薩特自由理論的發(fā)展軌跡

王前坤　趙　原

摘 要:薩特的自由理論有一個階段性發(fā)展的過程,主要經(jīng)歷了本體論的自由--個人的絕對自由到實踐中的自由--行動介入的自由的轉(zhuǎn)變。歷史淵源、社會環(huán)境、童年生活是其絕對自由觀念形成的主要原因,隨著社會發(fā)展以及他本人生活經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折,最終形成了社會歷史條件下的自由觀。

關(guān)鍵詞:薩特;自由;存在主義

中圖分類號:B565文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-2589(2009)17-0050-02

讓-保羅·薩特是法國著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和社會活動家,也是20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)的主要代表人物。他一生都在思考人的存在問題,始終關(guān)注人的自由?！栋倌晁_特》的作者黃忠晶說:“薩特傾注一生心力探求人的生存和自由問題,探求如何解決人根本上的自由與人在實際處境中的不自由這個永恒的難題?！雹僖虼怂_特的哲學(xué)常被稱為“自由的哲學(xué)”,薩特自己也曾說:“自由是我存在的要素”②

一、自由觀點的兩個階段

第一階段:1933年到1946年為前期階段,以小說《惡心》、演講《存在主義是一種人道主義》以及哲學(xué)著作《存在與虛無》為標(biāo)志。薩特早在柏林法蘭西學(xué)院進(jìn)修時,就對哲學(xué)上關(guān)于自由思想的觀點產(chǎn)生了濃厚興趣,并有了關(guān)于自由的獨創(chuàng)性想法,寫下了《影像論》和《自我的超越性》,開始了自由理論的萌芽過程。之后,在其聞名于世的哲學(xué)著作《存在與虛無》和小說《惡心》中,他立足于哲學(xué)本體論,對人的自由本性進(jìn)行了形而上的理論構(gòu)造,論述和宣揚(yáng)了作為社會主體的個人的絕對自由。他把人的自由等同于人的存在,等同于自由選擇,認(rèn)為人只有不斷地選擇才能存在,選擇是無條件的、絕對的,人根本沒有不選擇的可能,不選擇本身也是一種選擇,因此人的自由是絕對的?！洞嬖谂c虛無》發(fā)表之后,他所闡述和張揚(yáng)的個人絕對自由思想遭到了質(zhì)疑,《存在主義是一種人道主義》的出現(xiàn)是薩特對其自由觀的修正和補(bǔ)充。在其中他明確提出“存在先于本質(zhì)”、人是一系列行動的總和、自由要承擔(dān)責(zé)任等觀點,修正和補(bǔ)充了個體的絕對自由思想,逐漸在與他人以及社會的聯(lián)系中考察個人自由問題。但他仍然堅持認(rèn)為人的存在是不受任何外力的決定和束縛,堅持個人的絕對自由。他說“人并不是存在以便后來成為自由的,人的存在和‘他是自由的這兩者之間沒有區(qū)別?！雹?/p>

第二階段:1946年到1960年為后期階段,也是完善和發(fā)展的過程,以長篇小說三部曲《自由之路》以及薩特的另一部哲學(xué)著作《辯證理性批判》為標(biāo)志。他轉(zhuǎn)換角度,重新解釋了自由,將注意力從純粹主觀的絕對自由轉(zhuǎn)向社會歷史活動領(lǐng)域的自由,從否認(rèn)物質(zhì)條件和社會條件的制約過渡到承認(rèn)這種制約性,并表明了社會歷史條件對個人的自由實踐的制約作用。他把共同實踐活動看成實現(xiàn)自由的手段,認(rèn)為只有通過人們共同實踐活動,才能超越和克服必然性,達(dá)到共同的自由。

二、絕對自由觀的形成

1.社會歷史環(huán)境。20世紀(jì)上半葉,資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及了法國,并導(dǎo)致了政治危機(jī),二戰(zhàn)中法國抗德失敗亡國五年給人們造成了精神危機(jī)。所有這些為薩特自由理論的形成與發(fā)展,提供了深刻的社會歷史條件。他站在人本主義立場,提出人的價值和自由,強(qiáng)調(diào)人的個性和選擇自主,正是這種歷史現(xiàn)象在觀念形態(tài)上的反映。法國的貝爾納·亨利·列維曾說過:“薩特是偉大的、寬厚的、清醒的,他是小人物和處在社會底層人們的朋友,熱愛正義和權(quán)利,熱愛自由和友好?！雹?/p>

2.思想理論淵源。薩特的自由思想有其深刻的理論淵源,無論古希臘羅馬時期哲學(xué)家和西方近代思想家對自由問題的研究和論述,還是十九世紀(jì)中期以來的人本主義思潮中關(guān)于自由的理論,都為薩特提供了極其豐富的思想史料。薩特對之前的自由理論進(jìn)行批判、改造和吸收,融進(jìn)自己的理解和思考,建立了自己獨特的自由觀。在《辯證理性批判》一書中薩特說:“1933年,我第一次讀到胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯的著作……,就在這個時候,我接受了他們的影響?！笔芎麪柕挠绊?薩特在形成自己獨特自由理論的過程中,特別關(guān)注十七世紀(jì)哲學(xué)家笛卡爾的自由理論。薩特說:“個人的主觀性,固然是我們的出發(fā)點;……世間決沒有一種真理能離開‘我思故我在。我們憑此可得到一個絕對真實的自覺意識。”⑤由于薩特受到了非理性主義哲學(xué)家的深刻影響,美國當(dāng)代哲學(xué)家懷爾德認(rèn)為他的自由思想“是一種反抗運動,是向現(xiàn)代生活與思想中的科學(xué)偶像崇拜、悠閑的樂觀主義和懶散的唯物主義挑戰(zhàn)。它是一種興奮劑,把我們從種種舒適的幻想中喚醒起來,激勵我們從事朝氣蓬勃的活動?！雹?/p>

3.家庭環(huán)境的影響?！巴昃褪钦軐W(xué),盡管這是哲學(xué)的開端?！薄巴臧苏麄€人生的奧秘。”“薩特盡管并不喜歡自己的童年,卻很重視對自己的童年的分析。”⑦“絕對自由觀”的樹立同薩特的童年經(jīng)歷息息相關(guān),因此,考察薩特的自由理論,必須重視薩特的童年生活經(jīng)歷。薩特早年喪父對他有極大的影響,法國作家高宣揚(yáng)寫道“對他來說,父親之死不僅為他帶來難忘、痛苦的童年,而且給他的精神狀況、性格、感情的成長和一生的前途都帶來了決定性的影響?！雹嗤庾娓冈谡紊喜扇」埠椭髁x的態(tài)度,家里沒有人將強(qiáng)制性的力量灌輸給他,不經(jīng)意間也培育了薩特自由平等的意識,從而他對個人自由與社會約束之間的關(guān)系形成了自己的看法。我國學(xué)者黃忠晶認(rèn)為:“薩特一生以探究人的自由問題為己任,他的哲學(xué)被稱為自由哲學(xué),他反對任何形式的等級制度,都跟他童年的這種家庭環(huán)境有關(guān)系。”⑨

三、轉(zhuǎn)向社會歷史中的自由

我國學(xué)者張一兵主張有兩個薩特:1946年以前的作為法國存在主義杰出代表的薩特是“第一個薩特”;《辯證理性批判》一書的發(fā)表則標(biāo)志著“作為西方馬克思主義”的“第二個薩特”的誕生。不同之處在于,前者是個人的絕對自由觀,而后者的自由則是歷史的,應(yīng)該與社會相聯(lián)系。與此相應(yīng),前后兩個薩特對政治生活的態(tài)度也截然不同,這一點薩特自己也做了解說,在《七十歲自畫像》里他寫到:“戰(zhàn)爭確實把我的生活一分為二。戰(zhàn)爭開始,我三十四歲,戰(zhàn)爭結(jié)束,我四十歲,這確是青年向壯年的過渡期……就是說,我從戰(zhàn)前的個體主義、純個人主義過渡到了社團(tuán)主義、社會主義。這是我生活的真正轉(zhuǎn)折:戰(zhàn)前,戰(zhàn)后。戰(zhàn)前,寫下像《惡心》那樣一些作品,其中與社會的關(guān)系是形而上的;戰(zhàn)后,慢慢達(dá)到了《辯證理性批判》。”⑩在第一個薩特眼里,“絕對自由”意味著自由是不受任何束縛的。他認(rèn)為,上帝死了,唯一存在的就是人了,人按照自己意志造就自身、創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這種自由思想反映在政治領(lǐng)域就是消極冷漠的參與觀,薩特自己曾明確表述:“戰(zhàn)前我把自己僅僅看作一個個體,我完全看不到我個人的存在與我生活在其中的社會之間有什么聯(lián)系。高等師范學(xué)院畢業(yè)之后,我在這上頭建立了一整套理論:我是‘孤獨的人,就是說是一個因其思想的獨立性而與社會相對抗的人,這個人不欠社會任何情分,社會對他也不起任何作用,因為他是自由的。這對我是不言而喻的事實。1939年以前我想的、我寫的、我親身經(jīng)歷的一切,都以此為基石?！薄凹幢阄壹航?jīng)隱約看到這個立場的局限性,我也不可能從中脫身?！?11)

經(jīng)過1939年至1945年的轉(zhuǎn)變階段,之后直到逝世,“第二個薩特”出現(xiàn),成為一個“積極介入”的相對自由論者。1939年的二戰(zhàn)爆發(fā),他應(yīng)征入伍的群體生活以及被俘的經(jīng)歷,使他認(rèn)識早期“絕對自由論”的片面所在,最明晰最集中地表述這一矯正的標(biāo)志,則要算發(fā)表于1946年的《存在主義是一種人道主義》一文,文中薩特強(qiáng)調(diào)說:“我們在要求自由的時候,發(fā)現(xiàn)自由完全依賴于他人的自由,而他人的自由又依賴于我們的自由-這也只有把他人的自由也作為一個目標(biāo)的條件下才可能?！彼_特自由觀的轉(zhuǎn)變也與他的思想受到理論界的批評與自我的不斷反省有關(guān)。法共一些理論家抨擊薩特的自由是反人道主義的意識形態(tài),針對這些批評,薩特在《存在主義是一種人道主義》中,發(fā)表了一些不同于“絕對自由”的觀點,譬如關(guān)于他人的自由等等。尤其他的同伴梅洛·龐蒂批評他陷入了“極端布爾什維克主義的泥潭,他的自由觀只注重個人,而不理解社會群體的決定?！彼羞@些都促使薩特修改了自己的觀點,這就有了《辯論理性批判》中與社會相聯(lián)系的個人相對自由觀念。在《辯論理性批判》一書中,薩特認(rèn)識到人人都徹底地選擇自由是不可能的,這是繼《存在主義是一種人道主義》一文對自由選擇所作修改之后的又一次確認(rèn)。

由此可見,薩特的自由理論發(fā)生了顯著的變化,愈來愈強(qiáng)調(diào)自由的約束性。《辯證理性批判》一書中,自由已成為一種系統(tǒng)的理論,薩特把自由與社會、歷史聯(lián)系起來考察,從而對個人自由作了系統(tǒng)的修正,《辯證理性批判》的第一部和第二部(歷史人學(xué)部分)對這個問題作了詳細(xì)的闡述。薩特從對每一具體個人(個體實踐)考察開始,到實踐-惰性,企圖從中找出個人與社會的“中介”,從而揭示出社會對個人的影響?！掇q證理性批判》第一部分講個體的實踐為“作為整體化的個體實踐”。薩特聲稱,“歷史人學(xué)”就是研究個體(實踐)與各種社會力量(群體)之間的關(guān)系,他認(rèn)為批判研究的著眼點就在于“個體生命和人類歷史的根本一致性”。

注釋:

[1]黃忠晶:《百年薩特》,中央編譯出版社2005年版,第381頁。

[2](法)讓-保羅·薩特:(陳宣良等譯)《存在與虛無》,安徽文藝出版社1998年版,第561頁。

[3](法)薩特:《存在主義是一種人道主義》,上海譯文出版社1988年版,第55頁。

[4](法)貝爾納·亨利·列維:《薩特的世紀(jì)》,閏素偉譯,商務(wù)印書館2005年版,第555頁。

[5](法)讓-保羅·薩特:《存在主義是一種人道主義》,見《存在主義哲學(xué)》,商務(wù)印書館1963年版,第350頁。

[6]John Wild,The challenge of Existentialism,Greenwood Inc.1979年,第185頁。

[7](法)高宣揚(yáng):《薩特的密碼》,同濟(jì)大學(xué)出版社2007年版,第6-7頁。

[8](法)高宣揚(yáng):《薩特的密碼》,同濟(jì)大學(xué)出版社2007年版,第16頁。

[9]黃忠晶:《百年薩特》,中央編譯出版社2005年版,第4頁。

[10](法)讓-保羅·薩特:《七十歲自畫像》引自柳鳴九:《薩特研究》,中國社會科學(xué)出版社1981年版,第91-92頁。

[11](法)讓-保羅·薩特:《七十歲自畫像》,《薩特文論選》,施康強(qiáng)譯,北京,人民文學(xué)出版社1991年版,P390-391頁。

(責(zé)任編輯/王麗君)