淺論和諧社會中法律與道德的結(jié)合

李遠(yuǎn)紅

摘要法律與道德的關(guān)系是新興邊緣學(xué)科法倫理學(xué)的主要研究對象。在構(gòu)建和諧社會的過程中,法律與道德的關(guān)系越發(fā)密切。本文指出法律與道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,既相聯(lián)系又相區(qū)別,在和諧社會的構(gòu)建過程中,法律與道德的結(jié)合已為必然,其結(jié)合方式主要為法律的道德化和道德的法律化。

關(guān)鍵詞和諧社會 法律化 道德化

中圖分類號:C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-005-02

法律和道德的關(guān)系是西方法學(xué)界和倫理學(xué)界爭論不休的問題。無論是自然法學(xué)派、實(shí)證分析法學(xué)派還是法社會學(xué)派無不認(rèn)為法律與道德有著千絲萬縷的關(guān)系。同時(shí),法律與道德的關(guān)系也是中國傳統(tǒng)文化中的重要話題。從“明德慎罰”到“禮法合一”,中國傳統(tǒng)文化中不同學(xué)派都予以接受的一個(gè)事實(shí)是法律與道德存在內(nèi)在的必然聯(lián)系。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為:法律與道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,既相聯(lián)系又相區(qū)別,彼此滲透和相互轉(zhuǎn)化。

在和諧社會中法律與道德的關(guān)系越發(fā)密切。黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大目標(biāo)。和諧社會的基本特征可概括為:“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”幾個(gè)方面。這充分肯定了法律與道德之間不可分割的關(guān)系。社會主義和諧社會本質(zhì)上要求實(shí)行民主法治,因?yàn)楹椭C社會要求社會依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行,反對社會的無序化與無序狀態(tài)。法治是社會有序運(yùn)行的重要保證,是社會和諧發(fā)展的基石。和諧社會在本質(zhì)上也是一種道德社會。和諧社會應(yīng)該是一個(gè)各種社會關(guān)系相互支撐、相互關(guān)愛、相互信任的環(huán)境和系統(tǒng),這個(gè)環(huán)境和系統(tǒng)的基礎(chǔ)是誠信友愛。因此,在和諧社會的建構(gòu)過程中,法律與道德的關(guān)系十分密切,和諧社會既是法治社會也是道德社會?！盁o疑,全球化背景下的和諧社會構(gòu)建必須在法治框架下進(jìn)行,但必須賦予其特定的倫理內(nèi)涵并需要倫理文化的支撐”①。

一、和諧社會中法律與道德結(jié)合的必然性

在和諧社會的構(gòu)建過程中,法律與道德是不可分割的。和諧社會既是法治社會,也是道德社會。“因?yàn)榉ㄖ蔚耐庠谛詮?qiáng)制力量并不一定帶來人們心理上的認(rèn)同,而只有得到人們普遍心理認(rèn)同的社會秩序才能稱之為和諧的社會秩序,這種“普遍的心理認(rèn)同”則根源于倫理的內(nèi)在性強(qiáng)制力量。因此,只有法治的外在性因素與倫理的內(nèi)在性因素的同構(gòu)與融合,才能構(gòu)建與形成真正的實(shí)質(zhì)性的而非形式上的和諧社會”②。和諧社會的構(gòu)建為法律與道德的結(jié)合提供了社會基礎(chǔ),使其滲透、融合和轉(zhuǎn)化成為可能。在和諧社會中,法律與道德的結(jié)合成為必然。

(一)道德與法律的起源

在中國古代社會,法律與道德是不分的。從漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以來,實(shí)現(xiàn)了由法向儒的轉(zhuǎn)變,儒家的禮儀與法律正式融合。唐朝時(shí)期的立法指導(dǎo)思想“德禮為政教之本,刑法為政教之用”把禮儀道德與法律有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了法律的倫理道德化?！短坡舍屛男颉吩?“夫禮者民之防,刑者禮之表,二者相須猶口與舌然。禮禁未萌之前,刑制已然之后。”③這便是出禮則入刑的道理。由這里產(chǎn)生出雙重的結(jié)果:一方面,道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢,這是道德的法律化;另一方面,法律規(guī)范同時(shí)要行道德的職能,這是法律的道德化。法律與道德在儒家倫理的基礎(chǔ)上融為一體,成為幾千年來中國封建社會的法律制度。在那時(shí),法律寓于道德之中,道德被賦予法律效力,道德是法律的淵源,法律源出于道德。胡旭晟教授把法律與道德的起源關(guān)系歸納為:“法律的起源軌跡是從道德到法律,法律是倫理的造詣,法律的獨(dú)立化運(yùn)動經(jīng)歷了混沌法、道德法和獨(dú)立法三個(gè)邏輯形態(tài)。從宏觀的歷史趨勢來看,法律的歸宿將是道德。從法律源于道德到法律的獨(dú)立化運(yùn)動再到法律趨于道德,這是一個(gè)從肯定到否定再到否定之否定的無限漫長的歷史過程”④。這就為法律與道德在和諧社會中的結(jié)合提供了哲學(xué)依據(jù)。

(二)法律與道德結(jié)合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“法律與道德的結(jié)合,首先源于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重規(guī)定,即社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一”⑤。市場經(jīng)濟(jì)呼喚法律與道德的結(jié)合。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行必須建立在人類共有的理性基礎(chǔ)之上,以倫理道德精神為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)需要依靠強(qiáng)有力的法律來予以保障。在市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)過程中,倫理道德受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn),以追求利益最大化的市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致人們道德行為的失范,這就要求法律的強(qiáng)制性來規(guī)范人們的道德行為,保證市場商品交易的信用和安全,為日益頻繁的市場交易行為提供良好的法治社會環(huán)境。市場經(jīng)濟(jì)不僅是法治經(jīng)濟(jì),還是道德經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)不僅需要法治保障其有效運(yùn)行,還需要建立一種新的道德規(guī)范體系來規(guī)范人們的道德行為,為市場經(jīng)濟(jì)提供誠信、友愛的道德環(huán)境。其次,法律與道德的結(jié)合也是精神文明發(fā)展的的客觀需要。和諧社會應(yīng)是精神文明高度發(fā)展的社會, 人們有高度的法治意識和道德意識,人們將法律的規(guī)定內(nèi)化為自己的道德義務(wù),在良心的支配下自覺自愿去遵守法律,做到“慎獨(dú)”。同時(shí),人們也將一些基本的道德視為法律來遵從,法律和道德和諧的融為一體。再次,民主政治建設(shè)呼喚法律與道德的結(jié)合。和諧社會是民主法治的社會,民主是法治的基礎(chǔ),法治是民主的保障,要使民主法治化和法治民主化。此外,民主也是一個(gè)道德范疇,社會主義民主蘊(yùn)涵著深刻的道德內(nèi)涵,是德治與法治的統(tǒng)一。民主除了要法治化、制度化之外,還要道德化。民主只有內(nèi)化為人們的信念、情感、品德、傳統(tǒng),才能真正在社會上扎根,否則只是制度層面上的裝點(diǎn)。最后,法律與道德的結(jié)合有著現(xiàn)實(shí)的可能性,和諧社會中法律和道德在本質(zhì)上是一致的。

(三)和諧社會的本質(zhì)特征

我們要構(gòu)建的和諧社會應(yīng)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會,其核心內(nèi)容是多元利益的有機(jī)協(xié)調(diào)和高度整合。從和諧社會的基本特征分析可知,和諧社會蘊(yùn)涵著法律與道德雙重內(nèi)涵。人與人、人與社會、人與自然之間要和諧,最根本的前提是對人類任性行為的合理規(guī)范。這不僅需要道德的規(guī)范更需要法律的規(guī)范。首先,民主法治是和諧社會的法律要求,和諧社會本質(zhì)上要求實(shí)行民主法治,無法治則無和諧社會。和諧社會是秩序化的社會,是在法律的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。和諧社會需要法律來調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系并使其和諧順暢,這樣才能減少與控制各種沖突及不和諧因素。其次,誠信友愛是和諧社會的道德要求,和諧社會在本質(zhì)上也是一種道德社會。人與人、人與社會、人與自然之間只有以誠信為基礎(chǔ),才能做到和諧共處、和諧發(fā)展。再次,公平正義、充滿活力和安定有序是法律和道德兩者共同的價(jià)值追求。因此,法律和道德的結(jié)合是和諧社會構(gòu)建過程中的必然選擇,是和諧社會本質(zhì)特征的基本要求。

二、和諧社會中法律與道德的結(jié)合方式

和諧社會既是法治社會又是道德社會,在和諧社會的構(gòu)建過程中要實(shí)現(xiàn)法律與道德的有機(jī)結(jié)合,充分發(fā)揮法律與道德在和諧社會構(gòu)建過程中的作用。那么,如何使法律與道德有機(jī)的結(jié)合起來,為和諧社會的構(gòu)建提供良好的法治環(huán)境和道德環(huán)境呢?這就需要我們將一定的法律道德化和將一定的道德法律化。

(一)法律的道德化

法律的道德化是指將一定的法律轉(zhuǎn)化為道德,將法律變成人人自覺遵守的道德的一部分,運(yùn)用道德原則指導(dǎo)法律實(shí)踐,包括法的制定、法的執(zhí)行、法的適用和法的遵守。當(dāng)一個(gè)法律規(guī)范被人們遵守時(shí),慢慢的就會內(nèi)化為群體的道德,當(dāng)法律規(guī)范變成人們內(nèi)在的道德要求后,就會內(nèi)化成社會個(gè)體的道德。在和諧社會的構(gòu)建過程中,人們將道德原則運(yùn)用于立法、執(zhí)法、司法和守法的各個(gè)環(huán)節(jié)。法律的道德化是一個(gè)貫穿立法、執(zhí)法、司法和守法整個(gè)過程的活動。

從立法方面看。在和諧社會的構(gòu)建過程中,立法應(yīng)體現(xiàn)其和諧的理念。在立法的過程中,立法主體既要注重立法的合法性,使立法內(nèi)容和程序同現(xiàn)行憲法保持一致,同時(shí),又要注重立法的內(nèi)在合理性。只有堅(jiān)持立法的合理性原則,才能使創(chuàng)制出來的法律為“良法”。要始終堅(jiān)持立法的合理性原則,立法主體就必須在立法過程中從倫理道德的角度準(zhǔn)確地把握立法原則的道德內(nèi)涵。倫理道德是立法的指導(dǎo)思想,任何法律規(guī)范都包含立法主體關(guān)于善與惡、是與非的價(jià)值判斷,反映立法主體的價(jià)值取向。1:立法主體的道德素質(zhì)。所謂的道德素質(zhì)是指一定社會的道德倫理綱常、規(guī)范在個(gè)體思想與行為中的體現(xiàn),是個(gè)體在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特征和傾向。立法主體的道德素質(zhì)如何,直接決定其立法行為,形成其對立法過程的倫理道德制約。這表現(xiàn)為,“立法主體的道德素質(zhì)直接影響立法者對法所應(yīng)體現(xiàn)的終極道德倫理價(jià)值的期望與實(shí)現(xiàn)”⑥。法律源于道德,以倫理道德為基礎(chǔ),其合法性與合理性根源于深刻的倫理道德底蘊(yùn)。2:立法內(nèi)容的道德底蘊(yùn)。馬克思曾說:“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家,他不是在制造法律,不是在發(fā)明法律,而僅僅是在表述法律,他把精神關(guān)系的內(nèi)在法律表現(xiàn)在有意識的現(xiàn)行法律中”⑦。因此,立法主體不是在創(chuàng)造法律,而是運(yùn)用一定的技巧在武裝道德,道德是立法內(nèi)容的重要淵源。

從執(zhí)法方面看。法律實(shí)施過程中,執(zhí)法者之執(zhí)法活動無不受執(zhí)法者個(gè)人、階級、階級的自身道德觀念,道德價(jià)值的影響。法律執(zhí)行的效果與執(zhí)法者對法律的理解和執(zhí)行方式有關(guān),而執(zhí)法者的道德觀又直接影響著其對法律的理解和執(zhí)行方式。和諧社會要求執(zhí)法者公正的對待每一個(gè)公民,然而只要是由人辦的事情就會有無數(shù)區(qū)別,因此,不僅要制定法律對執(zhí)法者的執(zhí)法行為加以制約,更重要的是將這種法律內(nèi)化為執(zhí)法者的道德素質(zhì)。

從司法方面看。法律面前人人平等是最基本的法律要求。法官須公平適用法律,不能因身份、民族、血緣等原因而區(qū)別對待。在和諧社會的構(gòu)建過程中,司法平等是最基本的要求,人們不僅需要通過司法獲得結(jié)果的公正,還需要獲得程序的公正。然而,道德觀念、道德價(jià)值會在法官適用法律的過程中制約其司法行為。法官適用法律的過程也就是對行為做出善惡判斷的過程,所以司法的道德追求應(yīng)是公正價(jià)值。此外,“程序正義存在的前提是道德過錯(cuò),一個(gè)被矯正的行為是有道德過錯(cuò)的行為,矯正正義是司法的道德基礎(chǔ)”⑧。

從守法方面看。亞里士多德說:“法治應(yīng)包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律”⑨。法律必須被人們所遵守和信仰否則他將形同虛設(shè)。因此,正義的法制是守法的前提,法律規(guī)范在多大程度上體現(xiàn)了社會道德,決定其在多大程度上被人們所遵從。公民自身的道德修養(yǎng)將直接決定其對法律的遵守,社會的道德意識、道德價(jià)值取向?qū)Q定法律在整個(gè)社會中被遵守的效果。一個(gè)良好道德修養(yǎng)的公民會將基本的法律義務(wù)升化為道德義務(wù)而訴諸自我良心,不履行法律義務(wù)將受到自我良心譴責(zé)。一個(gè)道德意識較高的社會,人人以守法為榮,違法為恥,違法者將受到社會群體的唾棄。正如博登海默所說:“盡管法律不會因某人沒有表現(xiàn)寬容與忍耐的德行而將他逮捕入獄,但是一個(gè)人的行為如果不斷違反社會道德觀,那么他就會發(fā)現(xiàn)要在自己所處的群體中做一個(gè)自尊的成員是很困難的”。⑩

(二)道德的法律化

道德的法律化是指將在社會上占統(tǒng)治地位的為社會所必須的最基本的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律,道德原則滲入法律形成法律的內(nèi)在道德,是法律內(nèi)部發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式。在和諧社會構(gòu)建過程中,法律與道德的密切關(guān)系決定了道德法律化的必要和可能。首先,道德具有天然的模糊性特征,不具有可操作性,其作為一種價(jià)值判斷,具有極強(qiáng)的主觀性。其次,道德的自律要求法律的他律與其形成互補(bǔ)。再次,精神文明的價(jià)值取向、市場經(jīng)濟(jì)的推行、民主政治建設(shè)都必然要求道德的法律化。但是,并非所有的道德都能轉(zhuǎn)化為法律,必須根據(jù)具體情況加以選擇。首先,“義務(wù)的道德”適于轉(zhuǎn)化為法律,它具體可以轉(zhuǎn)化為法律中的“禁止性規(guī)范”。其次,有些原本屬于道德調(diào)整的范圍,隨著社會的發(fā)展適于變成法律的調(diào)整范圍,如婚外情等。法律應(yīng)該以在社會上占統(tǒng)治地位的為社會所必須的最基本的道德為基礎(chǔ)來制定。道德原則滲入法律,形成法律的內(nèi)在道德。如道德中的公平正義、誠信友愛、秩序等滲入法律,成為法律制定的指導(dǎo)原則。法律是以法律規(guī)則為主要內(nèi)容的,規(guī)則需要人去遵守。人們在守法的過程中將法律規(guī)則內(nèi)化為一種法律意識再升華為一種道德要求去加以遵守,這是法律的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。法律的歸宿將是道德,人們將道德當(dāng)做以國家強(qiáng)制力為后盾的法律去遵守,在自我良心和國家強(qiáng)制雙重作用下遵守法律,道德就實(shí)現(xiàn)了法律化。

注釋:

①②劉同君,魏小強(qiáng).法倫理文化視野中的和諧社會.鎮(zhèn)江::江蘇大學(xué)出版社.2007.

③《唐律疏義》卷三十.第484條.

④胡旭晟.法的道德歷程—法律史的倫理解釋.北京:法律出版社.2005.

⑤⑥⑧李建華.法律倫理學(xué).長沙:湖南人民出版社.2006.51,122.

⑦馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1981.199.

⑨[古希臘]亞里士多德.政治學(xué).北京:商務(wù)印書館.1981.199.

⑩[美]博登海默.法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法.北京:華夏出版社.1987.360.