唐代官方佛經(jīng)抄寫制度述論

陸慶夫　魏郭輝

內(nèi)容摘要：唐代佛教盛行，官方佛經(jīng)抄寫活動頻繁，與官方佛經(jīng)抄寫制度關(guān)系密切。通過研究表明：唐代官方佛經(jīng)的抄寫有專門的組織，由官方寺院及僧人、官方抄經(jīng)機構(gòu)及地方政府完成。官方佛經(jīng)在進行抄寫時，有一整套嚴密的抄寫流程，并由專職政府官員對其流程加以監(jiān)督，同時政府有完善的后勤供給措施來保障佛經(jīng)的順利抄寫?？傊拼俜椒鸾?jīng)抄寫制度具有嚴密、完善、規(guī)范的鮮明特點。

關(guān)鍵詞：唐代；官方佛經(jīng)抄寫制度；述論

中圖分類號：B948文獻標識碼：A文章編號：1000－4106(2009)03－0049－07

有唐一代，佛教盛行，佛經(jīng)抄寫活動甚為頻繁，無論是官方還是民間，均有大規(guī)模的抄經(jīng)活動。官方佛經(jīng)抄寫活動規(guī)模龐大，所抄佛經(jīng)質(zhì)量精準，此種情況與當時唐政府的官方佛經(jīng)抄寫制度有著密切聯(lián)系。前賢對此有所論述，如日本學者藤枝晃先生依據(jù)敦煌寫本佛經(jīng)題記對唐代官方佛經(jīng)抄寫機構(gòu)進行了初步探討，此后顧吉辰、王元軍、高國藩、方廣鋁、曹之、趙和平等先生均對唐代官方佛經(jīng)抄寫有所研究，但均未從制度上對唐代官方佛經(jīng)抄寫進行細致梳理。有鑒于此，筆者依據(jù)敦煌文書佛經(jīng)題記并結(jié)合傳世文獻，就唐代官方佛經(jīng)抄寫組織及其活動、抄經(jīng)流程及后勤供給、抄經(jīng)制度特點及目的等問題，試作探析。限于筆者水平有限，錯誤之處難免，敬請方家指正。

一唐以前的官方佛經(jīng)抄寫活動及其制度

關(guān)于官方佛經(jīng)抄寫，自蕭齊時期就已有之，《三寶感應(yīng)要略》載“齊高宗明帝寫一切經(jīng)”。此可視為早期的官方佛經(jīng)抄寫活動。蕭梁時期，梁武帝大崇佛法，于“華林園中，總集釋氏經(jīng)典，凡五千四百卷。沙門寶唱，撰經(jīng)目錄”，亦屬官方佛經(jīng)抄寫活動范疇。在此之后，官方佛經(jīng)抄寫活動更為頻繁，甚至帝王親自抄經(jīng)，如“陳高祖武帝寫一切經(jīng)一十二藏。陳世祖文帝寫五十藏。陳高宗宣帝寫十二藏。魏太祖道武皇帝寫一切經(jīng)。齊肅宗孝明帝為先皇寫一切經(jīng)十二藏，合三萬八千四十七卷”。由此可見此類抄經(jīng)活動在南北朝時期已十分盛行。至隋代，在帝王崇信佛教的推動下，官方佛經(jīng)抄寫較前朝更盛。隋文帝即位之年(開皇元年)即“普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。同書又載，“大業(yè)時，(煬帝)又令沙門智果，于東都內(nèi)道場，撰諸經(jīng)目，分別條貫，以佛所說經(jīng)為三部：一日大乘，二日小乘，三日雜經(jīng)”。透露出隋代寫經(jīng)之風曾盛行一時。

伴隨官方寫經(jīng)的發(fā)展，相應(yīng)的寫經(jīng)制度也日趨完善。目前我們所見有關(guān)官方佛經(jīng)抄寫當以北魏永平、延昌年間敦煌鎮(zhèn)官經(jīng)生、經(jīng)生寫的一批佛經(jīng)為最早，從中可以對當時的寫經(jīng)制度有一個初步的了解。這些經(jīng)典的所用紙張、抄寫形態(tài)基本一致，卷末均有題記，題記的格式也基本一致。如S.14276《成實論卷十四》卷末題記如下：

經(jīng)生曹法壽所寫。用紙廿五張。永平四年(511)歲次辛卯七月廿五日敦煌鎮(zhèn)官經(jīng)生曹法壽所寫論成訖。典經(jīng)帥令狐崇哲，校經(jīng)道人惠顯。

又如S.15476《成實論卷十四》卷末題記：

用紙廿八張。延昌元年(512)歲次壬辰八月五日，敦煌鎮(zhèn)官經(jīng)生劉廣周所寫論成訖。典經(jīng)帥令狐崇哲，校經(jīng)道人洪□。

據(jù)上述題記，可知早期官方佛經(jīng)抄寫制度：一般而言多在尾部寫明誰抄寫、用紙多少張、校對是誰、典經(jīng)帥(師)是誰。雖然這些佛經(jīng)均為敦煌當?shù)亟?jīng)生所寫，但從一個側(cè)面反映出北魏時期官方佛經(jīng)抄寫制度已初具規(guī)模。

至隋代，官方佛經(jīng)抄寫制度漸趨完善，抄經(jīng)中校經(jīng)人員開始專門化，且多為寺院僧侶。此點可從津藝258《禪數(shù)雜事下》末尾題記中得到證實，該題記為：“開皇十三年(593)十二月十八日經(jīng)生鄭頸書，用紙十八張，校經(jīng)東阿育王寺僧辯開，教事，學士鄭賾，王府行參軍學士丘世秀?！庇諷.3548《中阿含經(jīng)卷第八(尾題)》題記為：“仁壽二年(602)十二月廿日經(jīng)生張才寫。用紙廿五張。大興善寺沙門僧蓋校，大集寺沙門法剛覆。”[103168亦可說明此類情況。此一時期的官方佛經(jīng)抄寫還多有監(jiān)臨官員加以監(jiān)寫。如s，4020《思益經(jīng)》卷四秦王妃崔氏題記云：“大隋開皇八年(588)歲次戊申四月八日，秦王妃崔為法界眾生，敬造《雜阿含》等經(jīng)五百卷，流通供養(yǎng)。員外散騎常侍吳國華監(jiān)。襄州政定沙門慧曠校?！?。以上是對蕭齊至隋抄經(jīng)活動水平及其制度的總結(jié)。

二唐代官方佛經(jīng)抄寫組織及其活動

與前朝相比，唐代官方佛經(jīng)抄寫活動規(guī)模更加龐大，抄經(jīng)活動多由官方寺院及僧侶、官方抄經(jīng)機構(gòu)及地方政府來完成，詳述如下。

(一)官方寺院及僧人抄經(jīng)。

從現(xiàn)有史料來看，官方寺院及僧人抄經(jīng)，一直是官方佛經(jīng)抄寫活動的主體之一。由于寺院具有寫經(jīng)所需的便利條件，如僧人對佛經(jīng)的熟悉、寺院藏經(jīng)的豐富等等，從而使得唐政府多將官方抄經(jīng)的任務(wù)交由寺院及僧人來完成。如貞觀五年(631)，太宗“敕法師玄琬于苑內(nèi)德業(yè)寺為皇后寫佛藏經(jīng)，又于延興寺更造藏經(jīng)，并委琬監(jiān)護”。可見從唐初開始，官方寺院及僧人在佛經(jīng)抄寫活動中就占據(jù)重要地位。又貞觀九年(635)四月，“奉敕苑內(nèi)寫一切經(jīng)，大總持寺僧智通共使人秘書郎褚遂良等，附新譯經(jīng)校定申奏，奉敕施行”。對新譯佛經(jīng)加以校定，而后抄寫，反映出當時官方佛經(jīng)抄寫要求已十分嚴格。

與此同時，僧人在官方抄經(jīng)中還充當十分重要的?？敝?。如貞觀十六年(642)太宗敕“為穆太后寫佛《大藏經(jīng)》，敕選法師十人校正”。

由于官方寺院及僧人在抄經(jīng)中所具備的有利條件，故從初唐至晚唐時期，其一直都是官方佛經(jīng)抄寫的重要力量之一。并且伴隨唐代帝王對佛教的頂禮膜拜，抄寫佛經(jīng)的規(guī)模也日益龐大。如高宗顯慶年間，高宗詔令西明寺寫經(jīng)一部，“更令隱煉，區(qū)格盡爾，無所間然”，除了單譯、重翻、梵集三大類目外，“附申雜藏，即法苑、法集、高僧、僧史之流是也)”。

其后不久，高宗又于龍朔三年(663)詔令敬愛寺寫《大藏經(jīng)》，命沙門惠概等參加校對工作，3年寫成。據(jù)記載“寫舊經(jīng)論七百四十一部，二千七百三十一卷；又寫大唐三藏法師新譯經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷。合新舊八百一十六部，四千六十六卷入藏。其有古來有目而無本者，合三百八十二部，七百二十五卷，隨訪隨寫”。與唐初太宗時期的抄經(jīng)活動相比，抄經(jīng)數(shù)量和種類都有所增加。

繼此之后，官方寺院及僧人的抄經(jīng)活動較之前期，規(guī)模有所縮小，如唐景龍二年(708)中宗命沙門法藏“仍寫摩訶衍三藏并諸家章疏貯之”。懿宗咸通十一年(870)，為懿宗祝壽，福壽寺尼寫大藏經(jīng)5461卷，由僧徹擔任校對。此一情況的出現(xiàn)與唐代帝王對佛教的重視態(tài)度有著極為密切的關(guān)系。

以上所述均是唐代官方寺院及僧人抄經(jīng)活動，除此之外，官方寺院還專請經(jīng)生抄經(jīng)，如日本

僧人空海在長安青龍寺學法時，就曾“僉集二十余經(jīng)生，書寫金剛頂?shù)茸钌铣嗣懿亟?jīng)”。

(二)官方佛經(jīng)抄寫機構(gòu)抄寫佛經(jīng)。

除前文所提官方寺院及僧侶抄經(jīng)外，唐政府為加強佛教經(jīng)典的權(quán)威性，推動佛教經(jīng)典的傳播，還專設(shè)抄經(jīng)機構(gòu)，主要分布于秘書省、門下省、弘文館、左春坊(司經(jīng)局、崇文館)和集賢殿書院等。

上述抄經(jīng)機構(gòu)均設(shè)有專職書手，如秘書省設(shè)“令史四人，書令史九人，典書八人，楷書手八十人”。門下省設(shè)“令史三人(先置楷書手，今改為令史)”。弘文館設(shè)“令史二人，楷書手三十人”。司經(jīng)局“楷書二十五人”。崇文館設(shè)“楷書手十人”。集賢院則設(shè)“書直及寫御書一百人”。足見其機構(gòu)之完善。

在唐代官方佛經(jīng)抄寫活動中，官方佛經(jīng)抄寫機構(gòu)扮演著極為重要的角色，早在唐太宗時期，太宗就曾詔令抄寫《遺教經(jīng)》，“宜令所司，差書手十人，多寫經(jīng)本，務(wù)在施行。所須紙筆墨等，有司準給。其官宦五品以上，及諸州刺史，各付一卷”。據(jù)此可知，當時官方組織專門書手來抄寫佛經(jīng)，從而使得五品以上官吏和諸州刺史人手一冊，以達到宣揚教化之目的。此外，貞觀二十二年(648)，唐太宗還將玄奘所譯佛經(jīng)“因敕所司簡秘書省書手寫新翻經(jīng)，論為九本，與雍、洛、并、兗、相、荊、楊、涼、益等九州展轉(zhuǎn)流通。使率土之人同稟未聞之義”。由此可見抄經(jīng)機構(gòu)在推動佛教經(jīng)典流布所起到的重要作用。

高宗時期，官方組織秘書省、門下省、弘文館、左春坊等抄經(jīng)機構(gòu)抄寫佛經(jīng)，這在敦煌文書中可以得到證實。如S.1456《妙法蓮華經(jīng)卷第五》末題：“上元三年(676)五月十三日，秘書省楷書孫玄爽寫?！泵餮栽摻?jīng)系秘書省書手抄寫的佛經(jīng)。S.4209《妙法蓮華經(jīng)卷第三》題記云：“咸亨三年(672)四月十五日，門下省群書手趙文審寫?！贝藶殚T下省書手抄寫的佛經(jīng)。弘文館書手抄寫的佛經(jīng)有S.2637《妙法蓮華經(jīng)卷第三》末題：“上元三年(676)八月一日，弘文館楷書任道寫?！弊蟠悍粫炙鶎懛鸾?jīng)，如S.0036《金剛般若波羅蜜經(jīng)》題記略云：“咸亨三年(672)五月十九日，左春坊楷書吳元禮寫?！?/p>

值得注意的是，官方佛經(jīng)抄寫機構(gòu)在推行統(tǒng)治者政治意志上具有舉足輕重的地位。如武周時期，武則天為登基稱帝，于天授元年(690)制頒天下，令兩京諸州各置大云寺，各藏《大云經(jīng)》一本。《佛祖歷代通載》卷12載：“明年七月，沙門十輩詣闕上《大云經(jīng)》，盛稱則天當即宸極。則天大悅，賜十沙門紫方袍銀龜袋，頒經(jīng)于天下郡國，各建大云寺?！?。如此大規(guī)模的抄經(jīng)必由官方佛經(jīng)抄寫機構(gòu)運作方能完成。

此后，唐玄宗開元二十四年(736)，“帝親注《金剛般若經(jīng)》，詔頒天下，普令宣講”。肅宗、代宗時期將敕令翻譯、撰著的佛典抄寫后流布全國。這些抄經(jīng)活動均由官方佛經(jīng)抄寫機構(gòu)所完成，其抄寫佛經(jīng)之目的在于加強佛教經(jīng)典的傳播并達到推行政府的統(tǒng)治意志。此外，官方佛經(jīng)抄寫機構(gòu)在譯經(jīng)抄寫中亦占據(jù)重要位置。一般而言，每當一部佛經(jīng)翻譯之后，都會請抄經(jīng)機構(gòu)專職書手抄寫，以便流傳。如S.2278《佛說寶雨經(jīng)》第九題記略云：“大周長壽二年(693)，專當?shù)洳戺肱_楷書令史臣徐元處?！庇直毙伦?57號義凈譯《新譯藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》題記“秘書省楷書令史杜元禮寫，典秘書省楷書令史臣楊乾僧”。等便是例證。

(三)地方政府抄經(jīng)

地方政府抄經(jīng)活動，史書所記甚少，但從當時唐王朝帝王崇佛狀況來看，對地方佛教的發(fā)展應(yīng)是具有相當影響力的。因而，由地方政府抄寫活動亦不在少數(shù)。如唐宣宗大中八年(854)，潭州岳麓寺沙門疏言往太原求佛經(jīng)，河東節(jié)度使司空盧鈞、副使韋宙以經(jīng)施之，共得佛經(jīng)5048卷。其施舍佛經(jīng)數(shù)目如此之多，必與該地藏經(jīng)豐富及抄經(jīng)活動頻繁有關(guān)。此后，大中十二年(858)，前江西觀察使韋丹曾施俸廬山東林寺建堂宇，寫經(jīng)藏。及會昌廢佛，僧竊藏之石室，及寺復(fù)經(jīng)出，已亡佚過半，后稍補之。由地方官出面組織抄寫經(jīng)藏，足見當時地方政府對抄經(jīng)活動的重視程度。

三唐代官方佛經(jīng)抄寫流程

唐代官方佛經(jīng)抄寫具有一定的程式和工作規(guī)范，形成較為完整而嚴密的制度。關(guān)于地方佛經(jīng)抄寫流程，筆者將有專文加以探討，此不贅述。以下筆者重點論述官方寺院及僧人抄經(jīng)流程和官方佛經(jīng)抄寫機構(gòu)抄經(jīng)流程。

(一)官方寺院及僧人抄經(jīng)流程

有關(guān)唐代官方寺院及僧人之抄經(jīng)流程，當以《大唐東京大敬愛寺一切經(jīng)論目序》記載為詳，其云：

龍朔三年正月二十二日。勒令于敬愛道場寫一切經(jīng)典，又奉麟德元年正月二十六日，勒取履味沙門十人，惠概、明玉、神察、道英、曇邃等，并選翹楚尤閑文義，參覆量技首末三年，又置官寮，是涂供給。勅使洛州長史銀青光祿大夫南康郡開國公韓威，判官洛州司功參軍李亮，臺使鄭州司士參軍盧行訥，判官王屋縣尉鄭祖均等，精加撿覆，寫舊經(jīng)論七百四十一部，二千七百三十一卷。又寫大唐三藏法師新譯經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷，合新舊八百一十六部，四千六十六卷入藏。其有古來有目而無本者，合三百八十二部，七百二十五卷，隨訪隨寫。

從此段記載來看，佛經(jīng)抄寫流程一般先由僧侶抄寫，然后由專職僧侶或官吏加以校勘，以保證抄寫的準確性。值得注意的是皇帝派遣不少官吏充任“使”或“判官”加入到抄經(jīng)隊伍中。按唐代職官規(guī)定：“凡別敕差使，事務(wù)繁劇要重者，給判官二人，每判官并使及副使各給典二人。非繁劇者，判官一人，典二人，使及副使各給典一人?！笔埂⑴泄?、典為皇帝差遣，執(zhí)行特定任務(wù)的一套派出班子。使為總領(lǐng)，判官為助手，典為胥吏。反映出統(tǒng)治者對官方佛經(jīng)抄寫活動的重視。

(二)官方機構(gòu)抄寫佛經(jīng)流程

與官方寺院及僧人抄經(jīng)流程相比，官方機構(gòu)抄經(jīng)流程更加嚴格、完善。

以下我們以S.4551《妙法蓮華經(jīng)卷第四》題記為例加以探討。其題記為：

咸亨三年八月廿九日門下省群書手劉大慈寫。用紙貳拾貳張，裝潢手解善集，初校書手劉大慈，再校勝光寺僧行禮，三校勝光寺僧惠沖，詳閱太原寺大德神符，詳閱太原寺大德嘉尚，詳閱太原寺主慧立，詳閱太原寺上座道成，判官少府監(jiān)掌冶署令向義感，使太中大夫守工部侍郎永興縣開國公虞昶監(jiān)。

由上述題記，可見整個抄經(jīng)的工作可分為若干環(huán)節(jié)，由專人負責。抄寫主要由書寫技藝高超的楷書手、群書手、官經(jīng)生等來承擔。所寫紙張一般為厚麻紙，且對紙張使用有所限制。經(jīng)文正文前要寫題目、撰者或譯者，經(jīng)卷尾要寫題記，題記內(nèi)容一般包括抄寫年代、抄寫者以及校字、詳閱者姓名等。

此外，在經(jīng)文抄寫后，一般要經(jīng)過初校、二校、三校以及詳閱的流程。主持詳閱的僧人大多地位較高，多為大德、寺主、上座之類。他們實際上在一定程度保證了經(jīng)文內(nèi)容的準確性，從而確保抄經(jīng)能夠順利完成。寫經(jīng)完畢，由主持人報告監(jiān)管者，再由監(jiān)管者報告朝廷。監(jiān)管者也多為“寫經(jīng)使”和“寫經(jīng)判官”。

由于抄經(jīng)是一項政府行為，一定程度上代表了政府政策意志的推行，因而抄寫要求十分嚴格。

四唐代官方佛經(jīng)抄寫的后勤供給措施

為順利進行官方佛經(jīng)抄寫，唐朝還專門設(shè)立了與之相配套的后勤供給措施來保障佛經(jīng)抄寫的完成。其主要措施包括紙張、筆墨的供應(yīng)，抄手的選擇和培養(yǎng)，糧食及炭料供應(yīng)等。

(一)紙張、筆墨供應(yīng)

由于官方佛經(jīng)抄寫對紙張、筆墨均有著較為嚴格的規(guī)定，因而都要選擇全國上好的?！缎绿茣に囄闹尽份d：“既而太府月給蜀郡麻紙五千番，季給上谷墨三百三十六丸，歲給河間、景城、清河、博平四郡兔千五百皮為筆材?！蔽镔Y的充分保障保證了官方佛經(jīng)抄寫的質(zhì)量。

(二)抄手的選擇和培養(yǎng)

抄經(jīng)過程中要用到大量書手，因而唐政府對抄手的選擇與培養(yǎng)有著比較嚴格的程序。唐王朝統(tǒng)治者非常重視書法，政府不僅開設(shè)專門的書法學校，還將書法作為銓選官吏的標準之一，官府中的書手都是選取書法優(yōu)秀的官宦子弟充當?shù)摹Ｌ普驮?guī)定：“有性愛學書及有書性者，聽于(弘文)館內(nèi)學書。”貞觀中，“魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監(jiān)，請購天下書，選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內(nèi)庫，以宮人掌之”?！短屏洹肪?《集賢殿書院》“書直及寫御書一百人”下注云：“開元五年十二月，敕于秘書省，昭文館兼廣召諸色能書者充，皆親經(jīng)御簡。后又取前資、常選、三衛(wèi)、散官、五品已上子孫，各有年限，依資甄敘。”。書手都是經(jīng)過皇帝選拔的，其重視程度可見一斑。值得注意的是，這些書手很大部分充職于官方佛經(jīng)抄寫隊伍中，從而保證了官方佛經(jīng)大規(guī)模抄寫的需要。

(三)糧錢及炭料供應(yīng)

在官方寫經(jīng)中，寫經(jīng)坊的一切費用均由官方供應(yīng)。《靜泰錄》談及高宗時寫藏經(jīng)稱：“又置官寮，是涂供給?！敝v的就是官方寫經(jīng)坊供給一切所需。

與此同時，政府書手抄經(jīng)既然是發(fā)給州道的經(jīng)書樣本，各州道必須供給糧錢以及抄經(jīng)所用的麻紙。貞元三年(787)八月，秘書監(jiān)劉太真奏：“準貞元元年八月二日敕，當司權(quán)宜停減諸色糧外，紙數(shù)內(nèi)停減四萬六千張。續(xù)準去年八月十四日敕，修寫經(jīng)書，令諸道供寫書功糧錢，已有到日，見欲就功。伏請于停減四萬六千張內(nèi)，卻供麻紙及書狀藤紙一萬張，添寫經(jīng)籍。其紙寫書足日，即請停。又當司準格，楷書八年試優(yōu)，今所補召，皆不情愿。又準今年正月十八日敕，諸道供送當省寫經(jīng)書及?？薄段褰?jīng)》學士等糧食錢。今緣召補楷書，未得解書人?！绷硗猓b于抄經(jīng)辛勞，某些抄手還享有炭料供應(yīng)?！短屏洹肪?9《司農(nóng)寺丞》稱：“其中書、門下、尚書省、御史臺、史館、集賢院別敕定名使并吏部、兵部入宿令史，中書、門下令史，諸楷書手寫書課，皆有炭料”。以上物資的供應(yīng)，為官方佛經(jīng)抄寫的順利進行提供了充分的后勤保障。

正是在此后勤供給制度保障下，抄經(jīng)才能順利完成，以達到官方“宣揚教化”的目的。

五唐代官方佛經(jīng)抄寫制度特點及抄經(jīng)目的

綜觀唐代官方佛經(jīng)抄寫制度，較之前朝而言，具有組織機構(gòu)更為嚴密、完善，佛經(jīng)抄寫制度更為規(guī)范、后勤措施更加完備等特點。

(一)政府抄經(jīng)組織的嚴密性與完備性

與前朝抄經(jīng)組織相比，唐代官方設(shè)立專職佛經(jīng)抄寫機構(gòu)來抄寫佛經(jīng)。其機構(gòu)分布于秘書省、門下省、弘文館、左春坊(司經(jīng)局、崇文館)和集賢殿書院。人員設(shè)置方面也較以前更加專業(yè)化，如秘書省設(shè)置“令史四人，書令史九人，典書八人，楷書手八十人”，門下省設(shè)置“令史三人(先置楷書手，今改為令史)”等。值得注意的是，上述抄經(jīng)機構(gòu)多為唐朝政府的中樞機構(gòu)，如門下省、集賢殿書院等，由這些機構(gòu)來抄寫佛經(jīng)一定程度上反映了唐政府對抄經(jīng)活動的重視，從而使得抄經(jīng)已不再是單純對佛教的頂禮膜拜，而更多地包含了政府已將佛教納入國家政治意志中，并通過抄經(jīng)這一形式加以推行。

其次，校經(jīng)人員較之前朝更加專門化，一般而言，多由僧人或經(jīng)生來充當。且其一般要經(jīng)過三校，從而盡量避免抄經(jīng)錯誤。

此外，在三校之后，還要請高僧大德加以詳閱，這些詳閱的高僧大德多是佛學造詣極高的僧侶，如太原寺大德神符、太原寺大德嘉尚、太原寺主慧立、太原寺上座道成?；哿ⅰ⒓紊卸荚鴧⑴c玄奘的譯經(jīng)活動，嘉尚為玄奘師門下四哲之一，慧立更是《大慈恩寺三藏法師傳》的作者，道成則為相部宗之祖法礪之傳人，又為律宗諸祖之一。請這些佛學造詣很高的高僧加以詳閱，以保證佛經(jīng)抄寫的準確性。

最后由政府派員監(jiān)判，以保證抄經(jīng)活動的順利進行。其一般為寫經(jīng)使和寫經(jīng)判官，充任寫經(jīng)使和寫經(jīng)判官的多為朝廷大員及專職人員。如咸亨二年(671)至儀鳳二年(677)，擔任寫經(jīng)使的有虞昶和閻玄道，寫經(jīng)判官有向義感和李善德。這些官員充任監(jiān)判，當與其擅長書法有關(guān)，如虞昶是書圣虞世南的兒子，閻玄道可能是畫圣閻立本的侄子。

另外，由于唐王朝統(tǒng)治者多親自為僧人翻譯的佛經(jīng)作序，如太宗為玄奘、武后為義凈作序等，足見其對佛教的重視。而此種因素又促使所抄佛經(jīng)大都“用紙精良，抄寫認真，?？比硕啵炚`較少”。

(二)佛經(jīng)抄寫制度的規(guī)范性

佛經(jīng)抄寫活動，官方與民間皆受一定的法令之限。初唐、盛唐時，民間雖然也有抄寫佛經(jīng)的，但均被視為非法。當時只允許官方機構(gòu)及寺院僧人抄經(jīng)。唐政府為此還頒布了一些法令，如開元二年(714)七月的玄宗《禁坊市鑄佛寫經(jīng)詔》對此就有說明：

佛教者，在于清凈，存乎利益。今兩京城內(nèi)，寺宇相望，凡欲歸依，足申禮敬。下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水，浸以流蕩，頗成蠹弊。如聞坊巷之內(nèi)，開鋪寫經(jīng)，公然鑄佛。口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢狎之心斯起。百姓等或緣求福，因致饑寒，言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取諸身，道則不遠。溺于積習，實藉申明。自今已后，禁坊市等不得輒更鑄佛寫經(jīng)為業(yè)。須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。須經(jīng)典讀誦者，勒于寺取讀。如經(jīng)本少，僧為寫供。諸州寺觀并準此。

由此可見，唐政府為規(guī)范佛經(jīng)抄寫，頒布相關(guān)詔令，在一定程度上促使了官方佛經(jīng)抄寫活動大規(guī)模開展，從而推動了唐代佛教的傳播。

此外，官方在佛經(jīng)抄寫上對紙張、筆墨及人員安排均有極為嚴格的規(guī)定，值得注意的是，與前朝相比，唐朝政府為使寫經(jīng)能長久保存，專門設(shè)置了相當數(shù)量的裝潢匠來完成裝潢工作。如秘書省有裝潢匠10人，弘文館有9人，崇文館、司經(jīng)局各有2人，集賢院有裝書直14人等。這些人員主要負責寫經(jīng)的裝潢工作。反映出唐政府官方佛經(jīng)抄寫制度的規(guī)范性。

(三)后勤供給措施的完備

為保障抄經(jīng)工作的順利完成，唐政府還制定了相應(yīng)的后勤保障措施，如紙張、筆墨的供應(yīng)，書手的選擇與培養(yǎng)，糧食及炭料的供應(yīng)，等等。這些都反映出唐政府對官方佛經(jīng)抄寫的重視。

(四)官方重視抄經(jīng)的目的

唐代官方如此重視抄寫佛經(jīng)，其目的為何呢?筆者認為有如下幾點：

第一，實現(xiàn)官方政治目的。唐代帝王大都崇佛，并大力支持官方佛經(jīng)抄寫，其重要意圖在于實現(xiàn)唐政府官方政治目的。如唐太宗時期，太宗詔令抄寫《遺教經(jīng)》，并敕五品以上官宦，以《佛遺教經(jīng)》為標準，“若見僧尼行業(yè)與經(jīng)文不同，宜公私勸勉，必使遵行”，亦即檢查監(jiān)督僧尼們的行為是否符合經(jīng)律規(guī)范，從而使得佛門能夠純凈。又如武則天為登基稱帝，大肆制造輿論。史載“……有沙門十人偽撰《大云經(jīng)》，表上之，盛言神皇受命之事。制頒于天下，令諸州各置大云寺，總度僧千人”。其通過大規(guī)模抄寫《大云經(jīng)》，擴大政治影響，從而實現(xiàn)登基稱帝的理想。由此可見，唐代官方之所以大規(guī)模抄寫佛經(jīng)，是具有極強政治意圖的，統(tǒng)治者希望通過抄寫佛經(jīng)，達到其政治目的，維護自身統(tǒng)治。

第二，達到宣傳和保存佛教經(jīng)典的目的。唐政府之所以大規(guī)模抄寫佛經(jīng)，其中一個主要目的就在于保存佛教經(jīng)典。如貞觀十九年(645)玄奘西域取經(jīng)歸來，太宗即令其專心翻譯所帶回的657部梵文佛經(jīng)，譯成后，又敕令“新翻經(jīng)論，寫九本頒與雍、洛、相、兗、荊、揚等九州”?？梢娺@是唐初帝王敕令寫經(jīng)、擴大宣傳并保存經(jīng)典最重要的一項舉措。玄宗時期，亦向各地頒賜佛藏。《宋高僧傳·玄儼傳》載：“開元二十四年(736)，帝親注《金剛般若經(jīng)》，詔頒天下，普令宣講?！睆亩泊龠M了佛教經(jīng)典的流傳。唐中后期，因受到安史之亂、會昌毀佛的影響，佛典損毀嚴重，因而官方抄寫佛經(jīng)意義重大。

第三，作為通行全國的范本校勘佛經(jīng)之用。

官府抄經(jīng)大都是經(jīng)朝廷批準后，由秘書省或弘文館組織抄寫并發(fā)到全國各地的部分經(jīng)書，能起到示范的作用?！短屏洹肪?0稱：“四部之書，必立三本，日正本、副本、貯本，以供進內(nèi)及賜人。凡敕賜人書，秘書無本，皆別給寫之?！薄独m(xù)高僧傳》卷3《波頗傳》稱：“(波頗)初譯《寶星經(jīng)》，后移勝光，又譯《般若燈》、《大莊嚴論》，合三部三十五卷，至(貞觀)六年冬，勘閱既周，繕寫云畢，所司詳讀，乃上聞奏，下敕各寫十部流散海內(nèi)。”官方寫經(jīng)不僅具有一般供人閱讀和傳播教義的作用，而且還具有書籍版本的權(quán)威。人們以此為藍本，傳抄、供養(yǎng)、施舍、宣講、念誦。書籍收藏和管理部門，也可用它來校對、勘定一些民間抄本。在當時，人們也可以用這些寫經(jīng)來校正一些傳世的手抄本和印刷本經(jīng)卷，并能核補那些字句脫落的遺書遺經(jīng)。

第四，商業(yè)目的。限于篇幅有限，此不贅述，筆者將另有專文討論。

總之，唐代官方佛經(jīng)抄寫制度在一定程度上推動了官方佛教的發(fā)展，使其得以廣泛傳播，至晚唐、五代時期，隨著雕版印刷的廣泛使用，手抄佛經(jīng)漸為雕版佛經(jīng)所取代，官方佛經(jīng)抄寫制度也漸趨衰微。

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