陌l(fā)展思想貫穿于馬克思主義思想的始終,在馬克思主義思想體系中占有極其重要的地位。

人的全面發(fā)展具有以下內(nèi)涵:

1.每個(gè)人的平等發(fā)展。在舊式分工條件下,人們的活動(dòng)因?yàn)槭苤鞣N客觀條件的限制,使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式“一些人靠另一些人來滿足自己的需要,因而一些人得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng),因而暫時(shí)(即在新的革命生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了發(fā)展的可能性”。這最終導(dǎo)致人的不平等發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人是一個(gè)社會(huì)存在物,“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。因而,人的全面發(fā)展應(yīng)包括每個(gè)人的平等發(fā)展。

2.人類特性的應(yīng)有發(fā)展。這里的人類特性,主要指的是人的自由自覺活動(dòng)。人類特性的應(yīng)有發(fā)展,在內(nèi)容和性質(zhì)上是指人的創(chuàng)造活動(dòng)能力與人的主體性的充分發(fā)揮和發(fā)展。

3.人的社會(huì)特性的和諧發(fā)展。主要包括:個(gè)人和人類的和諧發(fā)展;個(gè)人和集體的和諧發(fā)展;個(gè)人和他人的和諧發(fā)展;個(gè)人自身內(nèi)部各個(gè)方面的和諧發(fā)展。

4.人的個(gè)性的自由發(fā)展。能力發(fā)展,馬克思指出:“任何人的職責(zé)和使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。肉體和心理的完善,它要求有健康的體魄和心理,尤其是心理方面的完善,精神生活的豐富、全面。這種對(duì)人生意義、價(jià)值關(guān)懷以及對(duì)美的追求的精神需求,成為時(shí)代進(jìn)步的一個(gè)重要尺度。

二、和諧社會(huì)及構(gòu)建和諧社會(huì)的根據(jù)

和諧社會(huì)是指一切與社會(huì)相關(guān)的事物保持著一種協(xié)調(diào)狀態(tài),包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的協(xié)調(diào)、人與自然之間的協(xié)調(diào),等等。狹義上的和諧社會(huì)主要是指社會(huì)層面本身的協(xié)調(diào),是與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相聯(lián)系而又相互獨(dú)立的方面。把中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局概括為“三位一體”,并強(qiáng)調(diào)三者之間互相聯(lián)系,互為條件,互相促進(jìn),就是從廣義上來理解的;總體布局由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”,就是從狹義上來理解和諧社會(huì)的。深刻理解和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵,要從社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征來把握。其基本特征是:民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這六個(gè)基本特征,體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。

那么,構(gòu)建和諧社會(huì)何以可能?和諧,作為一個(gè)哲學(xué)范疇,它揭示的是矛盾著的雙雙在發(fā)展特定階段普遍存在的關(guān)系。當(dāng)矛盾雙雙的斗爭(zhēng)處在量變階段,或處在新的統(tǒng)一體取代舊的統(tǒng)一體之后都會(huì)出現(xiàn)矛盾的和諧。這種和諧是必然的,但也是相對(duì)的。因?yàn)楫?dāng)矛盾發(fā)展到一定歷史階段,矛盾著的一方會(huì)采取各種不同方式打破原來的和諧關(guān)系,建立新的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。這是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。從社會(huì)發(fā)展上來看,社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的歷史過程,依次經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思和恩格斯所設(shè)想的揚(yáng)棄了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的沖突,實(shí)現(xiàn)了人與自然,人與人,人與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義又是共產(chǎn)主義的特定階段,社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。由此可見,構(gòu)建和諧社會(huì)正是立足社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)提出的,不是對(duì)和諧對(duì)立關(guān)系的抽象邏輯推演,也不是歷史文獻(xiàn)和古代經(jīng)典中社會(huì)理想中的現(xiàn)代版。它是以馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論為依據(jù),以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為矛盾方法,立足現(xiàn)實(shí),解決我們面臨的具有全局性問題而得出的科學(xué)結(jié)論。構(gòu)建和諧社會(huì)適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求,體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

三、人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在一致性

人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)具有深刻的內(nèi)在一致性。

1.從發(fā)展要求上,人的全面發(fā)展的主體是人,是人參與其中的活生生的社會(huì)活動(dòng),在這個(gè)活動(dòng)中,人的需要得到滿足,人的能力得到提升,人的社會(huì)關(guān)系得以豐富和多樣,人的個(gè)性得到發(fā)展。使人真正成為有生命的、有需要的人,從事物質(zhì)生產(chǎn)的人,處在一定關(guān)系中的人,具有個(gè)性的人,這必須由生產(chǎn)力高度發(fā)展作為物質(zhì)前提條件,離開高度發(fā)展的生產(chǎn)力,談人的全面發(fā)展只能成為一句空話。馬克思指出:“人的依賴關(guān)系,是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段?！边@里可以看出,馬克思把人的發(fā)展?fàn)顩r看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)側(cè)面,力求通過人的發(fā)展和人與自然相互作用,特別是個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的狀況的分析來全面把握社會(huì)歷史發(fā)展。和諧社會(huì)就是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)矛盾的解決,在解決矛盾中求得相對(duì)的和諧,要解決矛盾,首先就要發(fā)展,必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題,大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。和諧社會(huì)既是一個(gè)理想目標(biāo)又是一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)過程。不能不顧生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,空談和諧社會(huì)的構(gòu)建。

2.價(jià)值取向上,人的全面發(fā)展首先作為人的一種理想和終極關(guān)懷而存在的。人總是要靠某種理想信念來支撐其生存和發(fā)展的,人的全面發(fā)展就體現(xiàn)了人們對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展最高目標(biāo)的一種理想和追求。作為一種理想,人的全面發(fā)展具有二重性:一是具體化的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)理想,二是終極化的精神理想。人的全面發(fā)展是理想和現(xiàn)實(shí)雙重維度的結(jié)合體,人的全面發(fā)展體現(xiàn)了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。構(gòu)建和諧社會(huì)也是理想和現(xiàn)實(shí)雙重維度的統(tǒng)一體,更體現(xiàn)著合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一,即科學(xué)原則和價(jià)值原則,這是科學(xué)發(fā)展的根本原則,內(nèi)在的包含著真、善、美的統(tǒng)一?！罢妗斌w現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)上,就是實(shí)事求是,一切從客觀事實(shí)出發(fā),按規(guī)律辦事,不能想當(dāng)然,不要拔高和貶低矛盾問題;“善”是構(gòu)建和諧社會(huì)的最高價(jià)值取向和原則,強(qiáng)調(diào)人的主體性,尊重人,使人的自然程度提高;“美”表現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。

3.實(shí)現(xiàn)途徑上,人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物,是歷史的生成,是一個(gè)逐步提高、永無止境的的發(fā)展過程。人的全面發(fā)展這一價(jià)值理想,不是抽象的浪漫主義的主觀想象,而是以人類社會(huì)的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)的,是一個(gè)非虛幻的現(xiàn)實(shí)歷史過程。社會(huì)的發(fā)展不是有外界決定的,而是由社會(huì)自身的內(nèi)在矛盾決定的。人的生存和發(fā)展是一個(gè)永恒的需要,因而人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)也是永恒的過程。盡管滿足人的生存和發(fā)展需要的勞動(dòng)形式不斷變化,但人類永遠(yuǎn)不會(huì)停止這種生活質(zhì)料的生產(chǎn)。社會(huì)發(fā)展的基本矛盾又是在人類社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段都不可能是盡善盡美的,也不可能是社會(huì)發(fā)展的終結(jié)。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的根本動(dòng)力來自人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)中,這就決定社會(huì)發(fā)展是一種自我發(fā)展、自我完善過程。和諧社會(huì)是社會(huì)發(fā)展中的特定階段,它的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)不斷生產(chǎn)的過程,只會(huì)日趨完善,不會(huì)盡善盡美。

4.相互作用上,人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是辨證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。馬克思指出:“為了生活,首先需要衣食住及其他東西,因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。人的需要有豐富性和無限發(fā)展性,人們的需要由低到高分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要,這是個(gè)無限發(fā)展的過程。人們?cè)趯?shí)踐中改造、發(fā)展社會(huì),同時(shí)自己也得以改造和發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)以人為主體,又以人為目的,是依靠人又為了人的發(fā)展。和諧社會(huì)發(fā)展的社會(huì)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件,而全面發(fā)展的人有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

總之,人的全面發(fā)展是人類恒久又常新的主題,構(gòu)建和諧社會(huì)是歷史發(fā)展給予我們的時(shí)代任務(wù),是人的全面發(fā)展的必然要求。人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)在發(fā)展要求、價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)路徑和相互作用四個(gè)方面具有內(nèi)在的一致性。

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