媒介擬態(tài)環(huán)境對(duì)生活方式的影響

現(xiàn)代的大眾傳媒不斷的影響著人們的生活,并且這種影響憑借著迅速及時(shí)、圖文并茂的信息展現(xiàn)方式日益加深。人們不自覺地將媒體所營(yíng)造的環(huán)境當(dāng)做了解世界的重要參照。漸漸地,人們便習(xí)慣于接受并認(rèn)可來(lái)自世界各地的媒介信息,生活在這一大大超出人們所觸及的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的另一種環(huán)境中。這種環(huán)境不是實(shí)實(shí)在在能夠感覺到的事件或人、物、直接聽到的觀點(diǎn)本身,而是關(guān)于它們的復(fù)制符號(hào)或摹寫。它是與現(xiàn)實(shí)環(huán)境并存的拷貝世界或象征世界。

一.對(duì)于擬態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)

1.擬態(tài)環(huán)境的定義

擬態(tài)環(huán)境,也被稱為信息環(huán)境,它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn),而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。①

美國(guó)著名新聞工作者李普曼較早意識(shí)到大眾傳播媒介營(yíng)造的這一特殊信息環(huán)境。他在《輿論學(xué)》中指出:現(xiàn)代報(bào)刊等新聞媒體乃是人們接觸超越視野以外環(huán)境的主要工具,媒體的種種信息成為人們了解外部世界的主要渠道。這樣,人的行為在一定程度上是對(duì)媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境”。同時(shí),李普曼還指出:“我們必須特別注意到一個(gè)共同的因素,就是在人與他的環(huán)境之間插入了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境,他的行為是對(duì)擬態(tài)環(huán)境的反映?！雹?/p>

李普曼不但指出了現(xiàn)代社會(huì)信息環(huán)境替代客觀環(huán)境的現(xiàn)實(shí),而且指出這種替代的結(jié)果除了影響人的認(rèn)知行為外,也會(huì)影響現(xiàn)實(shí)環(huán)境,使現(xiàn)實(shí)環(huán)境無(wú)形中涂抹上信息化的色彩。

2.媒介在構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境中的作用

a.大眾傳媒使得擬態(tài)環(huán)境得以形成

大眾傳播時(shí)代,在信息的“傳播—接受”關(guān)系格局中,受眾將監(jiān)測(cè)環(huán)境的事務(wù)委托給了大眾傳媒組織。因而,某事件能否成為新聞?成為什么樣的新聞?執(zhí)掌這些問題決定權(quán)的正是記者、編輯等傳播者。他們因其權(quán)力特征而被稱為“把關(guān)人”,行使權(quán)力的行為被稱作“把關(guān)”?？佳姓搲?是考研人的網(wǎng)上考研家園,主要向考研人提供考研問題咨詢、考研公共課討論、考研專業(yè)課討論、考研學(xué)校試題筆記和招生信息討論等

首先,就是約翰·奈斯比特所指出的“新聞洞”現(xiàn)實(shí),報(bào)紙“新聞洞”是一個(gè)有一定規(guī)范的封閉系統(tǒng),當(dāng)報(bào)道一件新事情時(shí),就必須略去一件或數(shù)件其他的事情。③

其次,把關(guān)要考慮到哪些事實(shí)具有代表性,只有具有了代表性,由放過門區(qū)的新聞事實(shí)所結(jié)構(gòu)出的擬態(tài)環(huán)境才可能是真正的社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)、縮微,才具有“生態(tài)效度”。生態(tài)效度在傳播學(xué)實(shí)驗(yàn)研究中指的是“開展研究的條件能充分反映真實(shí)世界狀況的程度。”④這里借用來(lái)指擬態(tài)環(huán)境能充分反映現(xiàn)實(shí)環(huán)境狀況的程度。

b.媒介技術(shù)讓世界成為“地球村”

現(xiàn)實(shí)生活中,人們對(duì)各種媒體的使用也越來(lái)越普遍和頻繁。大眾傳媒已經(jīng)成為人們最普通的生活工具。美國(guó)成年人中有75%的人要看報(bào),大約每天花費(fèi)30分鐘的時(shí)間;美國(guó)99%的家庭和90%的汽車上有收音機(jī),每天用于收聽廣播的時(shí)間約有1.5億小時(shí)。⑤人們用大量的時(shí)間來(lái)接觸媒體獲得信息,獲得對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)和看法。

c.媒體的影響力日益增強(qiáng)

信息技術(shù)和媒體的發(fā)達(dá),拓展了人們的視野和生存空間,讓人們可以生存于大大超出自身可感知環(huán)境之外的其他環(huán)境之中。對(duì)于超出自身感知之外的事物,人們只能通過各種大眾傳媒來(lái)了解,這也讓人們更加依賴大眾傳媒提供的各種信息?，F(xiàn)代傳媒在為人類提供更多、更廣、更快的信息以滿足人們需要的同時(shí),也不斷強(qiáng)化著媒介所營(yíng)造的信息環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響,從而在一定程度上影響著人們的生活方式的變化。

二.我們的生活方式

1.生活方式的含義

生活方式有廣義和狹義之分。廣義生活方式包括人們?cè)趧趧?dòng)、物質(zhì)消費(fèi)、政治、精神文化、家庭及日常生活等一切社會(huì)生活領(lǐng)域中的活動(dòng)方式。狹義的生活方式只包括人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)、精神文化、家庭及日常生活領(lǐng)域中的活動(dòng)方式。也就是排除了人們?cè)趧趧?dòng)生活和政治生活方面的內(nèi)容。“作為歷史唯物主義的一個(gè)范疇,生活方式的概念應(yīng)該是在廣義上來(lái)使用的”。⑥

就“生活方式”這四個(gè)字而言,只是一個(gè)抽象的詞匯,擴(kuò)展開來(lái),是人們的吃穿住用行,是人們生活、工作、娛樂、休閑的方式,是人們?cè)诤暧^環(huán)境下自創(chuàng)的微觀環(huán)境。

2.媒體對(duì)生活方式的物質(zhì)與精神影響

報(bào)紙、書刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介發(fā)揮著高效、全新的信息傳達(dá)效果,其營(yíng)造的信息空間,已經(jīng)構(gòu)成了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活的“擬態(tài)環(huán)境”。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,“擬態(tài)環(huán)境”日益完整、健全與獨(dú)立,我們的生活在大眾媒體鋪天蓋地的覆蓋下,沿著媒體鋪設(shè)的軌跡,學(xué)習(xí)并習(xí)慣著媒體所營(yíng)造的生活方式。

生活方式本無(wú)高低貴賤之分,如同吃穿住用行,這些都是人類最基本的生存需要,只是在人類物質(zhì)文明發(fā)展的面前,由生存變?yōu)榱松?由滿足過渡到享受,人們對(duì)物質(zhì)的追求,逐漸成為這個(gè)社會(huì)的一個(gè)無(wú)比重要的問題。

當(dāng)生活方式轉(zhuǎn)向精神的層面,往往就不像物質(zhì)層面那么淺顯和明了,《美國(guó)人為何如此郁悶》中寫到“一切在增多,幸福除外”。純粹物質(zhì)的豐富,并不能帶來(lái)心理上的如意與知足,“有更高的精神追求”是人類共同的精神屬性。所以很多人就被賦予了派別、賦予了與時(shí)代相關(guān)的精神屬性,越來(lái)越多的商業(yè)推廣被媒體賦予了文化的信號(hào),精神的屬性,“擬態(tài)環(huán)境”里,每句廣告語(yǔ)都是一種精神態(tài)度、都是一種生活方式的表述,于此物質(zhì)與精神統(tǒng)一、消費(fèi)與文化接軌,催生了精神消費(fèi),賦予消費(fèi)以某種精神意義,物質(zhì)化變得高尚而人文起來(lái)。

“擬態(tài)環(huán)境”里不僅描述著我們生活方式的物質(zhì)表現(xiàn),大眾傳媒也擔(dān)當(dāng)著文化傳承、思想整合和智慧創(chuàng)生的職責(zé),為人類構(gòu)建精神的世界、守護(hù)心靈的家園。所以媒體也是物質(zhì)與精神交匯、撞擊與排斥、統(tǒng)一的主體。

三.實(shí)證反映

擬態(tài)環(huán)境的影響力到底有多大,量化分析一定會(huì)是徒勞的,但是從一個(gè)原生態(tài)的地方開始逐步被擬態(tài)環(huán)境所改變時(shí),這樣的力量就格外的明顯了?？驴恕ぜs翰遜博士在他的博士學(xué)位論文《對(duì)印度兩村莊的民族志調(diào)查》中,就清楚的向我們展示了電視這樣一種普通的媒介方式所營(yíng)造出的擬態(tài)環(huán)境,對(duì)于印度村莊生活方式的影響。

其研究主要是在印度達(dá)瑙里村進(jìn)行的。達(dá)瑙里1985年才出現(xiàn)首臺(tái)電視機(jī),到1995年,104戶家庭中僅25戶有電視機(jī)。到現(xiàn)在為止該村仍沒有有線電視,只能收看當(dāng)?shù)氐娜珖?guó)性頻道——全印電視臺(tái)。

“電視進(jìn)入村莊前,人們按照古老的生活方式過日子。他們?cè)缢缙?晚上9點(diǎn)半左右早早睡覺,早上5點(diǎn)多左右起床?？偟膩?lái)說(shuō),他們睡覺時(shí)間較長(zhǎng),交流也較多,村民們常常根據(jù)年齡和性別在各個(gè)小圈子里聊天。閑聊是另一種消磨時(shí)間與娛樂的方法,并且是獲得信息的一種來(lái)源。

現(xiàn)在,隨著電視在鄉(xiāng)村的出現(xiàn)和增多,情況變了。生活不再根據(jù)太陽(yáng)的位置來(lái)安排,而是根據(jù)電視節(jié)目的時(shí)間表來(lái)定。人們調(diào)整他們的工作和其他活動(dòng),以免錯(cuò)過他們喜歡的節(jié)目。男人們甚至分擔(dān)家務(wù)活,以便使女人們能看上電視。表面上看,村莊更加安靜,但人們家中卻十分嘈雜?！雹?/p>

電視在印度村莊中另一個(gè)重要的形式就是廣告。消費(fèi)主義,特別是對(duì)都市商品和都市生活方式的渴求,已經(jīng)極大的增強(qiáng)了。這一點(diǎn)在那些心氣高漲的年輕人身上體現(xiàn)得十分明顯,以至于村中的老人們擔(dān)憂,如果這些愿望和需要無(wú)法滿足,將會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果。他們還對(duì)村里的年輕人的日益傲慢和他們對(duì)長(zhǎng)輩的不敬感到不滿,并將此歸咎于電視的負(fù)面影響。

在擬態(tài)環(huán)境影響日益顯著的今天,我們的生活方式已經(jīng)面臨著快節(jié)奏的時(shí)代,永恒與執(zhí)著被人們快速拋卻。在人們行色匆匆的背后,自然與生態(tài)對(duì)人類的付出也快速的超出負(fù)荷。當(dāng)自然的物質(zhì)世界愈發(fā)匱乏之際,我們的生活在快速提升的同時(shí),也面臨著快速消亡?，F(xiàn)在宣揚(yáng)的生活方式中拋棄掉的,也許恰恰是最珍貴的。于是,我們的生活方式不得不去改變。

盡管大眾傳媒上時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)各類公益廣告,但整體的“擬態(tài)環(huán)境”里,仍然充滿著對(duì)物質(zhì)的崇拜;盡管和諧的輿論引導(dǎo)一直占據(jù)主流,但整體的“擬態(tài)環(huán)境”里,仍然會(huì)出現(xiàn)著對(duì)消極的生活方式的宣揚(yáng)。

生活方式屬于我們自己。為別人創(chuàng)造的同時(shí),我們也需要自己的生活方式。生活是屬于自己的。適合自己的狀態(tài),適合自己的性情,適合自己的趣味,就是好的生活方式。適合自己,同樣也是用自己的生活方式,來(lái)對(duì)自己應(yīng)該如何活著來(lái)進(jìn)行新的詮釋。

注釋:

①②郭慶光:《傳播學(xué)教程》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.11,第127頁(yè)

③王建珂:《“策劃新聞”多了,真正的新聞少了——談媒體公關(guān)需要把握好度》

④Straubhaar,LaRose,1997, P415

⑤戴海波:《論“信息環(huán)境的環(huán)境化”》,中華傳媒網(wǎng),2006.10;

⑥萬(wàn)斌:《歷史哲學(xué)論綱》,浙江大學(xué)出版社,1992年,第145頁(yè)

⑦柯克·約翰遜:《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷——對(duì)印度兩村莊的民族志調(diào)查》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.8 第12,13頁(yè)

崔硯冬,華中師范大學(xué)文學(xué)院新聞傳播學(xué)系學(xué)生。